夏 德 靠（湖州師范學(xué)院文學(xué)院，浙江湖州313000）

“故事化”敘事與先秦“事語(yǔ)”文獻(xiàn)的演進(jìn)

夏 德 靠
（湖州師范學(xué)院文學(xué)院，浙江湖州313000）

摘要：“故事化”敘事欲望源于史官群體為了挽救其在先秦時(shí)期文化政治地位的墜失而做出的一種努力姿態(tài)，由此也奠定先秦史傳文獻(xiàn)“事語(yǔ)”這一文體形態(tài)。先秦“事語(yǔ)”文獻(xiàn)可以從編年體、“事”與“語(yǔ)”之間組合兩個(gè)角度進(jìn)行形態(tài)學(xué)劃分。按照前一標(biāo)準(zhǔn)，“事語(yǔ)體”可劃分為編年體“事語(yǔ)”與本末體“事語(yǔ)”兩大類型；按照后一標(biāo)準(zhǔn)，大致可劃分為言顯事隱、言隱事顯及言事并重三種形態(tài)。這些次生態(tài)文本之間存在交叉融匯的地方，言顯事隱、言隱事顯及言事并重這些形態(tài)可以是獨(dú)立的，也可以與編年體結(jié)合，甚至互相之間可以被有機(jī)組合在同一文本中。站在演進(jìn)的立場(chǎng)上看，言事并重的敘事模式高于言顯事隱、言隱事顯這兩種類型，當(dāng)言事并重方式出現(xiàn)之后，先秦史官群體的敘事技巧已臻于完善，從而預(yù)示紀(jì)傳體文獻(xiàn)的即將出場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：先秦史官；故事化敘事；先秦史傳文獻(xiàn)；事語(yǔ)體

先秦史傳文獻(xiàn)構(gòu)成古典史學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，其史體的創(chuàng)制及豐富性、典范性深刻影響后世史著的形成。然而，就先秦史傳文獻(xiàn)的生成過(guò)程來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)雖然有許多學(xué)者給予熱情的關(guān)注與精心的研究，這方面事實(shí)上也累積了不少有意義的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，可是在史體的發(fā)展上仍有一些地方或者說(shuō)環(huán)節(jié)并沒(méi)有得到清晰的描述。隨著出土文獻(xiàn)的不斷面世，不但在數(shù)量上豐富了先秦史傳文獻(xiàn)，同時(shí)也為認(rèn)識(shí)先秦史傳文體的演進(jìn)過(guò)程提供新的契機(jī)。在出土的先秦文獻(xiàn)中，李零先生指出：“過(guò)去我們的印象，古代史書(shū)，‘春秋’最重要，但從出土發(fā)現(xiàn)看，‘語(yǔ)’的重要性更大。因?yàn)檫@種史書(shū)，它的‘故事性’勝于‘記錄性’，是一種‘再回憶’和‘再創(chuàng)造’。它和它所記的‘事’和‘語(yǔ)’都已拉開(kāi)一定距離，思想最活躍，內(nèi)容最豐富，出土發(fā)現(xiàn)也非常多（馬王堆帛書(shū)《春秋事語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》只是其中的兩種，其他材料還未發(fā)表）。如《左傳》一類古書(shū)恐怕就是用這類材料編成，現(xiàn)在的《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》也是此類古書(shū)的孑遺。早期史書(shū)，是以‘春秋’、‘世’為筋脈骨骼，‘語(yǔ)’、‘故志’、‘訓(xùn)典’為軀干血肉，這對(duì)后世有很大影響?！保?］202依據(jù)李先生的看法，“語(yǔ)”是先秦史傳文獻(xiàn)的重要類型，這樣，“語(yǔ)”類文獻(xiàn)本身的文體形態(tài)及其生成自然就特別需要注意。本文從先秦史官編纂行為這一文化生態(tài)去具體審察先秦史傳文獻(xiàn)的“故事化”現(xiàn)象，以期清理早期史傳文獻(xiàn)的生成、發(fā)展及“事語(yǔ)體”的演變過(guò)程。

一 先秦史傳文獻(xiàn)的“故事化”敘事

顧頡剛先生在《古史辨自序》中談及用故事的方法去研究古史，他指出：“我們只要用了角色的眼光去看古史中的人物，便可以明白堯舜們與桀紂們所以成了兩極端的品性，做出兩極端的行為的緣故，也就可以領(lǐng)略他們所受的頌譽(yù)和詆毀的積累的層

次。只因我觸了這一個(gè)機(jī)，所以驟然得到一種新的眼光，對(duì)于古史有了特殊的了解?！保?］23顧先生用故事的眼光考察古史，探究古史文本的形成過(guò)程，這無(wú)疑是富有啟發(fā)意義的，但在這一研究視域中，似乎過(guò)于強(qiáng)調(diào)這些故事虛飾的性質(zhì)。我們此處所要討論的先秦史傳的“故事化”，固然不排斥或否認(rèn)其虛飾的現(xiàn)象，但更為主要的是探究史傳“故事”的編纂行為，進(jìn)而尋找其文體的演進(jìn)過(guò)程。我們知道，“故事化”敘事雖然在先秦史傳文獻(xiàn)中占據(jù)極為重要的位置，但并不是每一部史傳文獻(xiàn)都存在這種現(xiàn)象。這也就說(shuō)明，對(duì)于“故事化”敘事現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，既需要考察先秦史傳文獻(xiàn)個(gè)案的敘事特征，又需要分析“故事化”敘事的產(chǎn)生問(wèn)題。

