樊躍發(fā)，陳曉英

(太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西　太原　030024)

儒學(xué)對(duì)高校生死觀教育的正向價(jià)值

樊躍發(fā)，陳曉英

(太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西太原030024)

[摘要]近年來(lái)，高校自殺他殺事件時(shí)發(fā)，凸顯高校生命教育的急迫性。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)的生死觀蘊(yùn)含了豐富的生死智慧。儒學(xué)在生命或生死問(wèn)題上一貫有著莊嚴(yán)端肅的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)端正生死認(rèn)識(shí)、樂(lè)生安死；要善視生命中的偶然與必然，以平和自然的心境面向人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨；拓展人生境界，實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。這些觀點(diǎn)在當(dāng)今高校開(kāi)展生死觀教育的過(guò)程中可以起到積極的正向價(jià)值與啟迪作用。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)；生死觀；生死觀教育；高校;大學(xué)生

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.04.022

一、高校生死觀教育現(xiàn)狀

(一)高校生死觀教育的內(nèi)涵

生死觀，即如何看待生命的存在與結(jié)束，以及對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)生命意義的思考。生命是教育思考的原點(diǎn)，教育源于生命發(fā)展的需求。生命教育源于西方的死亡教育、生死教育。20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)中，充斥著大量吸毒、自殺、暴力等漠視生命、忽視生命價(jià)值的危機(jī)事件。為此，杰·唐納·華特士在加州創(chuàng)建了阿南達(dá)學(xué)校，開(kāi)始倡導(dǎo)和踐行生命教育。他認(rèn)為：“教育并非只是訓(xùn)練學(xué)生去謀得職業(yè)，或者單純從事知識(shí)上的追求和獲得，而是引導(dǎo)他們充分體悟、感受人生的意義與價(jià)值。”可見(jiàn)，生命教育注重的不是生命個(gè)體得到了什么，而是生命本身——生命個(gè)體存在的意義和為社會(huì)所創(chuàng)造的價(jià)值，乃至生命結(jié)束仍是有價(jià)值的結(jié)束。

生命的存在是一種客觀存在的自然規(guī)律，生命必定有存在亦有結(jié)束，有生亦有死。高校生命教育，即是高校生死觀教育，其實(shí)質(zhì)就是讓每個(gè)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)生命、正視生死、 珍愛(ài)生命、善待死亡，引導(dǎo)確立生命價(jià)值目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)生命意義。

(二)當(dāng)前高校生死觀教育的現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，發(fā)生在大學(xué)生身上的自殺、他殺等漠視和戕害生命的事件，引起社會(huì)上的強(qiáng)烈反響。這也折射了我國(guó)高校生死觀教育的種種缺失。事實(shí)上，我國(guó)高校生死觀教育確處于低級(jí)起步階段，在諸多方面存在瑕疵和不足，亟待加強(qiáng)和改進(jìn)。

1．對(duì)生命認(rèn)知有偏差。我國(guó)高等教育專(zhuān)業(yè)化、工具化較為明顯，人文關(guān)懷不足，教育被窄化為謀求“何以為生”的本領(lǐng)，忽視了“為何而生”的思考。大部分高校學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)比較疏淺，他們普遍認(rèn)可生命是符合客觀規(guī)律的存在，但是無(wú)法達(dá)到更深刻的認(rèn)知。比如：應(yīng)具備什么樣的生命觀；如何看待他人以及動(dòng)植物的生命；活著是為了什么；死亡意味著什么。任何行為都受觀念的引導(dǎo)，對(duì)生命個(gè)體而言，正確而全面的生命認(rèn)識(shí)，決定著其未來(lái)的發(fā)展之路。

2．缺乏正向生死觀的引導(dǎo)。生命來(lái)之不易，要讓自己的人生過(guò)得精彩，離不開(kāi)積極向上的生死觀教育。在校大學(xué)生多數(shù)為90后，家庭條件普遍較好，從小衣食無(wú)憂(yōu)，很多事情父母全權(quán)包辦，使得部分學(xué)生無(wú)法獨(dú)立完成某件事情，其解決困難、問(wèn)題的能力較低，一旦遇到不如意之事，由于抗挫能力較弱，極易出現(xiàn)沉默寡言、過(guò)度傷心、抑郁、甚至走向極端等漠視生命的現(xiàn)象。此外，高校學(xué)子同時(shí)面臨的學(xué)業(yè)、就業(yè)、感情各方面的壓力以及社會(huì)上不良風(fēng)氣的浸染滲透，很容易導(dǎo)致大學(xué)生生命價(jià)值觀出現(xiàn)偏差。大學(xué)生對(duì)愚昧有害的生死觀的誤讀誤信往往是他們輕擲生命、荼毒他人的重要誘因。但是由于我國(guó)高校生死觀教育沒(méi)有順應(yīng)形勢(shì)及時(shí)跟進(jìn)，使得部分大學(xué)生在準(zhǔn)確把握人生方向上出現(xiàn)沉淪和墮落，代價(jià)是巨大的，教訓(xùn)是沉痛的。

