王美華

(遼寧大學(xué)唐宋史研究所，遼寧沈陽(yáng)110036)

《朱子家禮》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家禮》)是宋代最著名的私撰家禮著作之一，亦是朱熹對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)的經(jīng)典著述之一。至今為止，學(xué)界對(duì)《朱子家禮》的研究成果大多集中在《家禮》的真?zhèn)?、版本源流、思想特色、文本傳布等方面，①周?《〈朱子家禮〉研究回顧與展望》，常建華主編:《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第12卷，天津古籍出版社2011年版，第432－446頁(yè)。將《家禮》修撰與宋代家禮的整體發(fā)展趨勢(shì)②較有價(jià)值的研究如吾妻重二:《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究》，華東師范大學(xué)出版社2012年版。另有安國(guó)樓:《朱熹的禮儀觀與〈朱子家禮〉》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期;鄭春:《朱子〈家禮〉與人文關(guān)懷》，福建教育出版社2010年版。以及宋代國(guó)家禮制體系的演變軌跡結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的研究卻顯然并不充分?！都叶Y》撰著，不僅是朱熹個(gè)人禮儀觀念的體現(xiàn)，更是宋代家禮發(fā)展演變的至關(guān)重要的成果之一。將《家禮》置于宋代家禮發(fā)展演變的趨勢(shì)之中，從官僚士大夫推動(dòng)禮儀規(guī)范與國(guó)家禮制教化不斷推進(jìn)的視角來(lái)審視和考察《家禮》的修撰主旨及內(nèi)容設(shè)置，對(duì)于全面而深入地探究《家禮》的時(shí)代意義以及更準(zhǔn)確地分析宋代家禮演化的內(nèi)涵趨勢(shì)、更趨精準(zhǔn)地定位宋代家禮與國(guó)禮之間的關(guān)系無(wú)疑具有重要的意義。

一、由遵古禮、守家法到順從世俗人情:北宋家禮撰述的演進(jìn)軌跡

眾所周知，經(jīng)歷唐末五代的戰(zhàn)亂沖擊之后，北宋社會(huì)中普遍是家族傳承觀念淡薄，個(gè)體家庭意識(shí)發(fā)展迅速，父母在子析財(cái)別居、親未盡而已如同陌路的情形屢見(jiàn)不鮮。對(duì)分崩離析的家族傳承關(guān)系有著清晰認(rèn)知的一些官僚士大夫，希望通過(guò)建立家族秩序規(guī)范以增強(qiáng)家族的吸引力、凝聚力以及約束力和掌控力，敬宗收族以保持家族的穩(wěn)定持續(xù)，而撰制和遵行家禮正是其中一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容。北宋中期，家禮修撰和遵行因得到官僚士大夫群體的關(guān)注而不斷發(fā)展，然而值得注意的是，北宋家禮卻與此前的唐代家禮有著明顯的區(qū)別。唐代家禮始終與世家舊族有著密切的關(guān)聯(lián);①參見(jiàn)王美華:《世家舊族與唐代家禮修撰》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第6期。北宋家禮卻呈現(xiàn)出了別樣的面貌，其影響力和作用范圍明顯強(qiáng)于唐代，而此與家禮順應(yīng)世俗人情的接近庶民生活實(shí)際的傾向直接相關(guān)。

北宋家禮的撰制者，如杜衍、韓琦、司馬光、呂大防、程頤、張載、范祖禹等，多是由科舉入仕的普通官僚士大夫，其實(shí)際生活接近庶民百姓的生活層面。在官學(xué)發(fā)展迅速、家學(xué)衰微殆盡之際，類(lèi)似前代世家大族的禮學(xué)傳承早已喪失，公卿婚嫁“一出于委巷鄙俚之習(xí)”，乃至喪祭“率取于浮圖老子之法”，②呂大防:《上神宗請(qǐng)定婚嫁喪祭之禮》，趙汝愚編:《宋朝諸臣奏議》卷九六，上海古籍出版社1999年版，第1033頁(yè)。士大夫之家冠婚喪祭諸事多茍且不經(jīng)亦如閭巷草民之俗，所謂“禮之不行，無(wú)甚于此”。在此社會(huì)氛圍下，官僚士大夫們?cè)谛拮叶Y，努力構(gòu)建家族禮儀規(guī)范、制定冠婚喪祭諸禮文儀制之際，已經(jīng)意識(shí)到完全承襲古禮經(jīng)典、復(fù)行舊儀將會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)社會(huì)的阻礙，因此接近現(xiàn)實(shí)生活、順應(yīng)世情民俗、參以時(shí)宜將為可取，其家禮撰述遂呈現(xiàn)出接近庶民百姓生活的實(shí)際傾向。

神宗熙寧中，韓琦參合前代七家祭禮著述祠祭享儀十三篇，名曰《韓氏參用古今家祭式》。③韓琦:《安陽(yáng)集》卷二二《韓氏參用古今家祭式序》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館影印本，1986年版，第1089冊(cè)第338頁(yè)。韓琦家祭儀撰制原則是為“采前說(shuō)之可行，酌今俗之難廢者，以人情斷之”，④韓琦:《安陽(yáng)集》卷二二《韓氏參用古今家祭式序》，第1089冊(cè)第338頁(yè)。即采用前人家祭禮中仍可行之于今時(shí)的儀制，并吸納世俗祭禮中難以輕易廢除的內(nèi)容。至于何謂可行于今者、何謂難以廢除者，乃皆以人情評(píng)斷。從文獻(xiàn)記載可知，其家祭儀在禮制傳統(tǒng)的二分二至?xí)r日之外，世俗流行的元日、端午、重九、七月十五日之祭“皆不廢”，因其雖出于世俗，“然孝子之心，不忍違眾而忘親也”。⑤徐度:《卻掃編》卷中，上海古籍出版社編:《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2001年版，第4502頁(yè)。顯然，所謂“人情”無(wú)疑存在著“從眾”之意。因?yàn)椤安蝗踢`眾”而“遷于世俗”、貼近庶民百姓生活風(fēng)俗。事實(shí)上，類(lèi)似韓琦這種順應(yīng)世俗人情的做法，在北宋中期以后，并非個(gè)案，在其他家禮撰制事例中也有明顯表露。