在先秦史傳文獻(xiàn)中，《春秋》這部文獻(xiàn)往往只載錄事件的結(jié)果，幾乎不涉及過(guò)程性，因此，從敘事學(xué)的角度來(lái)看，《春秋》雖然具有“記事”的因素，但這種“記事”是不完備的，在很大程度上只起著指示的作用。比如在《春秋·隱公元年》中有這樣的記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢?！保?］7依據(jù)這一記載，我們能夠獲知在魯隱公元年五月間鄭伯與段之間進(jìn)行了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的信息，可是這也只是停留于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的敘述，而有關(guān)這一戰(zhàn)爭(zhēng)行為的諸種事實(shí)卻被懸置起來(lái)，我們無(wú)法從中察知更為詳細(xì)的過(guò)程。通過(guò)這一具體例證，可見(jiàn)《春秋》的敘事留下太多的事實(shí)空白，而這一敘事模式貫穿了整部《春秋》文獻(xiàn)?！洞呵铩返倪@種敘事方式引起后人的非議，像漢代的桓譚、宋代的王安石等均就此發(fā)表過(guò)不滿的評(píng)論。比較起來(lái)，《左傳》這部文獻(xiàn)則呈現(xiàn)出非常清晰的敘事線索，它注重事件的過(guò)程性描述，即在《左傳》中，我們可以讀到比較詳細(xì)的歷史過(guò)程。也就是說(shuō)，《春秋》只重視歷史事件，而在《左傳》文本中，歷史事實(shí)的過(guò)程性被清晰地描敘出來(lái)。同樣以“鄭伯克段”為例，《左傳》首先敘述武姜對(duì)鄭莊公與共叔段二個(gè)兒子的不同態(tài)度，以此為基點(diǎn)，文本詳細(xì)載錄武姜偏愛(ài)共叔段、幫助其奪取鄭國(guó)政權(quán)，共叔段擴(kuò)展地盤(pán)，鄭國(guó)大臣數(shù)諫莊公，莊公隱忍謀劃，最后兄弟在鄢地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)這些事件。這些行為片段的聯(lián)綴將“鄭伯克段”這一事件的因果關(guān)聯(lián)較為細(xì)致、完整地呈現(xiàn)出來(lái)。我們借助《左傳》的記錄，不僅獲知“鄭伯克段于鄢”這一事件，同時(shí)也認(rèn)識(shí)這一事件的發(fā)展過(guò)程。在“鄭伯克段”這一文本中，史官還增錄鄭莊公與武姜修補(bǔ)母子關(guān)系的事實(shí)，更加豐富“鄭伯克段”敘事的完整性。因此，《左傳》的敘事在《春秋》的基礎(chǔ)上增加事件過(guò)程性的載錄，這不但使事件的因果性得以呈現(xiàn)，而且在很大程度上構(gòu)筑《左傳》文本的“故事化”敘事。

《左傳》敘事的“故事化”現(xiàn)象在先秦史傳文獻(xiàn)中并不是特例，這一現(xiàn)象還見(jiàn)之于《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等文獻(xiàn)中。劉知幾在《史通·六家》中說(shuō)：“蓋《書(shū)》之所主，本于號(hào)令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下；故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。至如《堯》、《舜》二典直序人事，《禹貢》一篇唯言地理，《洪范》總述災(zāi)祥，《顧命》都陳喪禮，茲亦為例不純者也?！保?］1劉氏認(rèn)為《尚書(shū)》除少數(shù)篇章之外，大都“本于號(hào)令”，也就是說(shuō)，《尚書(shū)》在文體上主要呈現(xiàn)記言的特征。這一點(diǎn)《漢書(shū)·藝文志》表述更為清晰：“《書(shū)》者，古之號(hào)令，號(hào)令于眾，其言不立具，則聽(tīng)受施行者弗曉?！保?］1706－1707又說(shuō)：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之。”［5］1715《尚書(shū)》的顯著特征是記言，然而，在這樣的記言文本中，也可以發(fā)現(xiàn)“故事化”敘事現(xiàn)象。譬如《金滕》這一記言文本敘述周武王克商之后兩年患了重病，周公親自向太王、王季、文王禱告，準(zhǔn)備以一己之身替武王去死。祝告的冊(cè)書(shū)藏在金屬束著的匣中。后來(lái)管叔、蔡叔流言說(shuō)周公將不利于成王，成王因此懷疑周公。一次偶然的天災(zāi)，成王打開(kāi)金滕之匱，發(fā)現(xiàn)周公求代武王死的冊(cè)書(shū)，終于澄清誤會(huì)。整體上來(lái)看，文本敘事曲折，特別是有關(guān)天災(zāi)的描述充滿神話的韻味。

《國(guó)語(yǔ)》在文體上沿承《尚書(shū)》的特征，也是以記言為主，其區(qū)別在于《國(guó)語(yǔ)》載錄的主要是規(guī)諫之辭，這是不同于《尚書(shū)》的地方。當(dāng)然，《國(guó)語(yǔ)》在文本上也展露自身的特征，即在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)“三段式”特征，亦即規(guī)諫的起因、經(jīng)過(guò)及結(jié)果。例如：

（a）恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！笨倒猾I(xiàn)。一年，王滅密。［6］8

從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，上述文字可以劃分為三個(gè)層次：首先，“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之”這句話敘述事件的緣起；接著，載錄一段記言，這是密康公

的母親針對(duì)兒子的行為所提出的規(guī)諫；最后，記錄后果。這段文字省略一些環(huán)節(jié)，但情節(jié)的脈絡(luò)是清晰的，整體上可視為一個(gè)“小故事”。這樣的例證在《國(guó)語(yǔ)》文本中還存在很多，特別是《國(guó)語(yǔ)》中還有一些情節(jié)非常曲折的文本，如驪姬亂晉、重耳之亡以及《吳語(yǔ)》、《越語(yǔ)》等?！稇?zhàn)國(guó)策》沿承《國(guó)語(yǔ)》的文本特征，但“故事化”敘事的傾向進(jìn)一步加強(qiáng)?！秶?guó)語(yǔ)》中雖然已經(jīng)存在曲折的故事文本，可是它往往是由若干次故事文本組成，如驪姬亂晉就是由《史蘇論獻(xiàn)公伐驪戎勝而不吉》、《史蘇論驪姬必亂晉》、《獻(xiàn)公將黜太子申生而立奚齊》、《優(yōu)施教驪姬遠(yuǎn)太子》、《優(yōu)施教驪姬譖申生》、《驪姬譖殺太子申生》等系列文本而構(gòu)成。《戰(zhàn)國(guó)策》卻存在一篇文本敘述情節(jié)曲折故事的現(xiàn)象，比如《蘇秦始將連橫》這一文本首先詳細(xì)敘述蘇秦游說(shuō)秦惠王的經(jīng)過(guò)及慘敗結(jié)局，接著刻畫(huà)蘇秦狼狽回家情狀，涉及家人的冷淡、蘇秦的失意及發(fā)憤苦讀這些情節(jié)，繼而又?jǐn)⑹鎏K秦的成功、得意與家人的前倨后恭，這些環(huán)節(jié)有機(jī)組接在一起，使情節(jié)跌宕起伏，曲折有致。