(三)加強(qiáng)高校生死觀教育的意義

加強(qiáng)高校生死觀教育是現(xiàn)行高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。高校的生死觀教育對(duì)校園文化、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起著舉足輕重的作用。時(shí)代的發(fā)展賦予高校教育領(lǐng)域新的使命，高校必須直面形勢(shì)與任務(wù)的要求，以正確的生死觀教育來(lái)促進(jìn)人才培養(yǎng)，要為社會(huì)輸送人格完善、品德優(yōu)良、心智全面發(fā)展的人才。正確的生死觀教育中蘊(yùn)含著用積極發(fā)展的眼光看待個(gè)體并激發(fā)其自身正能量和優(yōu)秀品質(zhì)的強(qiáng)大因素，可以豐富高校傳統(tǒng)教育的理念和視角，從而預(yù)防并減少危機(jī)事件的發(fā)生， 為即將步入社會(huì)的學(xué)子們儲(chǔ)蓄精神食糧，提供人生動(dòng)力，促其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

二、儒學(xué)可以為改進(jìn)高校生死觀教育提供正能量

中國(guó)的傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)生活智慧和理性引導(dǎo)。個(gè)體的人，從誕生之時(shí)起，便與這個(gè)社會(huì)密不可分，其所做的一切也都離不開(kāi)“生命”這個(gè)前提。如何選擇生？如何看待死？直接影響和決定著個(gè)人的行為。大學(xué)生自殺、他殺等藐視生命的事件暴露出高校生死觀教育存在重大缺失。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育迫在眉睫，刻不容緩。改進(jìn)和提高高校生死觀教育應(yīng)廣納古今中外的一切優(yōu)秀文化資源為參考媒介，而儒學(xué)生死觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，極富哲理底蘊(yùn)，其中的積極因素可以為改進(jìn)高校生死觀教育提供重要的思想和價(jià)值參照。

(一)端正生死態(tài)度，樂(lè)生安死

生與死是人生的兩端。不同的人面對(duì)生死，有不同的態(tài)度，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，談生忌死或樂(lè)生畏死是普遍存在的心態(tài)?？鬃拥摹拔粗芍馈?，是儒學(xué)看待生死的基本信條。《論語(yǔ)·先進(jìn)》上有一段孔子與其弟子季路的一段對(duì)話：“敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？’”刑昺疏曰：“鬼神及死事難明又語(yǔ)之無(wú)益，故不答也?！鄙媾c死亡共同構(gòu)建為一個(gè)生命現(xiàn)象，都是生命的必不可少的一部分，只有了解了生，才能了解死。生與死是自然過(guò)程，死亡不可避免且死后之事是不可知的，應(yīng)該在“生”的時(shí)候有所作為，生命的意義體現(xiàn)于現(xiàn)世，而非死后的靈魂世界。李澤厚對(duì)生與死有精辟的分析：“‘未知生，焉知死’，‘未能事人，焉能事鬼’，這講的既是死的自覺(jué)，更是生的自覺(jué)，正因?yàn)樯怯袃r(jià)值、有意義的，對(duì)死亡就可以無(wú)所謂甚至不屑一顧?！嫖犴樖?，歿吾寧也’(張載)：如果生有意義和價(jià)值，就讓個(gè)體生命自然終結(jié)而無(wú)需恐懼哀傷，這便是儒學(xué)哲人所追求的生死理想?！?/p>

儒學(xué)文化一直傳承著樂(lè)生安死的生命思想?！盾髯印ざY論》中道：“生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣?！痹谲髯涌磥?lái)，生是人之始；死是人之終，就應(yīng)始終如一，善始善終。生則樂(lè)生，死則安死。朱熹說(shuō)：“人受天所賦許多道理，自然完備無(wú)欠缺。須盡得這道理無(wú)欠缺，到那時(shí)，乃是生理已盡，安于死而無(wú)愧。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三十九》)當(dāng)人真正感悟到死亡的真諦時(shí)，死亡也就變得很自然了。坦然地面對(duì)死亡，樂(lè)生安死，這不正是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)所需要的積極而又現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度嗎？