司馬光的《書(shū)儀》是北宋最精詳?shù)募叶Y文本，明確構(gòu)建起一套相對(duì)完整的家族禮儀規(guī)范的體系。⑥王立軍:《試論司馬光禮學(xué)思想的基本特征》，《唐都學(xué)刊》，2001年第3期。盡管冠婚喪祭諸禮的主體步驟多按循《儀禮》而來(lái)，但具體儀節(jié)敘述中屢屢有“今從俗”、“且須從俗”、“今從便”之語(yǔ)，順應(yīng)世俗民情、接近庶民生活的傾向清晰可見(jiàn)。首先，考慮“貧家”財(cái)力負(fù)擔(dān)，諸禮多務(wù)節(jié)儉。例如冠儀中禮賓之節(jié)，“酬賓及贊者以幣”，用幣而不用古禮之束帛、儷皮，在于“今慮貧家不能辦，故務(wù)從簡(jiǎn)易”。⑦司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷二《冠儀》，叢書(shū)集成初編本，中華書(shū)局1985年版，第23頁(yè)。又如婚儀中“納幣”之節(jié)，不用古禮之元纁、束帛、儷皮，在于“纁既染為元纁，則不堪他用。且恐貧家不能辦，故但雜色繒五匹，卷其兩端，合為一束而已”。⑧司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷三《婚儀上》，第32頁(yè)?！坝H迎”之際，因“恐非貧家所便”，不強(qiáng)求“少牢”“特牲”，故婿止具盛饌而已。⑨司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷三《婚儀上》，第33頁(yè)。其次，諸禮儀節(jié)屢屢遵從世俗人情。例如，婚儀“親迎”前，有“女氏使人張陳其婿之室”之儀，古禮所無(wú)，以“今世俗所用，不可廢也”，[10]司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷三《婚儀上》，第33頁(yè)。遂納入婚儀;親迎日，婿與婦適其室，主人與主婦以酒饌禮男女賓客，此與古制“明日，舅姑乃享送者”不同，亦是從俗所致。[11]司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷三《婚儀上》，第37頁(yè)?！稌?shū)儀》從俗順情最顯著者，在于影堂祭祖之儀。因宋初以來(lái)官員家廟祭祖之制不復(fù)講，雖貴極公相者“而祖禰食于寢，儕于庶人”，①司馬光:《司馬光集》卷七九《文潞公家廟碑》，四川大學(xué)出版社2010年版，第1602頁(yè)?！稌?shū)儀》專(zhuān)設(shè)影堂祭祖之制，正是順從世俗而來(lái)。影堂的具體祭儀亦異于古禮，如其有“主人升自阼階，立于香卓之南，搢笏焚香”之節(jié)，只因古禮“灌用郁鬯，臭陰達(dá)于淵泉，蕭合黍稷，臭陽(yáng)達(dá)于墻屋”，“既難行于士民之家，故但焚香酹酒以代之”。②司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷一〇《喪儀六》，第116頁(yè)。

《書(shū)儀》對(duì)世俗人情的順應(yīng)遷從，還表現(xiàn)在從俗之外，又有特別強(qiáng)調(diào)諸不可從俗者。例如，婚儀，婿與婦同牢合巹后，特注云:“今世俗有結(jié)發(fā)之儀，此尤可笑”;又于主人以酒饌禮賓客而“不用樂(lè)”之后，強(qiáng)調(diào)云:“曾子問(wèn)曰:‘取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也’。今俗婚禮用樂(lè)，殊為非禮”。③司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷三《婚儀上》，第37頁(yè)。再如，喪儀，從俗改“重”為“魂帛”后，特注云:“世俗或用冠帽衣屐裝飾如人狀，此尤鄙俚不可從也”;“又世俗皆畫(huà)影置于魂帛之后，”男子生時(shí)有畫(huà)像，用之猶無(wú)所謂，至于婦人“此殊為非禮，勿可用也”。④司馬光:《司馬氏書(shū)儀》卷五《喪儀一》，第55頁(yè)。這些特別強(qiáng)調(diào)表明，司馬光《書(shū)儀》在順從世俗人情的同時(shí)，亦正努力批判民俗中“非禮”、“鄙俚”之處，以禮的原則來(lái)評(píng)斷世俗民情之中的可行與不可行者。順應(yīng)、遷從和批判共存，恰是北宋家禮漸趨脫離古禮經(jīng)典而接近庶民百姓生活層面、漸趨深入庶民百姓生活之中，從而呈現(xiàn)出庶民化傾向的反映。