這樣看來(lái)，在先秦史傳文獻(xiàn)中，除了《春秋》這一類文本不重視事件的過(guò)程性外，《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《左傳》這一些文獻(xiàn)在不同程度上重視事件的因果性敘述，這種敘事特征導(dǎo)致先秦史傳文獻(xiàn)“故事化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二 史傳文獻(xiàn)“故事化”敘事的生成

在先秦史傳文獻(xiàn)中，有很多文獻(xiàn)存在“故事化”現(xiàn)象，可是仍有部分文獻(xiàn)雖然有敘事傾向，但“故事化”特征并不明顯。綜合這些方面，就需要思考“故事化”是如何在史傳文獻(xiàn)中出現(xiàn)的。

就目前的資料來(lái)看，《禮記·玉藻》及《漢書(shū)·藝文志》是較早的、并且是自覺(jué)地較為系統(tǒng)地闡釋先秦史傳文獻(xiàn)形成問(wèn)題的文獻(xiàn)。《禮記·玉藻》指出：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！保?］877它認(rèn)為先秦時(shí)期存在左史、右史兩類史官，它們分別承擔(dān)記行、記言的職責(zé)。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之?！保?］1715《漢志》不但分析史官記言、記事分職載錄原則形成的原因，還進(jìn)一步將左史、右史的職能與《春秋》、《尚書(shū)》的形成聯(lián)系起來(lái)，這比起《玉藻》來(lái)顯然更具說(shuō)服力。然而，《漢志》的不足也很明顯，即它并沒(méi)有進(jìn)一步分析先秦其它史傳文獻(xiàn)的形成，同時(shí)也沒(méi)能解釋《尚書(shū)》的“故事化”敘事現(xiàn)象。此后，劉知幾將先秦史傳文獻(xiàn)的形成做了整體的思考，指出史官的傳史方式經(jīng)歷了由言、事分立到言、事相兼的演變過(guò)程?！妒吠āぽd言》說(shuō)：“古者言為《尚書(shū)》，事為《春秋》，左右二史，分尸其職。蓋桓、文作霸，糾合同盟，春秋之時(shí)，事之大者也，而《尚書(shū)》缺紀(jì)；秦師敗績(jī)，繆公誡誓，《尚書(shū)》之中，言之大者也，而《春秋》靡錄。此則言、事有別，斷可知矣。逮左氏為書(shū)，不遵古法，言之與事，同在傳中。然而言事相兼，煩省合理，故使讀者尋繹不倦，覽諷忘疲?！保?］8在承繼《玉藻》及《漢志》既有觀點(diǎn)之基礎(chǔ)上，以比較的、發(fā)展的眼光具體分析《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》的形成問(wèn)題。劉知幾指出，《尚書(shū)》、《春秋》由于遵循言、事分立的撰史原則，各自主要側(cè)重于記言、記事，在這種情形下，無(wú)論是《尚書(shū)》還是《春秋》，并不關(guān)心自身文本之外的其它撰史形式，于是形成比較純粹的記言文本與記事文本。從前面的的分析中得知，《春秋》只載錄事件的結(jié)果，人們雖然能夠知道某一事件的存在，可是無(wú)法察知它的過(guò)程。《左傳》改造言、事分立的原則，將言、事有機(jī)融合在一起，最終形成完備的敘事。因此，劉知幾在討論《左傳》文體時(shí)雖沒(méi)有明確提及“故事化”敘事問(wèn)題，但其分析事實(shí)上已經(jīng)接觸這一點(diǎn)，這是值得肯定的。并且，劉知幾看到了《尚書(shū)》“為例不純”，可惜的是對(duì)《尚書(shū)》的“故事化”也沒(méi)有作討論。

從《玉藻》到劉知幾，他們用記言、記事來(lái)分析先秦史傳文獻(xiàn)形成的觀點(diǎn)無(wú)疑是值得珍視的，并且多少也涉及“故事化”敘事形象。從記言、記事的角度來(lái)看，先秦史傳文獻(xiàn)大體可以劃分為三系：《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》一系；《春秋》一系；《左傳》一系?！蹲髠鳌吩诰幠晟铣欣^《春秋》，同時(shí)也吸收記言文獻(xiàn)，因此，《左傳》其實(shí)是對(duì)前兩類的綜合。在“故事化”敘事問(wèn)題上，它主要集中在《尚書(shū)》、《左傳》兩系?！蹲髠鳌返摹肮适禄爆F(xiàn)象可以用劉知幾的言、事相兼觀點(diǎn)來(lái)解釋，那么，《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》這些文獻(xiàn)的“故事化”敘事又是如何生成的？也就是說(shuō)，記言文獻(xiàn)何以會(huì)出現(xiàn)“故事”，它們能否也可以用言、事相兼來(lái)加以分析呢？這些問(wèn)題需要進(jìn)一步考察《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)的文本狀態(tài)。

我們還是先來(lái)分析《國(guó)語(yǔ)》載錄的“恭王滅密”事件。依據(jù)前面的敘述，這一文本可以劃分為三個(gè)層次，即起因、規(guī)諫過(guò)程及結(jié)果。這里需要特別注意