開(kāi)展高校生死觀教育，首先要做的就是端正學(xué)生的生死態(tài)度，使他們正確認(rèn)識(shí)生命，珍愛(ài)生命，在有限的生命里做有意義的事情；還引導(dǎo)學(xué)生要理性地看待死亡，死亡是自然規(guī)律，任何人都避免不了，對(duì)死亡不必心存憂(yōu)懼，但也不能視死亡為樂(lè)途，輕擲生命，對(duì)生命的尊崇敬畏理應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)的生命倫理。大學(xué)生肩負(fù)國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭之重任， 應(yīng)該以積極達(dá)觀的態(tài)度看待成功與失敗、生與死等人生矛盾，生則建功立業(yè)，迸發(fā)生命之燦爛光華；死則含笑而逝，體現(xiàn)精神之不朽。

(二)尊重命運(yùn)，善視生命中的偶然與必然

尊重命運(yùn)，就要善視生命，正確認(rèn)識(shí)生命過(guò)程中所發(fā)生的偶然和必然。儒學(xué)對(duì)于命運(yùn)的解讀，別具特色?？鬃诱J(rèn)為“生死有命”，君子應(yīng)“知命”，正所謂“不知命，無(wú)以為君子也”，“盡人事而聽(tīng)天命”。生命過(guò)程中的偶然與必然構(gòu)成人的命運(yùn)，其中的偶然性，往往無(wú)法預(yù)料。但這并不意味著在命運(yùn)面前無(wú)能為力，更不意味著任命運(yùn)變化而無(wú)所事事，積極主動(dòng)地進(jìn)取是構(gòu)成命運(yùn)的重要節(jié)點(diǎn)，不但不與命運(yùn)相沖突，反而更能體現(xiàn)出生命存在的意義，奏響命運(yùn)的高亢旋律?？鬃右嗾f(shuō)過(guò)“五十而知天命”?！爸辈皇且粋€(gè)節(jié)點(diǎn)，而是一個(gè)生命過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人要不斷思考人生意義，不斷修養(yǎng)自己德行，以道義行事，自然有所得。孟子提出“正命”“立命”說(shuō)：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！泵献诱J(rèn)為命運(yùn)的立足點(diǎn)在于“順其受正”，順理而行，順應(yīng)命運(yùn)，要承受正常的命運(yùn)。人的一生要走正道，行正義，做自己應(yīng)該做的事，便是正常命運(yùn)；反之，犯罪而死，則死于非命，就不是正常的命運(yùn)了。這是一個(gè)從“知命”到“知行”的過(guò)程，即“正命”。孟子在《盡心篇》中寫(xiě)道：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼毖匀说膲勖虚L(zhǎng)短，死亡是必然的，然而什么時(shí)候死，則是由“天”而定，人對(duì)此無(wú)能為力。無(wú)論是談天命還是談人性，均充滿(mǎn)積極主動(dòng)的個(gè)體精神。對(duì)待天命，要始終保持心靈的思考，涵養(yǎng)人之所以為人的本性，提高自身道德修養(yǎng)，以待際遇的來(lái)臨。荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！”他深刻地認(rèn)識(shí)到有自知之明的人不抱怨他人，知命的人不怨天尤人，知命者能夠掌握自己的命運(yùn)，明白機(jī)遇在人生旅途中是重要的。怨天尤人者會(huì)窮途失路不得志，而非立志進(jìn)取。因此，作人一定要選擇正確的生活道路，不做無(wú)謂的抱怨，時(shí)刻把握命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，從而收獲人生的碩果。

儒學(xué)關(guān)于命運(yùn)之說(shuō)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有重要的啟示。大學(xué)生要尊重命運(yùn)，認(rèn)識(shí)生命中存在的偶然性與必然性。生命長(zhǎng)河跌宕起伏，禍福相隨，生死相依，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。生命中的順境與逆境、成功與失敗都充滿(mǎn)了偶然性，而最終走向死亡則是生命的必然規(guī)律。面對(duì)命運(yùn)中發(fā)生的必然與偶然，雖人力有限不可改變，但可通過(guò)踐行修身養(yǎng)道以達(dá)安身立命。所以，青年大學(xué)生要以尊重命運(yùn)為前提，面對(duì)生命中的多舛無(wú)常因素，不怨天不尤人，而是達(dá)觀向上，奮發(fā)有為，扎實(shí)學(xué)好知識(shí)技能，提升自我道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生理想抱負(fù)，為自己的生命增色添彩，為社會(huì)集聚發(fā)展的正能量。

