韋麗華

（朔州師范高等?？茖W(xué)校 山西·朔州 036000）

一、概述

20世紀(jì)的初期和上半葉，西方社會(huì)矛盾激化，悲觀情緒嚴(yán)重，無(wú)情的生存競(jìng)爭(zhēng)，動(dòng)蕩的社會(huì)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，死亡的恐懼，弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)等，人不再是高大的形象了，傳統(tǒng)的世界觀遭到普遍的質(zhì)疑，世界變得不可理解了，充滿了荒誕，精神文化面臨全面的危機(jī)。作為文學(xué)家的薩特從“存在”這一視角入手揭示了作為有限存在的人在面對(duì)客觀世界時(shí)遭受的種種限制，他筆下的人物也因此而充滿了悲劇性，掙扎在痛苦的人生中。

二、存在主義哲學(xué)對(duì)薩特文學(xué)創(chuàng)作的影響

薩特是一位有著深厚哲學(xué)底蘊(yùn)的文學(xué)家，哲學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響是非常直接和明顯的，在薩特的作品中沒(méi)有不談?wù)撜軐W(xué)的主人公，各個(gè)階層，各色人等都納入了作者對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的探討中，薩特作品中的人物不再具有傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中人物的典型性性格，而是具有某種思想的人物，他們探索著各種各樣的人生問(wèn)題，他的作品常常是通過(guò)人物內(nèi)心的感受來(lái)揭示人生的痛苦，存在的悲劇。薩特生活的時(shí)代是人遭遇嚴(yán)重精神危機(jī)的時(shí)代，西方傳統(tǒng)的解釋一切，控制一切的理性對(duì)此無(wú)能為力，人們發(fā)現(xiàn)理性在不斷的剝奪著人類的自由。社會(huì)的分工越來(lái)越細(xì)，人越來(lái)越像工具，人自身的主觀情感一再受到壓抑。于是非理性主義便作為尋回人自由的工具而興起。自從叔本華以來(lái)西方哲學(xué)開始關(guān)注具體的活生生的人了，關(guān)注個(gè)體的具體的生存狀況了，注重人的主觀的感受，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，逐漸的這些更具人文關(guān)懷的非理性主義成為了文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)，存在主義正是興起于這一思潮之下。

薩特幼年時(shí)就具有很高的文學(xué)天賦，在祖父家讀過(guò)不少的哲學(xué)書籍，加上自己特殊的生活經(jīng)歷，使他早早的對(duì)一些哲學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了思考，在他以后的作品中自由意志一直都是他思考的對(duì)象，薩特存在主義的核心就是人的“自由”，他認(rèn)為“自由”是人的本質(zhì)。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，他說(shuō)：“我們說(shuō)存在先于本質(zhì)的意思是指什么呢？意思就是說(shuō)，首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)—然后才給自己下定義?！彼磳?duì)先驗(yàn)說(shuō)，認(rèn)為人事作為偶然現(xiàn)象出現(xiàn)于世界上，人先是進(jìn)行主觀的選擇，才能對(duì)他下定義，然后才有他的本質(zhì)，也就是說(shuō)人生的意義與價(jià)值全是人自己選擇的結(jié)果，如果要實(shí)現(xiàn)人的自由必須在面對(duì)繁雜的世界時(shí)經(jīng)過(guò)獨(dú)立的思考而坐出自己的選擇。薩特認(rèn)為存在主義就是要人自由的承擔(dān)責(zé)任，就是在任何的情況下人都是自由的，你是一個(gè)什么樣的人不能歸于遺傳與環(huán)境，隨波逐流的人生態(tài)度不可取，薩特并不是無(wú)視外界的客觀條件對(duì)我們選擇的制約，但是如果人承認(rèn)外部環(huán)境的最終決定作用，那么也就只能是服從外界的環(huán)境了，自由也就是無(wú)從談起了?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大的豐裕，人變?yōu)榱宋锏呐`，人受到了物的支配而放棄了自己的自由，薩特認(rèn)為這是自欺。正是在這一思想背景之下創(chuàng)作了一系列的文學(xué)作品，以更形象的方式探討著自由的各種可能性。薩特強(qiáng)調(diào)文學(xué)要介入生活，作家要對(duì)自己生活的時(shí)代的重大問(wèn)題做出回答，因此他的作品亦對(duì)人生活中面對(duì)的自由這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考，讓現(xiàn)代人知道了自己的生存困境從而喚起他們對(duì)自由的追求。