的是結(jié)果的表述：“康公不獻(xiàn)。一年，王滅密。”這個(gè)結(jié)果實(shí)際上包含兩層意思：一是“康公不獻(xiàn)”，二是“王滅密”。也就是說(shuō)，這個(gè)結(jié)果其實(shí)由兩個(gè)次結(jié)果組成?！翱倒猾I(xiàn)”針對(duì)其母的規(guī)諫來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是一種結(jié)果，而兩個(gè)次結(jié)果之間又形成一種因果關(guān)系，“不獻(xiàn)”的行為引發(fā)“滅”的后果。在這一意義上，《國(guó)語(yǔ)》敘述“恭王滅密”事件層次分明，一環(huán)緊扣一壞，十分嚴(yán)謹(jǐn)。

然而，從編纂的角度來(lái)看，“恭王滅密”這個(gè)文本顯然不是一次就能夠完成的，“一年”這個(gè)用詞提示“恭王滅密”文本至少經(jīng)過(guò)兩次編纂。這就表明，康公母親的規(guī)諫過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)原文本。史官最初記錄的很可能只是規(guī)諫之辭：

（b）恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！?/p>

也就是說(shuō)，劃線部分的文字很可能屬于隱性文本，即作為記憶文本而存在。這一推測(cè)是基于如下事實(shí)：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載錄臧文仲準(zhǔn)備祭祀海鳥(niǎo)，展禽的勸告使他放棄這個(gè)想法，文章最后說(shuō)：“是歲也，海多大風(fēng)，冬煖。文仲聞柳下季之言，曰：‘信吾過(guò)也，季之之言不可不法也。’使書(shū)以為三筴?！保?］170據(jù)此，當(dāng)時(shí)記錄的并不是整個(gè)過(guò)程，而僅只是展禽的規(guī)諫話語(yǔ)，《魯語(yǔ)上》這個(gè)文本顯然是后來(lái)編纂的結(jié)果。當(dāng)然，上述文本也可能是這樣：

（c）恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！笨倒猾I(xiàn)。

從敘事的角度來(lái)看，（b）文本的開(kāi)頭只起著交待背景的作用，主要目的顯然在于記錄康公母親的言論。同時(shí)，這番言論預(yù)測(cè)了事件的結(jié)果。然而，僅憑這個(gè)文本難以肯定這個(gè)結(jié)果一定就會(huì)出現(xiàn)。因此，這個(gè)文本的敘事是不完整的。在這一意義上，純粹的記言文本一般難以形成“故事化”敘事，這也是《尚書(shū)》很少“故事化”文本的重要原因。（c）文本在（b）文本的基礎(chǔ)上由于增加“康公不獻(xiàn)”這樣的結(jié)果——康公這個(gè)行為是即時(shí)性的，史官完全可以當(dāng)下予以載錄——整個(gè)文本在結(jié)構(gòu)上顯得完整，有一定的“故事化”因素。但是，在這個(gè)文本中，故事情節(jié)主要是康公對(duì)其母規(guī)諫的直接回應(yīng)，至于其母規(guī)諫話語(yǔ)中具體內(nèi)容并沒(méi)有落實(shí)，就此而言，（c）文本較（b）文本的“故事化”有所增強(qiáng)，但情節(jié)的完整性仍存在一定的缺陷?！肮鯗缑堋钡氖录l(fā)生在規(guī)諫行為之后的一年，當(dāng)這一事件發(fā)生之后，史官適時(shí)完成二次編纂工作，形成（a）文本，使整個(gè)敘事臻于完善。

通過(guò)剖析“恭王滅密”這個(gè)文本，我們可以得出這樣一些認(rèn)識(shí)。一是“恭王滅密”文本的“故事化”敘事在很大程度上是史官編纂的結(jié)果，從這種編纂行為來(lái)看，呈現(xiàn)的卻是言、事相兼的撰史方式。也就是說(shuō)，言、事相兼這種方式參與《國(guó)語(yǔ)》文本“故事化”敘事的建構(gòu)。二是“恭王滅密”文本的幾種可能形式對(duì)于理解《國(guó)語(yǔ)》很有啟發(fā)意義，《國(guó)語(yǔ)》許多文本具有“恭王滅密”文本所呈現(xiàn)的幾種可能形式的特征。在這一點(diǎn)上，有些地方需要做出說(shuō)明。“恭王滅密”文本的三種可能形式實(shí)際上可歸為兩類：一是起因＋規(guī)諫，即（b）文本；二是起因＋規(guī)諫＋結(jié)果，即（a）文本與（c）文本?！秶?guó)語(yǔ)》在文本上一個(gè)重要特征是“三段式”結(jié)構(gòu)，亦即“起因＋規(guī)諫＋結(jié)果”。一般來(lái)說(shuō)，接受規(guī)諫的，只具備前兩個(gè)層次，即（b）文本形式。對(duì)于規(guī)諫而不接納的，在其文尾一定記載所可能有的后果。譬如穆王征犬戎，結(jié)果是“荒服者不至”；厲王弭謗，結(jié)果是流于彘；宣王不藉千畝，敗于姜氏之戎，又料民太原，結(jié)果是“幽王乃廢滅”；景王鑄大鐘，結(jié)果是“鐘不和”。又如陳靈公殺于夏氏，晉靈公殺郗至等。因此，“三段式”結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)多次編纂的結(jié)果。值得注意的是，《國(guó)語(yǔ)》中有些篇目沒(méi)有遵循“三段”式的范式，只記載違禮卻缺乏相應(yīng)的征驗(yàn)記錄，類似（b）文本，但是，若通觀《國(guó)語(yǔ)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在其它地方交待此種征驗(yàn)。例如，《魯語(yǔ)上》載子叔聲伯預(yù)言苦成叔（郄犫）“亡無(wú)日”，本文并未載錄他的命運(yùn)，但《周語(yǔ)下》（單襄公論晉將有亂）與《晉語(yǔ)六》（范文子論勝楚必有內(nèi)憂）均提到三郄被殺。這種情形與《史記》的互見(jiàn)法接近，顯然是出于有意識(shí)的編纂。當(dāng)然，《國(guó)語(yǔ)》（包括《戰(zhàn)國(guó)策》）“故事化”的形成還有其它方式，這在前文已經(jīng)述及。整體上來(lái)看，先秦史傳文獻(xiàn)“故事化”的生成可以用言、事相兼的撰史方式來(lái)加以解釋。