北宋家禮撰制的順應(yīng)人俗，在強(qiáng)調(diào)日常家居生活的居家雜儀的撰述上，得到了更進(jìn)一步的彰顯，其代表就是司馬光的《居家雜儀》。司馬光除撰修單行本的《居家雜儀》外，又在《書(shū)儀》卷四“婚儀下”中專(zhuān)列有“居家雜儀”篇，其名目包括凡家長(zhǎng)御群子弟及家眾、凡諸卑幼事家長(zhǎng)、凡為子?jì)D者事父母舅姑、凡為人子弟者事父兄宗族、凡為人子者事父母等，涉及家族內(nèi)各成員日常居家的禮儀規(guī)范。日常居家雜儀的專(zhuān)門(mén)規(guī)定，正是宋代家禮修撰的一個(gè)極為重要的發(fā)展。把脈家禮的發(fā)展歷程可見(jiàn)，依據(jù)禮經(jīng)舊文編撰家禮家法是南北朝世家大族乃至唐代世家舊族的風(fēng)習(xí)，然其時(shí)家學(xué)淵源、禮學(xué)傳承明顯，所謂風(fēng)教“整密”，垂髫?fù)Q齒之時(shí)便習(xí)得“曉夕溫凊，規(guī)行矩步”，⑤王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》卷一《序致第一》，中華書(shū)局1996年版，第4頁(yè)。因此尊老敬親、卑幼事長(zhǎng)等居家日常行為規(guī)范，皆無(wú)需要特別關(guān)注。至于宋代，世家舊族早已淪喪，家學(xué)淵源、禮學(xué)傳承更不見(jiàn)于私家，科舉官僚士大夫們?cè)谧萍叶Y儀制之際，不僅要關(guān)注對(duì)冠婚喪祭諸儀的規(guī)范，更需要專(zhuān)門(mén)關(guān)注對(duì)家族成員的日常行為、居家生活的禮儀約束。由此而言，居家雜儀的強(qiáng)調(diào)，亦是家禮日趨接近士庶民眾生活層面的反映。

綜上所述，北宋中期以后，司馬光、韓琦等人的家禮撰述，在沿承遵行古禮經(jīng)典、恪守世家舊族家法的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了明確的遷從世俗、順應(yīng)人情的跡象，以《書(shū)儀》為代表的北宋家禮儀規(guī)，正日趨接近、延伸至普通士庶百姓的生活層面之中。盡管亦不能否認(rèn)的是，這種接近與延伸仍然很有局限，此時(shí)家禮規(guī)范的對(duì)象主要還是官僚士大夫家族，但是其影響卻不可低估。它表明家禮規(guī)范的實(shí)際范圍已經(jīng)開(kāi)始擴(kuò)展延及于普通的士庶民眾層面。同時(shí)需要注意的是，這一時(shí)期士大夫家禮撰制的發(fā)展傾向，直接影響并推進(jìn)了國(guó)家層面的禮制教化意識(shí)和舉措，提升了官方禮制修訂中的庶民禮儀關(guān)注。

二、由家范書(shū)儀到士民五禮:家禮影響的外延與國(guó)家禮制的庶民關(guān)注

官僚士大夫中的有識(shí)之士，洞悉社會(huì)變革之后士民社會(huì)禮文儀制缺失，公卿官僚家無(wú)定儀與閭巷草民同俗，而朝廷禮文規(guī)定不備的現(xiàn)狀，關(guān)注家族禮儀規(guī)范，修撰和遵行家禮亦在一定程度上成為一時(shí)風(fēng)尚。然官僚士大夫?qū)ι鐣?huì)禮教規(guī)范和約束的關(guān)注，不僅表現(xiàn)在私家家禮的修撰和遵行，更表現(xiàn)其在將這種關(guān)注外延到朝廷禮文儀制的修訂中，提升到國(guó)家的禮教推行層面，從而積極推動(dòng)官方針對(duì)士民的禮文儀制的討論。例如，韓琦制家祭儀時(shí)，戒子孫曰:此禮暫行于自家，及他日“朝廷頒下家祭禮，自當(dāng)謹(jǐn)守定制”，①韓琦:《安陽(yáng)集》卷二二《韓氏參用古今家祭式序》，第1089冊(cè)第338頁(yè)。表明對(duì)國(guó)家禮文儀制修訂的需求態(tài)度。元豐元年，呂大防進(jìn)呈神宗“請(qǐng)定婚嫁喪祭之禮”疏，亦意在奏請(qǐng)朝廷確立士民禮儀的具體規(guī)范。眾所周知，古禮傳統(tǒng)中明確有禮“不下庶人”之說(shuō)，而此在秦漢以后官方禮制中體現(xiàn)無(wú)疑。唐《開(kāi)元禮》堪稱(chēng)中古禮儀典范，仍是以君主、宗親、官僚為對(duì)象的禮制規(guī)范，“庶人”字樣偶爾雜錄其中，主要是為了強(qiáng)調(diào)禮儀等級(jí)差異而已，并不具有禮文規(guī)范的實(shí)際意義。②任爽指出:《開(kāi)元禮》確有以朝廷之禮為中心，重上輕下之弊。(《唐代禮制研究》，東北師范大學(xué)出版社1999年版，第207頁(yè)。)楊志剛也談到:庶人不是《大唐開(kāi)元禮》的制禮對(duì)象，僅在為區(qū)別和強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異時(shí)，才于相關(guān)條文下以附記形式，用片言只字指明庶人該行何禮。(《中國(guó)禮儀制度研究》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第200頁(yè)。)宋初撰制的《開(kāi)寶通禮》，本唐《開(kāi)元禮》而損益之，開(kāi)元禮制不及庶民的缺點(diǎn)，《開(kāi)寶通禮》亦不能避免。開(kāi)寶以后，朝廷始關(guān)注士民禮制規(guī)范，曾專(zhuān)門(mén)頒詔修訂針對(duì)“士庶”或“民家”抑或“民庶”的車(chē)服、居室、器用以及喪葬等相關(guān)儀制，但是這些儀制內(nèi)容簡(jiǎn)略零散，不成體系，未能全面規(guī)范士庶民眾的冠婚喪祭等重要禮儀儀式。元豐元年，宋神宗下詔置局考定郊廟禮文得失，呂大防奏議在此情況下提出，即欲請(qǐng)求朝廷考定禮文之際，還應(yīng)關(guān)注官僚士庶社會(huì)層面中的禮儀規(guī)范。建議禮官先擇《開(kāi)寶通禮》中的相關(guān)儀制“論定而明著之”，以示天下，違者有禁，斷以必行。當(dāng)士以上“專(zhuān)用禮”之后，“小人所視，足以成化”。③呂大防:《上神宗請(qǐng)定婚嫁喪祭之禮》，趙汝愚編:《宋朝諸臣奏議》卷九六，第1033頁(yè)。