薩特的思想在不斷的發(fā)生著變化，二次大戰(zhàn)前他是個(gè)絕對(duì)的自由論者，他僅僅注視著個(gè)體的自由問(wèn)題，二戰(zhàn)后他走向了社會(huì)，開始探索人在廣闊的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由的可能。本文將力求對(duì)薩特這一探索脈絡(luò)進(jìn)行梳理，理清薩特的存在之思。

三、薩特對(duì)人的自由可能性的探索

薩特通過(guò)一系列的文學(xué)作品對(duì)自由進(jìn)行著探索，在他的作品中主人公無(wú)一例外的分為自在者與自為者兩種形象，自在者沒(méi)有自我意識(shí)他們不能感覺到自己的存在，像物一般的適應(yīng)著生活。自為者則具有自我意識(shí)能感到自己的存在，他們或是感到存在的荒誕或是感到存在的偶然，這兩種人在薩特的作品中都是存在的悲劇，他們?cè)谡也坏阶杂沙雎返暮诎抵胁粩嗟膾暝?/p>

（一）自在者的悲劇

《惡心》中就塑造了這樣一群自在者。主人公洛根丁是一個(gè)青年歷史學(xué)家周游了中歐，北非和遠(yuǎn)東以后回國(guó)，定居于布城，正在收集和研究一個(gè)虛構(gòu)的十八世紀(jì)冒險(xiǎn)家德？羅爾邦侯爵的歷史資料，著手寫他的傳記。在此期間，他以日記的方式記錄了自己大量的真實(shí)性的感受。他意識(shí)到自己是個(gè)沒(méi)有理由的，偶然的存在。于是便陷于虛妄、荒誕的感覺之中，整部小說(shuō)就是刻畫了洛根丁的這種心理體驗(yàn)。洛根丁在冷靜的思索自己的處境的同時(shí)也深刻的體驗(yàn)著他周圍的人的存在，馬布利咖啡館的主管法斯蓋爾先生的全部心思都在生意之中，他生活的全部就是工作，當(dāng)咖啡館沒(méi)人的時(shí)候他的腦子也就空空的陷于無(wú)意識(shí)當(dāng)中了。女仆呂西家庭生活非常的不幸，她無(wú)法擺脫這種痛苦與人聊天的時(shí)候別人的安慰能使痛苦稍稍的減輕一點(diǎn)，一個(gè)人的時(shí)候即使哼著歌也無(wú)法擺脫，她無(wú)法自我安慰，又不甘沉淪，始終做不出自己的決斷，痛苦與快樂(lè)全部來(lái)自于周圍環(huán)境，完全是一種被動(dòng)的物一般的存在。主人公洛根丁感受到了“存在”這個(gè)東西，但“惡心”也隨之而來(lái)，他發(fā)現(xiàn)了存在這個(gè)東西之后他的思想便不能不想這些雜亂的異己的東西，他對(duì)現(xiàn)實(shí)感到苦悶壓抑，憂郁孤獨(dú)，自學(xué)者的手放到了他的手里像是一條肥大的白色蠕蟲，太陽(yáng)及藍(lán)天看起來(lái)像是假的。蒼白的天空，寒冷的陽(yáng)光，冰冷的水溝令他惡心，房間里雕塑呆笨的樣子讓他惡心。別人眼中的亙古不變的東西在他的眼中成了惡心的雜亂的存在了，洛根丁感受這世界的惡心的同時(shí)卻不能做出自己的選擇，他在面對(duì)別人的眼光時(shí)連一張紙片也不敢撿起，他掙扎在存在的牢獄中，卻沒(méi)有勇氣打破他。在小說(shuō)的結(jié)尾處洛根丁依然沒(méi)能走出那一團(tuán)黑暗，他依然在 “有節(jié)奏的受苦”?！稅盒摹分兴茉斓倪@些人物都是沒(méi)有接觸到生活本質(zhì)的自在者，他們像物一般的生活，喪失了作為人應(yīng)該有的自主性，因此他們是不自由的，他們的生活充滿了悲劇性。