按照上面的分析，我們盡管可以借用劉知幾言、事相兼的觀點(diǎn)來(lái)解釋先秦史傳文獻(xiàn)的“故事化”敘事現(xiàn)象，然而，有一個(gè)問(wèn)題仍然需要追問(wèn)，亦即是什么原因敦促先秦史官群體采用言、事相兼這一文獻(xiàn)記錄方式呢？換言之，先秦史官“故事化”敘事欲望出現(xiàn)的原因何在。在《春秋》文本中，往往只書(shū)寫(xiě)事件的結(jié)果，這意味著撰史者并不關(guān)心每一事件的過(guò)程性及因果關(guān)系，這也就是說(shuō)，撰史者注重結(jié)果的載錄這一文獻(xiàn)方式，“遵循著甲骨卜辭以來(lái)的宗教載錄傳統(tǒng)，以一種謹(jǐn)嚴(yán)的呈告方式記事，所關(guān)心的是行為本身是否合禮，是一種禁忌思維的產(chǎn)物”［8］4。同樣，《尚書(shū)》關(guān)注人物言論的記錄，實(shí)際上是沿襲五帝三王以來(lái)的惇史記言傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，在記言傳統(tǒng)之下，人們的注意力主要在于人物言論本身所呈現(xiàn)出來(lái)的意義?！肮适禄睌⑹挛谋局匾晻?shū)寫(xiě)事件的過(guò)程性，目的是通過(guò)這種書(shū)寫(xiě)來(lái)思考、尋找事件得以發(fā)生的原因。比較起來(lái)，《尚書(shū)》、《春秋》的文本形式表征著書(shū)寫(xiě)行為本身就代表一種權(quán)力，發(fā)揮著對(duì)社會(huì)的裁決作用；而“故事化”敘事則意味著撰史者只有在清晰地呈露歷史事件的過(guò)程性中才能體現(xiàn)“對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋權(quán)力和裁判權(quán)力”。也就是說(shuō)，“在社會(huì)理性文化迅速發(fā)展的春秋時(shí)代，宗教性載錄的意義已經(jīng)開(kāi)始晦暗，史官為保持自己的文化權(quán)威，保證現(xiàn)實(shí)的秩序，而開(kāi)始傾向于道德理性。”［8］4可以說(shuō)，“故事化”敘事欲望源于史官群體為了挽救其在先秦時(shí)期文化政治地位的墜失而做出的一種努力姿態(tài)。

三 “故事化”敘事與“事語(yǔ)體”類型

從文體的角度來(lái)看，“故事化”敘事現(xiàn)象使先秦史傳文獻(xiàn)出現(xiàn)“事語(yǔ)體”這一文體形態(tài)。由于“故事化”生成的方式是多元化的，這就在很大程度上影響了“事語(yǔ)”的文體特征。因此，在深入考察“故事化”敘事類型之基礎(chǔ)上，分析“事語(yǔ)體”特征不僅是可能的，也是很有必要的。

就目前的研究來(lái)看，在“事語(yǔ)體”的認(rèn)知方面還存在不同的看法。劉向整理《戰(zhàn)國(guó)策》時(shí)使用了“事語(yǔ)”這一類材料，但沒(méi)有對(duì)它做出進(jìn)一步的說(shuō)明；齊思和認(rèn)為《事語(yǔ)》為“記言之書(shū)也”［9］362；徐中舒指出：“《國(guó)事》《事語(yǔ)》二名，可能即按國(guó)別、按事類編次的書(shū)?！妒抡Z(yǔ)》可能仍以記言為主，所以又稱為《語(yǔ)》”［10］；楊寬推測(cè)《事語(yǔ)》“是按事實(shí)分類編排的”［11］；鄭良樹(shù)指出《事語(yǔ)》屬于記言類，主要記載游士的言論［12］151；何晉主張《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書(shū)》、《修書(shū)》六者在本質(zhì)上是一致的，而游士的策謀言辭表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的軍政大事，這番言辭記錄下來(lái)便是《事語(yǔ)》［13］10。這些觀點(diǎn)之間無(wú)疑有著差異，但是不能簡(jiǎn)單地對(duì)它們做出肯定或否定的判斷，而是可以將其理解為是對(duì)“事語(yǔ)體”特征的部分把握，同時(shí)，這也正可說(shuō)明“事語(yǔ)體”的復(fù)雜樣態(tài)。前面已經(jīng)指出，由于編纂過(guò)程所呈現(xiàn)方式之差異，“故事化”形態(tài)也隨之不同，因此，編纂方式?jīng)Q定“事語(yǔ)體”的特征及其形態(tài)劃分。通觀先秦史傳文獻(xiàn)中的“事語(yǔ)體”，我們可以從兩方面對(duì)其形態(tài)進(jìn)行考察：一是從編年體的角度，二是從“事”與“語(yǔ)”之間組合的角度。