呂大防的建議，正是此時(shí)官僚士大夫漸趨明確起來(lái)的推行禮儀教化于士民層面的意識(shí)的反映。以此基礎(chǔ)，哲宗元祐中朝臣奏請(qǐng)中已經(jīng)明確提出要修“教民”之五禮了。右司諫朱光庭在上哲宗“乞詳議五禮以教民”疏中即指出，今天下士民皆不遵禮，根源在于朝廷未曾詳細(xì)講修禮文，公卿士大夫之間“亦未嘗修講，但各守家法而已”。既然公、私兩個(gè)方面皆未能講修定儀，則無(wú)禮以為天下人之所法。朱光庭認(rèn)為，朝廷應(yīng)命禮官“參議五禮”，“上自朝廷所行之制度，下至民庶所守之規(guī)矩”，纖悉講明，以正人倫變禮俗，而其冠婚喪祭之禮，“尤當(dāng)先講修以示天下，俾得遵行，以為規(guī)矩”。然其“朝廷之上，與公卿士大夫之家，皆未有成法”④朱光庭:《上哲宗乞詳議五禮以教民》，趙汝愚編:《宋朝諸臣奏議》卷九六，第1034頁(yè)。的論說(shuō)，明確已將公卿大夫的家禮撰制和遵行納入以禮“教民”的考量中，在朝廷儀制未曾講修之時(shí)，公卿大夫家禮撰制若有“成法”，亦可作為教民之禮循用。

與朱光庭相比，太常博士顏復(fù)則就如何修訂士民禮儀提出了具體的建議，即“會(huì)萃經(jīng)史古今儀式至諸家祭法，歲薦時(shí)享、家范書(shū)儀之類(lèi)可取者，高而不難，近而不迫，成士民五禮”。⑤顏復(fù):《上哲宗乞詳議五禮以教民》，趙汝愚編:《宋朝諸臣奏議》卷九六，第1035頁(yè)。其中對(duì)公卿大夫之家的家禮撰述給予了更多重視，明確了對(duì)士大夫家禮撰述的吸收和借鑒。諸家祭法以及歲薦時(shí)享，既包括前代祭儀也包括本朝各家家祭之禮，而家范書(shū)儀則指向司馬光的家禮撰制和家族規(guī)范的著述。⑥司馬光撰《家范》十卷，援引古訓(xùn)、列舉故事、雜以評(píng)論，規(guī)范祖、父、母、子、女、兄、弟、夫、妻、舅姑等十八種家庭成員的行為。(文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館影印本，1986年版，第696冊(cè)。)顏復(fù)顯然倚重于公卿大夫之家的家禮來(lái)制成國(guó)家的“士民五禮”，認(rèn)為家禮撰制可以作為國(guó)家制定士民禮文儀制規(guī)范的參考和依據(jù)。而司馬光、韓琦等人家禮撰制中呈現(xiàn)出的遷從世俗人情的傾向，也被顏復(fù)充分考量和重視。所謂“高而不難”、“近而不迫”，既要遵循古禮經(jīng)典又不能過(guò)于繁瑣難行，既要貼近世俗民情又不能過(guò)于遷從;所謂“不必冕并以為冠，韠韨以為衣，俎豆以為器，儷皮以為幣，馭車(chē)而行，坐席而食”，⑦顏復(fù):《上哲宗乞詳議五禮以教民》，趙汝愚編:《宋朝諸臣奏議》卷九六，第1035頁(yè)。就是不必局限于古禮禮制中的冠服器物，也不必局限于古禮中的出行起居方式。總體而言，“就其便安”，依照現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，制定適應(yīng)時(shí)代的士民禮儀以教民化俗。北宋中期以來(lái)的家禮撰制為朝廷“教民”之禮的議定提供了重要的參考，由此私家家禮的撰述與國(guó)家禮制的修訂直接聯(lián)系、交接在一起，或者可以說(shuō)，官僚士大夫的家禮撰制和禮儀規(guī)范由此開(kāi)始上升到國(guó)家禮制的層面。當(dāng)我們看到，徽宗朝制禮，對(duì)庶民百姓冠婚喪祭諸儀、器用服飾之制的明確關(guān)注時(shí)，對(duì)這一問(wèn)題的理解將更趨深入。