《禁閉》是一部探索自我與他人關(guān)系的作品，劇中的三主人公也是三個(gè)自在的人，他們死后在地獄中同處一室。加爾散曾有外遇，和一個(gè)混血女人同居，還領(lǐng)回家過(guò)夜，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后人們主張抗戰(zhàn)，他卻宣傳和平主義，最后因逃跑而遭到槍斃。伊內(nèi)絲是個(gè)同性戀者，他從他的表哥手中奪走表嫂，最后導(dǎo)致他們身亡。艾斯戴爾親手殺死自己與情夫所生的孩子，氣的情夫開槍自殺，在地獄中加爾散為表現(xiàn)自己不是膽小鬼，總想說(shuō)服伊內(nèi)絲，而對(duì)艾斯戴爾喜歡男性的加爾散，討厭同性的伊內(nèi)絲。他們都處心積慮的隱瞞自己生前的罪惡，不敢說(shuō)出自己的死因。他們又不改生前惡習(xí)，出于各自的目的而互相折磨，因而他們每個(gè)人都是痛苦的。他們都做了傳統(tǒng)所不容忍的事，在遭到傳統(tǒng)禁錮時(shí)又沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)否定傳統(tǒng)，按自己的意志行事。加爾散本來(lái)是個(gè)和平主義者，還創(chuàng)辦過(guò)一份和平主義的報(bào)紙，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)他被動(dòng)員上了前線，他因拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)而在半路逃跑了，別人因此給他扣上了“逃兵”帽子。他對(duì)此深深的苦惱極力的躲避，他做逃兵也許是因?yàn)榫芙^戰(zhàn)爭(zhēng)而不是貪生怕死，但他自己卻對(duì)別人稱自己為“膽小鬼”感到非常的不適，他不能從自己內(nèi)心來(lái)否定這一傳統(tǒng)稱呼的意義，不能按自己的意愿行事，他不能實(shí)現(xiàn)自己所想要的人生價(jià)值，沒(méi)有去進(jìn)行自主的選擇，作為一個(gè)活生生的存在者他卻沒(méi)有本質(zhì)。

該劇還從另一層面揭示了現(xiàn)代人的生存困境，即人與人之間互為地獄，因?yàn)槿丝偸翘幵谂c他人的聯(lián)系之中，完全與世隔絕的人事不存在的。每個(gè)人都在影響著他人，評(píng)判著他人，你無(wú)論怎樣做都會(huì)有讓你感到不適的人。用薩特的話說(shuō)就是：“別人的存在給我的自由帶來(lái)了一種事實(shí)上的限制。”為了避免孤獨(dú)，人不免要與他人進(jìn)行接觸，但這樣就要時(shí)時(shí)面對(duì)他人的關(guān)注，整個(gè)人類就像是一座環(huán)形監(jiān)獄。