首先來(lái)看第一點(diǎn)。在現(xiàn)有的先秦史傳文獻(xiàn)中，《春秋》、《左傳》屬于編年體，《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等則不是，在這一意義上，先秦史傳文獻(xiàn)中的“事語(yǔ)體”整體上可劃分為編年體“事語(yǔ)”與本末體“事語(yǔ)”兩大類型。在結(jié)構(gòu)上，編年體“事語(yǔ)”實(shí)際上是編年體與“事語(yǔ)”的融合。也就是說(shuō)，這種“事語(yǔ)”的編纂是在編年體架構(gòu)之下進(jìn)行的。這種文體現(xiàn)象在《左傳》上最為突出。劉知幾在《史通·載言》中說(shuō)：“逮左氏為書(shū)，不遵古法，言之與事，同在傳中。然而言事相兼，煩省合理，故使讀者尋繹不倦，覽諷忘疲?！保?］8劉氏指出，《左傳》的編纂改變了《尚書(shū)》、《春秋》各自注重記言、記事的做法，而是將言與事有機(jī)地結(jié)合在一起。應(yīng)該說(shuō)，劉知幾的這個(gè)觀察是準(zhǔn)確的。然而，落實(shí)到《左傳》的具體文本上，仍有一些地方需要澄清。我們知道，《春秋》只關(guān)注事件結(jié)果的載錄，在形式上屬于大事記一類。這樣，《春秋》雖然也是對(duì)歷史事件的記錄，但歷史的過(guò)程性畢竟在這種載史文本中并沒(méi)有得到展現(xiàn)。因此，無(wú)論是從歷史效果，還是敘事角度來(lái)看，《春秋》“史”的意義并未充分發(fā)揮出來(lái)?！蹲髠鳌窞榱藦浹a(bǔ)《春秋》敘事所帶來(lái)的不足，引入了因果性敘述，即重視歷史事件過(guò)程性的描述。然而，歷史事件過(guò)程性的描述又是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢？劉知幾認(rèn)為是將“言”納入“事”中，也就是用記言文獻(xiàn)來(lái)描述歷史事件的過(guò)程性。后來(lái)司馬光在討論《左傳》文本的生成時(shí)也說(shuō)：“先君以為邱明將傳《春秋》，乃先采集列國(guó)之史，因別分之，取其精英者為《春秋傳》。而先所采集之稿，因?yàn)闀r(shí)人所傳，命曰《國(guó)語(yǔ)》，非丘明之本志也?！保?4］1071所謂的“列國(guó)之史”，按照這段文字

的表述，當(dāng)屬于《國(guó)語(yǔ)》性質(zhì)的文獻(xiàn)，也就是記言文獻(xiàn)。所以，《左傳》文本吸納大量的“事語(yǔ)”文獻(xiàn)。

那么，《左傳》的“事語(yǔ)”呈現(xiàn)何種特征呢？先來(lái)看一則關(guān)于《左傳》的評(píng)論，謝諤在給章沖《左氏傳事類始末》所作的序中說(shuō)：“諤幼年于諸書(shū)愛(ài)《左氏》之序事，因一事必窮其本末，或翻一二葉或數(shù)葉，或展一二卷或數(shù)卷，唯求指南于張本。至其甚詳則張本所不能盡，往往一事或連日累旬不得要領(lǐng)?！保?5］對(duì)比劉知幾與謝諤的觀點(diǎn)是非常有意思的，劉氏對(duì)《左傳》的敘事大加贊賞，謝氏則表達(dá)了抱怨，他們對(duì)《左傳》的看法顯然相去甚遠(yuǎn)，這其中的原因需要分析?！蹲髠鳌吠ㄟ^(guò)將“言”與“事”有機(jī)地編纂而使事件的過(guò)程性完整地透現(xiàn)出來(lái)，這較《春秋》乃至《尚書(shū)》的敘事來(lái)說(shuō)顯然是大的進(jìn)步。比如“鄭伯克段于鄢”這個(gè)事件，《春秋》隱公元年就只是這么簡(jiǎn)單地載錄一句，《左傳》則不一樣，首先通過(guò)追敘武姜因難產(chǎn)而痛恨莊公，百般幫助共叔段謀取君位，共叔段因此積極籌備，以致兄弟之間發(fā)生君位之爭(zhēng)，最終以共叔段戰(zhàn)爭(zhēng)失利而結(jié)束這場(chǎng)游戲。《春秋》簡(jiǎn)單的六個(gè)字在《左傳》這里被演述成七百多字的故事，在這一意義上，《左傳》的“事語(yǔ)體”敘事無(wú)疑是值得肯定的，這也是劉知幾贊揚(yáng)的原因。然而，我們也不能不看到，由于受編年體的限制，《左傳》在使用“事語(yǔ)”文獻(xiàn)時(shí)往往會(huì)割裂其完整性，比如“秦晉崤之戰(zhàn)”，整個(gè)事件被分割安置在僖公三十二年與三十三年兩年之中，嚴(yán)重者則如謝諤所言，“一事或連日累旬不得要領(lǐng)”。這就說(shuō)明，借助言、事相兼的編纂行為，《左傳》的敘事較《春秋》有了明顯的改善，歷史事件的過(guò)程性、因果性得到較好的描述，然而，在編年體框架的約束下，歷史事件完整性的呈現(xiàn)受到制約?？梢?jiàn)編年體“事語(yǔ)”在敘事方面還是未能臻于完滿。

至于本末體“事語(yǔ)”，它是相對(duì)于編年體“事語(yǔ)”而言的，它缺乏明顯的標(biāo)志式時(shí)間語(yǔ)詞，但并不是說(shuō)這種“事語(yǔ)”就沒(méi)有時(shí)間觀念。《四庫(kù)全書(shū)總目》卷四十九“紀(jì)事本末類”序云：“古之史策，編年而已，周以前無(wú)異軌也。司馬遷作《史記》，遂有紀(jì)傳一體，唐以前亦無(wú)異軌也。至宋袁樞，以《通鑒》舊文，每事為篇，各排比其次第，而詳敘其始終，命曰《紀(jì)事本末》，史遂又有此一體?！惨粫?shū)備諸事之本末，與一書(shū)具一事之本末者，總匯于此?！保?6］437對(duì)于本末體“事語(yǔ)”，有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：一是我們?cè)诜治觥秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》這些文本的“事語(yǔ)”時(shí)臨時(shí)借用“本末體”這一概念，因?yàn)檎琊^臣所言，“本末體”正式出現(xiàn)于宋代的袁樞；二是“本末體”意指“備諸事之本末”與“一事之本末”，按照這個(gè)說(shuō)法，再結(jié)合《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》諸文本的實(shí)際，本末體“事語(yǔ)”在這些文獻(xiàn)中主要以“一事之本末”為主。在這個(gè)問(wèn)題上，《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》有時(shí)使用一則“事語(yǔ)”來(lái)敘述某一事件的過(guò)程性，如《國(guó)語(yǔ)》的“恭王滅密”；有時(shí)則編排好幾則“事語(yǔ)”來(lái)描述，如“驪姬亂晉”。當(dāng)然，在后一種情況中，這些“事語(yǔ)”具有相對(duì)的獨(dú)立性，因?yàn)樗鼈兏髯詳⑹鲆粋€(gè)“事件”。無(wú)論是哪一種情況，由于擺脫外在的束縛，本末體“事語(yǔ)”在敘事上很自由，它可以在一篇之內(nèi)盡情追求結(jié)構(gòu)的完整性，如《蘇秦始將連橫》這個(gè)文本；也可以將相關(guān)的幾個(gè)文本聚合在一起，以此展現(xiàn)事件的過(guò)程性，如“驪姬亂晉”。因此，倘若從敘事的角度來(lái)看，本末體“事語(yǔ)”較編年體“事語(yǔ)”更為有優(yōu)勢(shì)。