宋徽宗時(shí)撰制頒行國(guó)家禮典《政和五禮新儀》，其中針對(duì)庶民層面的禮儀規(guī)定比以往任何時(shí)代皆明確而詳備。首先，“序例·喪葬之制”中，詳細(xì)規(guī)定庶人喪葬之制，事關(guān)墓地、墳高、虞祭等。其次，五禮儀制中明確列出“庶人婚儀”、“庶人冠儀”、“庶人喪儀”等專(zhuān)門(mén)針對(duì)庶民百姓的禮儀條文。檢視其文即可發(fā)現(xiàn)，庶人婚冠喪葬諸儀實(shí)為品官諸儀的簡(jiǎn)化節(jié)略版。例如，品官婚儀包括十四項(xiàng)儀式，庶人婚儀只包括八項(xiàng)儀式。相比品官婚禮，庶人婚儀并問(wèn)名于納采、并請(qǐng)期于納成，將舅享送者、姑享婦人送者二節(jié)合并為饗送者，更直接刪減了同牢、盥饋、饗婦等儀制。在儀式步驟簡(jiǎn)化的同時(shí)，庶民婚禮的每一個(gè)步驟的具體儀節(jié)也明顯簡(jiǎn)化。再如，品官子冠儀步驟為告廟、戒賓、宿賓、行事、禮賓等五部分，庶人子冠禮的步驟則只告禰、行事兩部分，明顯縮減;且此兩步驟的具體儀節(jié)內(nèi)容亦相對(duì)簡(jiǎn)化。又如，品官喪儀有十七項(xiàng)內(nèi)容，庶人喪儀則是十六項(xiàng)內(nèi)容。至于喪儀中具體涉及的廳堂、器服、拜揖之節(jié)，庶人亦比品官簡(jiǎn)易。顯然，徽宗朝制訂庶民禮儀，在遵循古禮經(jīng)典、顧全諸禮儀式步驟的大致完整性的同時(shí)，順從世俗人情，凸顯了簡(jiǎn)易節(jié)略的傾向。

《政和五禮新儀》表現(xiàn)出的明確庶民關(guān)注，正是官僚士大夫積極推動(dòng)的“制禮以教民”意向的體現(xiàn)。相對(duì)于家禮對(duì)庶民生活實(shí)際的有限接近，政和禮典中庶人冠婚喪葬儀制的簡(jiǎn)易節(jié)略，無(wú)疑是更進(jìn)一步庶民化的表露。而政和禮典的這種清晰的庶民化傾向，實(shí)與徽宗君臣議禮時(shí)確定的“稽古而適今”方針原則有直接關(guān)系。大觀二年，議禮局奉御筆制定冠婚禮儀時(shí)，就明確了制禮將欲“行天下”遂需“簡(jiǎn)而易行”的認(rèn)知。①鄭居中等:《政和五禮新儀》之卷首《御筆指揮》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館影印本，1986年版，第647冊(cè)第8頁(yè)。至《政和五禮新儀》修成，徽宗御制序文中更言明“循古之意而勿泥于古，適今之宜而勿牽于今”。②鄭居中等:《政和五禮新儀》之原序，第647冊(cè)第3頁(yè)。顯然，正是在這種方針原則之下，政和禮典中才出現(xiàn)了情文度數(shù)與古制明確有異而貴賤尊卑之等差無(wú)異的庶民禮文修訂。當(dāng)然，朝廷禮文修訂原則趨向的發(fā)展，絕非某一單方面的因素所致，徽宗朝“循古之意”而“適今之宜”的制禮原則的明確宣示，亦是各方面因素的綜合結(jié)果。但北宋中期以來(lái)司馬光、韓琦、呂大防等官僚士大夫的家禮撰制以及其在禮儀傳承中的順應(yīng)世俗人情的認(rèn)知和實(shí)踐探索，很大程度上影響了徽宗朝的“循古而適今”的庶民禮儀修制，這一點(diǎn)當(dāng)是毋庸置疑的。

北宋家禮撰制的庶民化傾向以及其影響延及的國(guó)家禮文儀制修訂時(shí)的庶民關(guān)注，直接推進(jìn)了南宋官、私禮儀的發(fā)展。南宋官方依舊持續(xù)著對(duì)士庶民眾的禮教關(guān)注，而官僚士大夫撰述家禮則在北宋家禮的基礎(chǔ)上，更大意義上脫離了古禮經(jīng)典的桎梏，刪改舊規(guī)以適今宜。明確異于“子孫奉行于自家”的撰制模式，意在有助于國(guó)家禮儀教化推進(jìn)的《家禮》撰成，則具有劃時(shí)代的意義。

三、由士大夫家禮到士庶通禮:《家禮》的撰修主旨與崇化導(dǎo)民的定位

官僚士大夫群體對(duì)士民社會(huì)禮儀規(guī)范的關(guān)注在南宋時(shí)期持續(xù)不斷，一方面家禮撰述繼續(xù)推進(jìn)。例如，紹興中禮部侍郎高閌“患近世禮學(xué)不明，兇禮尤甚”，遂撰《送終禮》一卷。③《宋史》卷二○四《藝文志三》載:高閌撰《送終禮》一卷。此書(shū)又稱(chēng)《厚終禮》，例如《建炎以來(lái)系年要錄》卷一五二載:時(shí)高閌為禮部侍郎，“患近世禮學(xué)不明，兇禮尤甚，嘗著《厚終禮》”。雖意在戒其家族子孫遵行，但亦明言期望“好禮者亦效吾家而行之”，表露出推行禮儀規(guī)制的明確意圖，以此禮為國(guó)家禮教規(guī)范的補(bǔ)充。南宋士大夫?qū)叶Y撰述的關(guān)注，還體現(xiàn)在對(duì)以往家禮文本的整理和總結(jié)，例如朱熹曾編《二十家古今祭禮》二卷及《四家禮范》五卷，周端朝亦編《冠婚喪祭禮》，皆是匯編諸家禮文而成。以此為基礎(chǔ)，其時(shí)官僚士大夫?qū)ψ萍叶Y以具有實(shí)踐推行意義的判斷更加明確。例如，徐度評(píng)價(jià)韓琦家祭禮，即云: “其說(shuō)多近人情，最為可行?！雹苄於?《卻掃編》卷中，上海古籍出版社編:《宋元筆記小說(shuō)大觀》，第4502頁(yè)。朱熹評(píng)價(jià)《書(shū)儀》云:“溫公則大概本《儀禮》，而參以今之所可行者”。①黎靖德:《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八四《論后世禮書(shū)》，中華書(shū)局1986年版，第2183頁(yè)。又明確指出，《書(shū)儀》終因“與古不甚遠(yuǎn)”，而極大限制了這種可行性。②朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八三《跋三家禮范》，《朱子全書(shū)》，上海古籍·安徽教育出版社2002年版，第3920頁(yè)。顯然，關(guān)注重點(diǎn)正在于家禮能否貼近士庶生活時(shí)宜，能否“簡(jiǎn)而易行”。