(三)拓展人生境界，實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越

生命是有價(jià)值的，對(duì)人生價(jià)值的追尋是人存在的基礎(chǔ)和依據(jù)。儒家生死觀認(rèn)為生命價(jià)值不僅在于生命存在本身，更在于為國(guó)家、為社會(huì)做了多少貢獻(xiàn)。儒學(xué)的生命思想中飽含博愛(ài)大眾和憂(yōu)患意識(shí)的經(jīng)世胸懷，這為高校的生死觀教育注入了強(qiáng)大的能量。儒學(xué)認(rèn)為，“博愛(ài)大眾”是一種人格之精神，在愛(ài)自己的父母親人(即恪守孝道)的前提下，要做到愛(ài)天下人。生命是獨(dú)一無(wú)二的存在。當(dāng)代大學(xué)生不僅要珍惜自己的生命，還要重視他人的生命。要懂得感恩，要尊重他人、關(guān)愛(ài)幫助他人，不可為滿(mǎn)足個(gè)人私欲而犧牲他人利益，特別是他人性命。在生命進(jìn)程中，努力作為，力爭(zhēng)達(dá)到愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)朋友、愛(ài)天下人的博愛(ài)境界。

身為儒學(xué)鼻祖的孔子十分注重個(gè)人社會(huì)責(zé)任感，他不僅倡揚(yáng)重視國(guó)家和社會(huì)的利益，還把個(gè)人的命運(yùn)同國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精華理念?？鬃釉唬骸拔Ｕ?，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎??！?意思是說(shuō)要自身安全、國(guó)運(yùn)常新，君子務(wù)必做到安居而不忘傾危，生存而不忘死亡，整治而不忘敗亂。孟子提出“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”，將憂(yōu)患意識(shí)提高到人事成敗和國(guó)家興亡的高度。

儒家對(duì)于生命的追求，最終的落腳點(diǎn)是“立德、立功、立言”，即“三不朽”。通過(guò)“立德”——把自己全身心投入到高尚的道德品格踐行中；“立功”——為國(guó)家、為社會(huì)，做出突出貢獻(xiàn)；“立言”——?jiǎng)?chuàng)一家之言，從思想上拓展人生境界，為群體生活尋求最佳方案?！叭恍唷笔侨松罡叩睦硐霠顟B(tài)，也是比較難以達(dá)到的高境界，但也為當(dāng)代大學(xué)生提供了砥礪人生的坐標(biāo)。

高校是培養(yǎng)人才的基地，是向社會(huì)輸出建設(shè)能量的重要渠道。高校人才培養(yǎng)的一大目標(biāo)是為國(guó)家社會(huì)輸送合格的社會(huì)主義接班人，大學(xué)生也只有把自己的奮斗目標(biāo)同國(guó)家、社會(huì)的需要緊密契合，才能更準(zhǔn)確地把握好自己的人生方向，做出最明智合理的規(guī)劃和選擇。只有認(rèn)真思考人生，放大自我，把個(gè)人投身于國(guó)家、放置于社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，才能拓展人生境界，迸發(fā)生命的無(wú)限精彩，真正成為一個(gè)“生得偉大，死得光榮”的人。

死亡，是生命的終止，生活的中斷。對(duì)于死亡者來(lái)說(shuō)，是其物質(zhì)性生命的結(jié)束，但是，其精神性生命仍然存在。大學(xué)生應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)生命的基礎(chǔ)上，認(rèn)真審視死亡現(xiàn)象，端正死亡態(tài)度，立足于“死亡”的視角來(lái)解讀人生，更加深刻認(rèn)識(shí)人生意義，拓展人生境界，步入人生高峰，讓自身的精神生命永存于世，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。在這方面，儒學(xué)生死觀提供了某種值得參考的精神鏡鑒。

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[收稿日期]2014-12-11

[作者簡(jiǎn)介]樊躍發(fā)(1964-),男，山西山陰人，太原科技大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。 陳曉英(1986-),女，山西太原人，太原科技大學(xué)2012級(jí)碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)04-0085-03

Positive Value of Confucianism on the Education of
Conception of Life and Death in Universities

Fan Yuefa,Chen Xiaoying

(EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,

TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

[Abstract]In recent years, the frequency of suicide and homicide accidents in colleges and universities has been on the rise, which indicates the urgency of life education in higher educational institutes. The Confucian conception of life and death in Chinese traditional culture contains rich wisdom of life and death. It convinces that life and death should be treated solemnly, since Confucian culture believes that people should have a reasonable understanding of life, and that they ought to treasure life when they are living and face death calmly when it comes. It also believes that human beings need to let nature take its course and kindly deal with the contingent and inevitable incidents in life. Besides, one could expand his life realm and carry out the transcendence of death. These perspectives can contempararily have positive value and enlightenment on the higher education for conception of life and death.

[Key words]Confucianism;conception of life and death;the education of conception of life and death；colleges and universities;college students