其次，就先秦史傳文獻(xiàn)中的“事語(yǔ)體”而言，“事”與“語(yǔ)”之間的組合是非常靈活的，從二者在敘事中的地位而言，大致存在這樣三種情形：言顯事隱、言隱事顯及言事并重。

所謂“言顯事隱”，這種形態(tài)在文本上的主要特征就是以記言作為重點(diǎn)，屬于核心文本，而記事則處于輔助地位，是對(duì)“言”的一種印證、補(bǔ)充。譬如上引“恭王滅密”就是典型例證。擴(kuò)而廣之，《國(guó)語(yǔ)》中的“三段式”文本大抵也屬于此類。前面在分析“三段式”時(shí)曾經(jīng)指出這一文本的兩種次生態(tài)形式，一是“起因＋規(guī)諫”，二是“起因＋規(guī)諫＋結(jié)果”。第一種形式的特征很明顯，規(guī)諫這一記言文本顯然占據(jù)主導(dǎo)位置，“起因”只不過(guò)起著引出規(guī)諫的作用；至于第二種形式也同樣如此?？梢哉f(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》文本中的“三段式”結(jié)構(gòu)屬于典型的“語(yǔ)顯事隱”現(xiàn)象。

所謂“言隱事顯”，剛好與“言顯事隱”相反，它著重載錄的是事件，所記之言往往只是對(duì)事件的補(bǔ)充式評(píng)論。如《晉語(yǔ)九》：

少室周為趙簡(jiǎn)子之右，聞牛談?dòng)辛Γ?qǐng)與之戲，弗勝，致右焉。簡(jiǎn)子許之，使少室周為宰，曰：“知賢而讓，可以訓(xùn)矣?！保?］496－497

這個(gè)文本主要敘述少室周讓賢的過(guò)程，至于趙簡(jiǎn)子之言只是對(duì)整個(gè)事件的一種評(píng)論。一般說(shuō)來(lái)，這種形態(tài)在《國(guó)語(yǔ)》中較少，《左傳》中相對(duì)常見(jiàn)。若《隱公三年》先敘述周、鄭交惡：“鄭武公、莊公為平王卿

士。王貳于虢。鄭伯怨王。王曰：‘無(wú)之?！手堋⑧嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。”［3］26－27然后以“君子曰”作結(jié)，這是對(duì)周、鄭交惡事件的一種議論。

第三種類型即“言事并重”。它不同于前兩種類型之處就是在同一文本中，“言”與“事”之間雖然也存在互相說(shuō)明，但主要是融合在一起共同推進(jìn)故事的演進(jìn)。譬如《晉語(yǔ)五》：

靈公虐，趙宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之，晨往，則寢門(mén)辟矣，盛服將朝，早而假寐。麑退，嘆而言曰：“趙孟敬哉！夫不忘恭敬，社稷之鎮(zhèn)也。賊國(guó)之鎮(zhèn)不忠，受命而廢之不信，享一名于此，不如死?！庇|庭之槐而死。靈公將殺趙盾，不克。趙穿攻公于桃園，逆公子黑臀而立之，實(shí)為成公。［6］399

這段文字由兩段敘事與一段記言所構(gòu)成，鉏麑的話一方面是對(duì)趙宣子的評(píng)價(jià)，亦即對(duì)晉靈公行為的回應(yīng)；一方面引出后面的故事情節(jié)。這樣，“言”與“事”被有機(jī)組合在一起，是整個(gè)故事密不可分的環(huán)節(jié)?？梢哉f(shuō)，“言事并重”的形態(tài)反映先秦史官在“言”與“事”的技巧處理上相當(dāng)嫻熟，“故事化”已經(jīng)十分完整了，這只要翻閱《戰(zhàn)國(guó)策》是不難體會(huì)的。

先秦“事語(yǔ)體”的形態(tài)無(wú)疑是復(fù)雜的，我們?cè)诖艘仓皇蔷推湔w而做出劃分，落實(shí)到具體的文本，情況要復(fù)雜得多。也就是說(shuō)，這些次生態(tài)文本之間存在交叉融匯的地方，比如說(shuō)言顯事隱、言隱事顯及言事并重這些形態(tài)可以是獨(dú)立的，也可以與編年體結(jié)合，甚至互相之間可以被有機(jī)組合在同一文本中。關(guān)于前兩種情形，我們業(yè)已做了分析，現(xiàn)在就最后一種情形做一點(diǎn)補(bǔ)充?！稌x語(yǔ)四》載：

（a）十七年冬，公使太子伐東山。里克諫曰：“臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其釋申生也！”公曰：“行也！”里克對(duì)曰：“非故也。君行，太子居，以監(jiān)國(guó)也；君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也?！惫唬骸胺亲又?。寡人聞之，立太子之道三：身鈞以年，年同以愛(ài)，愛(ài)疑決之以卜、筮。子無(wú)謀吾父子之間，吾以此觀之?！惫徽f(shuō)。里克退，見(jiàn)太子。太子曰：“君賜我以偏衣、金玦，何也？”里克曰：“孺子懼乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何懼！夫?yàn)槿俗诱?，懼不孝，不懼不得。且吾聞之曰：‘敬賢于請(qǐng)?！孀用阒?！”（b）君子曰：“善處父子之間矣?！保?］279－280