另一方面，以表現(xiàn)出明確庶民化趨勢(shì)的《政和五禮新儀》為基礎(chǔ)，官僚士大夫們對(duì)國(guó)家“制禮以教民”的認(rèn)知以及操作建議則更具有實(shí)際意義。紹興二十五年，泉州同安主簿朱熹針對(duì)里巷貧民與富室士子皆“無(wú)婚姻之禮”現(xiàn)狀，奏請(qǐng)朝廷申嚴(yán)婚禮，即“檢會(huì)《政和五禮》士庶婚娶儀式行下，以憑遵守，約束施行”。③朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷二〇《申嚴(yán)婚禮狀》，《朱子全書(shū)》，第896頁(yè)。又作《民臣禮議》進(jìn)一步指出:禮難行于州縣士民之間，當(dāng)取政和五禮州縣官民所應(yīng)用者，“參以近制”別加纂錄，號(hào)曰《紹興纂次政和民臣禮略》，鋟板模印而頒行之州縣。④朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六九《民臣禮議》，《朱子全書(shū)》，第3353頁(yè)。朱熹的設(shè)想于紹熙中得到實(shí)現(xiàn)，太常寺簿黃灝論禮教廢闕，奏請(qǐng)“有司取政和冠昏喪葬儀，及司馬光、高閌等書(shū)參訂行之”。⑤《宋史》卷四三○《黃灝傳》，中華書(shū)局1977年版，第12791頁(yè)。朝廷允從其奏，即成《政和冠昏喪祭禮》十五卷。此書(shū)是如何“參訂”司馬氏、高氏等兩宋家禮儀注而成，不能確知。但將士庶禮文專(zhuān)門(mén)修訂并制成書(shū)冊(cè)頒發(fā)郡縣，正是推行禮儀于士民的實(shí)踐舉措，而家禮撰述也進(jìn)一步被納入了國(guó)家禮制修定之中。

顯然，官僚士大夫的私家禮儀需求與國(guó)家的禮儀教化意圖，在這一時(shí)期已經(jīng)膠合在一起，一部專(zhuān)門(mén)針對(duì)士庶社會(huì)層面的禮儀規(guī)范成為時(shí)代的明確意向。正是由此，家禮走出自家，進(jìn)一步上升到國(guó)家禮制的層面，更是由此，家禮撰制的定位開(kāi)始由奉行于自家演進(jìn)為面向普遍士庶之家的禮儀規(guī)范，主動(dòng)自升成為國(guó)家推行禮制、教民化俗的輔助和補(bǔ)充，而此在朱熹撰制的《家禮》中，得到了最為充分的宣示。

首先，《家禮》中冠婚喪祭諸禮的儀節(jié)步驟設(shè)計(jì)更趨簡(jiǎn)明，使家禮簡(jiǎn)而易行的目標(biāo)得以更大意義上實(shí)現(xiàn)。今人在論及《家禮》的儀式儀節(jié)時(shí)，多將其與《書(shū)儀》進(jìn)行對(duì)比，⑥楊志剛:《〈司馬氏書(shū)儀〉和〈朱子家禮〉研究》，《浙江學(xué)刊》，1993年第1期。以論述朱熹對(duì)諸禮的簡(jiǎn)化?！都叶Y》中冠婚喪葬諸儀的篇目設(shè)置與《書(shū)儀》大體類(lèi)同，然程序步驟、儀式儀物與《書(shū)儀》的差異極為明顯。例如，冠禮僅存告于祠堂戒賓、宿賓、加冠等儀節(jié)，刪減了筮日、筮賓等內(nèi)容。又如婚禮，只包括納采、納幣、親迎、婦見(jiàn)舅姑、廟見(jiàn)、婿見(jiàn)婦之父母六項(xiàng)內(nèi)容，傳統(tǒng)婚禮“六禮”被刪并為三禮即納采、納幣、親迎，“以從簡(jiǎn)便”。再如喪禮，《書(shū)儀》喪儀共計(jì)37項(xiàng)內(nèi)容，《家禮》喪儀則只有初終、沐浴、襲以至祔、小祥、大祥、禫等21個(gè)儀節(jié)?！都叶Y》儀節(jié)簡(jiǎn)化，顯然是繼承并推進(jìn)了北宋時(shí)期的家禮庶民化的傾向，但亦不能忽視，其對(duì)政和禮典的庶民禮文儀制的參考。例如，政和禮典中“庶人昏儀”，已“并問(wèn)名于納采，并請(qǐng)期于納成”，將婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為四禮亦即為納采問(wèn)名、納吉、納成 (徵)請(qǐng)期、親迎四者，《家禮》顯然受其影響，只是進(jìn)一步刪并納吉，保留了三禮而已。