（二）自為者的悲劇

薩特倡導(dǎo)積極的介入生活，因而他也塑造了一些勇于把自己的自由意志付諸實(shí)踐的人物，但世界的荒誕性以及人選擇的偶然性，又使得這一類人的生存也陷入了困境當(dāng)中，《墻》中的主人公伊比塔就是這樣的一個(gè)人，作為一個(gè)勇于實(shí)現(xiàn)自己心理自由的英雄，當(dāng)他在面對(duì)死亡的時(shí)候，他覺得自己的存在很荒誕?！斑@時(shí)候，我覺得我的整個(gè)一生都展現(xiàn)在我的面前了。我想：‘這全都是該死的謊言?！热晃业囊簧呀?jīng)告終了，那它也毫無(wú)價(jià)值了。我納悶我怎么會(huì)和那些姑娘一起去閑逛、胡鬧的。早知道我會(huì)這樣死去，我就不在招惹她們了。我的一生就在我的眼前，它已經(jīng)終結(jié)，關(guān)閉了，就像一只袋子。然而袋里裝的東西卻是未完成的。有一陣，我試圖對(duì)它做出評(píng)價(jià)。我想說(shuō)：這是美好的一生?？墒?，我不能對(duì)它做出評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@僅僅是一些模糊的輪廓。我的時(shí)間都用來(lái)為永生簽發(fā)通行證了，我什么也沒(méi)有弄懂?！?這一段話寫出了伊比塔在面對(duì)死亡的時(shí)候重新審視自己的存在的感受，因?yàn)樗劳鍪沟么嬖谧兊锰摕o(wú)了，小說(shuō)中主人公感受到這一點(diǎn)的時(shí)候他這樣想到 “此時(shí)此刻，假如他們來(lái)宣布饒我一命，我可以安心的回家了，我會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的。當(dāng)你對(duì)于人生已經(jīng)失去了幻想，等待幾個(gè)小時(shí)與等待幾年就都無(wú)所謂了，我對(duì)任何東西都已失去牽掛?！币帘人鳛樽詾檎唠m然與自在者相比他感受到了存在并作出了自己的選擇，但死亡的逼近使他感到做與不做最終的結(jié)果是一樣的，同樣的歸于虛無(wú)之中，從而使得他不再?gòu)睦硇缘慕嵌葋?lái)做選擇了，他最后沒(méi)有出賣格里斯的原因并不是為了某個(gè)具體的目的，也不是什么崇高的道德使然，他并不認(rèn)為格里斯的生命比他的更有價(jià)值，也沒(méi)有想到西班牙的革命事業(yè)，革命者與無(wú)政府主義者已經(jīng)變得不重要了，他這樣做只是因?yàn)椤邦B固”，一種純粹的非理性的心理。如果說(shuō)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)生活的本質(zhì)是一個(gè)悲劇的話，那么發(fā)現(xiàn)存在的本質(zhì)是一片虛無(wú)則是一個(gè)更大的悲劇。

第二次世界大戰(zhàn)薩特被迫入伍，在戰(zhàn)俘營(yíng)生活了十個(gè)月，戰(zhàn)爭(zhēng)讓他的思想發(fā)生了變化，他“從純粹的個(gè)人轉(zhuǎn)向了社會(huì)”這也反映到了他的文學(xué)創(chuàng)作中，《自由之路》的第三部《痛心疾首》中馬蒂厄與前兩部相比有了很大的變化，他不再沉浸在自己的個(gè)人體驗(yàn)當(dāng)中了，而是走向社會(huì)，自己的在目睹了他們的部隊(duì)不斷地逃跑后導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，他意識(shí)到自己對(duì)戰(zhàn)敗也是有責(zé)任的，也就在此時(shí)他的價(jià)值觀發(fā)生了變化，他認(rèn)為“自己一開始就錯(cuò)了”，因?yàn)樗恢辈辉叱鲞^(guò)自己的小天地，他參加了鐘樓狙擊戰(zhàn)，鐘樓上最后只剩下了他一個(gè)人，他走近欄桿，站著射擊，他感到自己的每一發(fā)子彈都是對(duì)過(guò)去的清算，他終于做出了自己的選擇，并且通過(guò)這一選擇實(shí)現(xiàn)了自己的自由，找到了自己的本質(zhì)，體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，投身于廣闊社會(huì)生活中的馬第厄通過(guò)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任而實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

薩特作為一個(gè)存在主義的哲學(xué)家，他具有敏銳的思想與強(qiáng)烈的人道主義精神，他對(duì)現(xiàn)代人的生存狀況給予了極大的關(guān)注，他從自由這一西方傳統(tǒng)的價(jià)值觀入手，揭示了現(xiàn)代人生存的種種不自由的狀況，雖然他的思想具有濃郁的悲觀主義與非理性主義色彩，但是他對(duì)人的自由的高度肯定，以及對(duì)人實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的呼吁，仍然會(huì)使浮躁的當(dāng)代人對(duì)自己的人生多幾分深刻冷靜的思考。

[1]沈志明、艾珉.《薩特問(wèn)集》，人民文學(xué)出版社，2002

[2]柳鳴九.《薩特研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[3]童慶炳.《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1992.

[4]張志偉.《西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2003.

[5]薩特.《存在與虛無(wú)》，陳宣良譯，三聯(lián)書店，1989.

[6]龔翰熊.《現(xiàn)代西方文學(xué)思潮》，四川大學(xué)出版社，1987.

[7]張汝倫.《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2003.

[8]萬(wàn)俊人.《于無(wú)深處—重讀薩特》，北京大學(xué)出版社，1988.

[9]吳岳添.《薩特傳》新世界出版社，2003.