在這個(gè)文本中，大體上可以分為兩個(gè)層次：（a）文本屬于“言事并重”的類型；（b）文本即“君子曰”雖然是就里克話語(yǔ)而做的評(píng)論，其實(shí)也可視為對(duì)此前整個(gè)文本的評(píng)論，這樣，它們又形成第二層次的文本。那么，（a）文本與（b）文本又是在怎樣的情況下被編纂在一起的呢？這個(gè)問(wèn)題大致有兩種可能：一是君子是上述歷史事件的直接參與人，或者是本次事件的記錄者史官，倘若是這樣，這個(gè)文本應(yīng)該是一次性編纂的；二是文中的君子閱讀這個(gè)歷史事件之后才做了上述評(píng)論，而這個(gè)評(píng)論被編纂者獲取后予以編纂，這樣，上述文本經(jīng)歷兩次編纂。

現(xiàn)在無(wú)法確定這個(gè)文本的編纂是出于哪種情況，但通過(guò)這個(gè)例證，我們又接觸到先秦“事語(yǔ)體”演進(jìn)路徑問(wèn)題。當(dāng)然，要全面討論這個(gè)問(wèn)題是較為困難的。在此，只能就“事語(yǔ)體”的各種次生形態(tài)的演進(jìn)做出一個(gè)大體的描述。在言顯事隱、言隱事顯及言事并重三種類型中，從演變進(jìn)程來(lái)看，言顯事隱與言隱事顯大體上屬于早期形態(tài)，而言事并重則屬于后期形態(tài)。無(wú)論是言顯事隱還是言隱事顯，它們?cè)谳d錄方式上仍有所側(cè)重，即偏重于記言或記事。從傳史方式上來(lái)看，按照劉知幾的看法，這兩種類型帶有較為濃厚的言、事分立的特征，或者處于言、事分立向言事相兼轉(zhuǎn)化階段。言事并重與此不一樣，在這一類型中，撰史者不但對(duì)于歷史事件有著全面的了解或把握，而且還力圖將這一過(guò)程表述出來(lái)。因此，在言事并重的類型中，言與事不再是歷史事件的斷片，而是在事件的歷史進(jìn)程視野下，撰史者通過(guò)對(duì)言與事的遴選與拼接，通過(guò)敘事的方式復(fù)原原生態(tài)歷史圖景，這樣，言與事之間不再存在孰輕孰重的問(wèn)題，而是共同滿足于撰史者歷史敘事欲望的需要。所以，站在演進(jìn)的立場(chǎng)上說(shuō)，言事并重的敘事模式高于言顯事隱、言隱事顯這兩種類型，當(dāng)言事并重方式出現(xiàn)之后，可以說(shuō)，先秦史官群體的敘事技巧已臻于完善，從而預(yù)示紀(jì)傳體文獻(xiàn)的即將出場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李零．簡(jiǎn)帛古書(shū)和學(xué)術(shù)源流［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店，2004．

［2］顧頡剛．古史辨：第一冊(cè)［M］．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2005．

［3］楊伯峻．春秋左傳注［M］．北京：中華書(shū)局，1990．

［4］劉知幾．史通［M］．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997．

［5］班固．漢書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，1962．

［6］國(guó)語(yǔ)［M］．上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)．上海：上海古籍出版社，1998．

［7］孔穎達(dá)．禮記正義［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

［8］過(guò)常寶．原史文化及文獻(xiàn)研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

［9］齊思和．中國(guó)史探研［M］．石家莊：河北教育出版社，2003．

［10］徐中舒．論《戰(zhàn)國(guó)策》的編寫(xiě)及有關(guān)蘇秦諸問(wèn)題［J］．歷史研究，1964，（1）．

［11］楊寬．馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》的史料價(jià)值［J］．文物，1975，（2）．

［12］鄭良樹(shù)．戰(zhàn)國(guó)策研究［M］．臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1972．

［13］何晉．《戰(zhàn)國(guó)策》研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2001．

［責(zé)任編輯：唐 普］

［14］朱彝尊．經(jīng)義考［M］．北京：中華書(shū)局，1998．

［15］李興寧．《左傳》中的紀(jì)事本末體［J］．中國(guó)文化研究，2006，（春之卷）．

［16］永瑢．四庫(kù)全書(shū)總目［M］．北京：中華書(shū)局，1965．

The Evolution of Story?telling Narration and Documents on“Shiyu”of Pre?Qin Period

XIA De?kao
（School of Chinese Language and Literature，Huizhou Normal College，Huzhou zhejiang 313000，China）

Abstract：Story?telling narration has its source in the historiograhers’endeavor to survive from their degrading political status in the pre?Qin period．And thus came the literary style of“Shiyu”in historical documents of pre?Qin period．Documents on“Shiyu”of pre?Qin period can be divided from two perspec?tives，namely，annalistic styles and the combination of“Shi”and“yu”．If divided by the former one，“shiyu”style can be divided into annalistic“Shiyu”and“Shiyu”of the history present in separate ac?counts of important events．If divided by the latter one，“shiyu”style can be divided into the focus on words while events hidden，the focus on events while words hidden and the focus on both words and e?vents．All those secondary texts has overlapping parts with their focuses sometimes independent，some?times combined with annalistic styles and sometimes even can be included within one text．Judging from evolution，the focus on both words and events is superior to the focus on words while events hidden or the focus on events while words hidden so that when the focus on both words and events appears，narrative skills of historiograhers of pre?Qin period are greatly improved and the prelude of biographical documents is thus opened．

Key words：historiograhers of pro?Qin period；story?telling narration；historical documents of pre?Qin period；the literary styleof“Shiyu”

作者簡(jiǎn)介：夏德靠（1974—），男，湖南溆浦人，文學(xué)博士，湖州師范學(xué)院文學(xué)院教授，從事先秦文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：本文系2011年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)上古知識(shí)、觀念與文獻(xiàn)體系的生成與發(fā)展研究”（11＆ZD103）的階段性成果之一。

收稿日期：2014?18?13

中圖分類號(hào)：I206．2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000?5315（2015）04?0116?08