事實(shí)上，《家禮》儀制的簡(jiǎn)而易行，不僅在于諸禮儀節(jié)步驟的刪減，儀節(jié)次第的明晰以及器服牲幣的減省，更在于其特別強(qiáng)調(diào)、明確宣揚(yáng)的量力而行禮的主張，有力則如儀，無(wú)力則量力，禮貴誠(chéng)心愛(ài)敬而非執(zhí)著于禮器祭品，這一主張使本已簡(jiǎn)略的諸禮有了可以更為簡(jiǎn)略的心理依據(jù)。

其次，《家禮》通過(guò)對(duì)冠婚喪祭諸禮到日常居家生活的明確而細(xì)致的規(guī)制，構(gòu)建起一套更為完善的家族禮儀規(guī)范體系?！都叶Y》不僅繼承了北宋以來(lái)官、私禮儀的庶民化傾向，冠婚喪祭諸禮的設(shè)計(jì)達(dá)到超于以往的簡(jiǎn)明易行，更設(shè)置了日常家居生活規(guī)范的“通禮”，明確增加對(duì)居家日常生活禮儀約束的強(qiáng)調(diào)?！都叶Y·序》中提出，禮有本有文，“其本者有家日用之常禮，固不可以一日而不修;其文又皆所以紀(jì)綱人道之始終，雖其行文之有時(shí)，施之有所，然非講之素明，習(xí)之素熟，則其臨事之際，亦無(wú)以合宜而應(yīng)節(jié)，是亦不可以一日而不講且習(xí)焉者也”。因此，《家禮》的體例設(shè)計(jì)為五部分，首先為“有家日用之常禮”設(shè)置“通禮”篇，其次是體現(xiàn)“紀(jì)綱人道之始終”的冠婚喪祭諸禮篇，在篇目設(shè)置上充分體現(xiàn)出建構(gòu)家族禮儀規(guī)制的完整體系。

與此前官私禮儀相比，《家禮》所建構(gòu)的家族禮儀體系的新創(chuàng)制、鮮亮點(diǎn)無(wú)疑就是“通禮”中的祠堂祭祖之制了。將祠堂列于“通禮”之首，正在于宣示對(duì)家族維系、秩序規(guī)范而言，祠堂設(shè)置的重要意義。北宋中期以來(lái)，官僚士大夫們對(duì)百官家廟無(wú)定制、公卿家祭皆用俚俗的現(xiàn)狀一直多有抨擊和異議。然沿襲古制的家廟祭祖體制已經(jīng)脫離時(shí)宜，朝廷的品官家廟祭儀在爭(zhēng)議中牽強(qiáng)修訂，尚不能遍行于公卿百官之家，更未及考量普通士庶的家祭禮儀了。由此，官僚士大夫們一直在探索建構(gòu)通行的家族祭祖儀制。朱熹則直接將傳統(tǒng)家廟制度與世俗祭于寢的影堂結(jié)合起來(lái)，提出了祠堂祭祖的體制。①包偉民:《唐宋家族制度嬗變?cè)蛟囄觥?，紀(jì)宗安、湯開(kāi)建主編:《暨南史學(xué)》第1輯，暨南大學(xué)出版社2002年版，第76－93頁(yè)。從傳統(tǒng)禮制的角度來(lái)說(shuō)，建廟祭祖體現(xiàn)著“報(bào)本反始之心”、“尊祖敬宗之意”，“實(shí)有家名分之守，所以開(kāi)業(yè)傳世之本也”。祠堂祭祖體制的確定，厘清了北宋以來(lái)官僚家族祭祖的混亂和糾結(jié)，解決了宗法傳承演變、敬宗收族實(shí)踐探索中的根本性問(wèn)題。

除了祠堂祭祖之制外，通禮部分還包括“深衣制度”和“司馬氏居家雜儀”，此二者顯然并非朱熹新創(chuàng)，然朱熹將二者明確提到首篇，以其為居家日用之基本規(guī)制，無(wú)疑是建構(gòu)家族禮儀規(guī)范體系的重要舉措。朱熹在“司馬氏居家雜儀”條目之后，特別強(qiáng)調(diào)將此儀由婚禮之后調(diào)升至首卷通禮，其云:“今按此乃家居平日之事，所以正倫理篤恩愛(ài)者，其本皆在于此，必能行此，然后其儀章度數(shù)有可觀焉，不然則節(jié)文雖具，而本實(shí)無(wú)取，君子所不貴也，故亦列于首篇，使覽者知所先焉?！雹谥祆?《家禮》卷一《通禮》，《朱子全書(shū)》，第880頁(yè)。將居家雜儀置于首篇，正是要充分彰顯其在家居平日行為規(guī)范、嚴(yán)格倫理尊卑的重要意義，從而為建構(gòu)完整的家族禮儀規(guī)范奠定重要基礎(chǔ)。

再次，《家禮》直接表明面向社會(huì)層面的“士庶通禮”的清晰定位?！都叶Y·序》中宣稱(chēng)，修撰家禮目的是推行禮儀規(guī)范于士庶之中，既面向好禮士人亦針對(duì)“貧窶”庶民。朱熹認(rèn)為，此前君子所撰家禮對(duì)“古今之變”“無(wú)所折衷”，因而不能行用于當(dāng)今。與北宋時(shí)期官僚士大夫家禮修撰更多是施用于自家族內(nèi)相比，朱熹在修撰《家禮》之初，就明確宣示將《家禮》推行開(kāi)來(lái)的目的。所謂“于國(guó)家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)”，③朱熹:《家禮》卷一《通禮》，《朱子全書(shū)》，第873頁(yè)。正彰顯了為士庶層面制定禮儀規(guī)范的主張和宗旨。聯(lián)系其曾作《民臣禮議》，建議朝廷修《紹興纂次政和民臣禮略》，可推知撰制《家禮》亦有針對(duì)朝廷未能頒行士庶禮文儀制的缺憾，自撰家族禮儀以為國(guó)家禮教補(bǔ)充的意圖。

正是為了有助于國(guó)家推行禮教、崇化導(dǎo)民，《家禮》修撰的基本原則是變古以適今，在遵行古禮基本原則的基礎(chǔ)上，改變古禮儀制以適應(yīng)今世。朱熹明確指出，禮儀修撰需要略去古禮浮文縟節(jié)，強(qiáng)調(diào)名分本實(shí)，“因其大體之不可變者”，④朱熹:《家禮》卷一《通禮》，《朱子全書(shū)》，第873頁(yè)。改易古禮中不宜于今世的宮室器服、出入起居為宜于今世者。由此，其將冠婚喪祭諸禮步驟儀節(jié)明確簡(jiǎn)化，對(duì)新創(chuàng)祠堂祭祖體制更是“多用俗禮”，以期“今士庶之賤”皆得為之。祠堂建置，既有房屋三間、阼階西階、遺書(shū)衣物祭器庫(kù)及神廚等繁雜規(guī)定，又有家貧地狹則止為一間、不立廚庫(kù)，甚至“廳事之東亦可”⑤朱熹:《家禮》卷一《通禮》，《朱子全書(shū)》，第874頁(yè)。的明確說(shuō)法。祠堂之內(nèi)以奉祭高祖、曾祖、祖、父四代祖先;祠堂祭祖時(shí)日，既用正至、朔望的舊制，又有“俗節(jié)則獻(xiàn)以時(shí)食”的世俗。顯然，無(wú)論是祠堂建置還是祭祖儀節(jié)，無(wú)處不彰顯著家族祭祖無(wú)關(guān)乎官品爵位、無(wú)關(guān)乎士庶等差、無(wú)關(guān)乎家財(cái)富貧，而只關(guān)乎宗法嫡庶、只關(guān)乎宗族維系、只關(guān)乎禮敬之心意的鮮明態(tài)度。

《家禮》努力簡(jiǎn)化禮節(jié)、盡力彰顯禮義，積極宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)量力而行禮，以求廣大士庶民眾能夠接近禮、熟悉禮、遵行禮，從而實(shí)現(xiàn)于國(guó)家推行禮教、崇化導(dǎo)民有所補(bǔ)益的意圖。⑥《家禮·校點(diǎn)說(shuō)明》中指出:《家禮》“不是那種傳統(tǒng)意義上專(zhuān)用的‘貴族之禮’，而是通用于整個(gè)社會(huì)的、更多地考慮到社會(huì)普通家庭的‘庶民’之禮?！眳⒁?jiàn)朱熹:《朱子全書(shū)》，第858頁(yè)。《家禮》的面世，表明宋代官僚士大夫的私家家禮撰述與國(guó)家禮制修訂及禮教推行之間進(jìn)一步合流，展現(xiàn)于北宋時(shí)期的官方禮制的庶民化趨勢(shì)，由此得以進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸。

作為士庶社會(huì)通禮的具有鮮明庶民化特征的《家禮》，其實(shí)亦是中古禮制發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)變革的產(chǎn)物。其一面世即引發(fā)關(guān)注，加以朱門(mén)弟子的大力刊印和注釋?zhuān)屎芸毂阍谏鐣?huì)上廣泛傳布開(kāi)來(lái)，取代了以往的諸種家禮文本，成為士庶家族主要奉行之儀規(guī)。也正由此，《家禮》被納入了“日用類(lèi)書(shū)”，例如《事林廣記》、《居家必用事類(lèi)全集》及《萬(wàn)書(shū)淵?！返?，演進(jìn)成為“日用類(lèi)書(shū)的民間儀注”。①吾妻重二:《朱熹〈家禮〉實(shí)證研究》，第16頁(yè)。同時(shí)，士庶社會(huì)民間通禮、有助于國(guó)家禮教推行崇化導(dǎo)民的清晰定位，亦使《家禮》獲得國(guó)家層面的認(rèn)可和推崇，成為官方修訂士民禮制、教民化俗的重要依據(jù)。明初國(guó)家制禮，《家禮》成為修訂士民禮文的參考;永樂(lè)年間，朝廷更頒《家禮》于天下，確定其士庶社會(huì)家禮范本的地位。在地方官禮教實(shí)踐中亦屢見(jiàn)“教民行《朱子家禮》”的事例。《家禮》正以這種“國(guó)家威信”為背景廣泛傳布于各個(gè)階層，在實(shí)踐意義上真正演變成為士庶社會(huì)的通行之禮。②明清時(shí)代出現(xiàn)大量普通士人撰述的家禮著作，可參見(jiàn)湯勤福:《朱熹〈家禮〉的真?zhèn)渭皩?duì)社會(huì)的影響》，姜錫東主編:《宋史研究論叢》第11輯，河北大學(xué)出版社2010年版，第536－552頁(yè)。由此而言，《家禮》即為國(guó)禮，國(guó)禮是為家禮，官方禮制推行和禮儀教化的范圍進(jìn)一步伸延、下移于基層社會(huì)的士庶民眾之間，朝廷對(duì)廣泛社會(huì)層面的掌控、國(guó)家對(duì)個(gè)體家族的干預(yù)和影響皆達(dá)到了空前的境界。