李山嶺 陳忻

(1.亳州師范?？茖W(xué)校 中文系，安徽 亳州 236800；2.重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶400047)

古文即平文說(shuō)發(fā)覆

李山嶺1陳忻2

(1.亳州師范?？茖W(xué)校 中文系，安徽 亳州 236800；2.重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶400047)

曹聚仁先生倡導(dǎo)唐宋古文即“平文”、平文即白話文之說(shuō)， 以“平文”概念為跳板，把白話文與古文對(duì)接起來(lái)，倡唐宋古文運(yùn)動(dòng)就是白話文運(yùn)動(dòng)之說(shuō)，為當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)張目。但他對(duì)“平文”一詞的使用，與宋代語(yǔ)源內(nèi)涵有變異。他把現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)與唐宋古文運(yùn)動(dòng)對(duì)接的做法，與胡適把古文、白話文發(fā)展看做兩條線的觀點(diǎn)也不同。雖然他的提法應(yīng)者寥寥，但在描述唐宋古文的特點(diǎn)時(shí)，平文一詞仍有它的價(jià)值。

曹聚仁；古文；平文；白話文

曹聚仁(1900-1972)字挺岫，號(hào)聽(tīng)濤，浙江蘭溪人，現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、記者。1922年筆錄章太炎的國(guó)學(xué)演說(shuō)而成《國(guó)學(xué)概論》，在《覺(jué)悟》發(fā)表。與魯迅曾有書信往來(lái)。一生著述宏富，晚年在香港《晶報(bào)》連載《聽(tīng)濤室隨筆》，1973年更名為《國(guó)學(xué)十二講——中國(guó)學(xué)術(shù)思想新話》在港出版，1986年北京三聯(lián)書店增訂后改名為《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》出版。曹先生倡導(dǎo)“古文”即“平文”之說(shuō)，他多次申明“古文即平文，平文便是唐代的白話文，平文運(yùn)動(dòng)便是白話文運(yùn)動(dòng)”[1]419。“唐宋古文家的古文，乃是平文，唐代的古文運(yùn)動(dòng)正是平文運(yùn)動(dòng)，平文正是白話文，平文運(yùn)動(dòng)正是唐代的白話文運(yùn)動(dòng)。”[1]380曹先生以“平文”這一概念為跳板，把白話文與古文對(duì)接起來(lái)，提出唐宋古文運(yùn)動(dòng)就是白話文運(yùn)動(dòng)之說(shuō)。此種說(shuō)法新人耳目，有其特定的背景、內(nèi)涵和價(jià)值。

一、“平文”語(yǔ)義辨析

“平文”一詞自宋代以來(lái)，就有多義。結(jié)合具體的語(yǔ)境看，大致有兩種意義。

一種見(jiàn)于宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷14“藝文一”：“往歲士人,多尚對(duì)偶為文。穆修、張景輩始為平文，當(dāng)時(shí)謂之古文。穆、張嘗同造朝，待旦于東華門外，方論文次，適見(jiàn)有奔馬踐死一犬，二人各記其事，以較工拙。穆修曰：馬逸，有黃犬遇蹄而斃。張景曰：有犬死奔馬之下。時(shí)文體新變，二人之語(yǔ)皆拙澀，當(dāng)時(shí)已謂之工，傳之至今?！盵2]155這大概是曹聚仁先生“平文”說(shuō)的直接依據(jù)，但曹先生未作明確揭示。穆修于古文有篳路藍(lán)縷之功，四庫(kù)全書《穆參軍集》提要稱：“宋之古文實(shí)柳開(kāi)與修為倡。然開(kāi)之學(xué)及身而止，修則一傳為尹洙，再傳為歐陽(yáng)修，而宋之文章於斯極盛，則其功亦不尠矣?！盵3]1308這里把“平文”稱做“古文”，與“對(duì)偶為文”不同。

與這一意義相近的是“平話”?！啊队罉?lè)大典》有平話一門，所收至多，皆優(yōu)人以前代軼事衍為俗語(yǔ)而口說(shuō)之。”(四庫(kù)總目《平播始末二卷》提要案語(yǔ))[3]485“杭州男女瞽者多學(xué)琵琶，唱古今小說(shuō)平話，以覓衣食，謂之陶真，大抵說(shuō)宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也?！盵4]卷8至明代田汝城撰《西湖游覽志馀》卷20載：“正月朔日……自此少年游冶……間舞棍踢球、唱說(shuō)平話，無(wú)論晝夜，謂之放魂。至十八日收燈，然后學(xué)子攻書，工人返肆，農(nóng)商各執(zhí)其業(yè)，謂之收魂?！盵5]354其特點(diǎn)為用俗語(yǔ)演說(shuō)、說(shuō)唱結(jié)合。

一種見(jiàn)于宋朱弁《曲洧舊聞》卷9：“方古文未行時(shí)，雖小簡(jiǎn)亦多用四六，而世所傳宋景文公(按，宋祁)《刀筆集》雖平文而務(wù)為奇險(xiǎn)，至或作三字韻語(yǔ)，近世蓋未之見(jiàn)?！盵6]215這里的“平文”是用“韻語(yǔ)”的，不是“古文”，而有公平持正之意，與“《春秋五傳平文》”中的“平文”同義(案：《四庫(kù)全書總目》卷30謂明張岐然編《春秋五傳平文》，“采《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《胡安國(guó)傳》，而益以《國(guó)語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)》亦稱《春秋外傳》，故謂之五傳，曰平文者，明五傳兼取，無(wú)所偏重之義也”[3]251)。

與這一意義相近的有“平詞”、“平語(yǔ)”，同類的是“責(zé)詞”、“褒詞”，是學(xué)士代皇帝擬寫的制書的基調(diào)，多見(jiàn)于《刀筆集》(《刀筆集》通常為內(nèi)外制書，楊億、宋祁、歐陽(yáng)修、蘇軾等都有《刀筆集》)。如“摯再奏曰：‘未委三人作平詞，作責(zé)詞？’諭曰：‘豈可作責(zé)詞？’摯曰：‘且如此，只作平詞，相次別改職名?！?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷447)[7]10748宋王銍《默記》卷下：“又安世責(zé)詞云：‘汝受制按考，法當(dāng)窮審，而乃巧為朋比，愿弭事端，漏落偏說(shuō)，陰合傅會(huì)?！盵8]40責(zé)詞有責(zé)問(wèn)語(yǔ)氣，平詞當(dāng)無(wú)明顯褒貶。宋岳珂撰《桯史》載：“湯岐公(思退)相髙宗，紹興三十一年以煩言罷。洪文安(遵)在翰苑當(dāng)直，例作平語(yǔ)，諫官隨而擊之，以祠去。孝宗朝再相，隆興二年復(fù)罷。文安之兄文惠(適)適視草焉，又作平語(yǔ)，侍御史晁(公武)亦擊之，文惠請(qǐng)外，上曰‘公武言卿黨思退，朕謂平詞出朕意?！虆s其章，仍徙戶侍矣。葢其相兩朝，再罷相，乃累洪氏二兄弟，先后若出一轍，可笑如此?！盵9]5此則可見(jiàn)“平語(yǔ)”“平詞”同義。

以上所論“平文”之意，有與白話文接近的，如俗語(yǔ)，但與白話含義還是有不同。曹聚仁先生的說(shuō)法距第一種語(yǔ)義最為近似。他在另一處闡釋道：

依我們的看法，韓退之提倡“反駢偶音律”，接近自然語(yǔ)調(diào)的文章，便是我們所說(shuō)的散體文，可是，在唐宋當(dāng)時(shí)，并無(wú)古文之名；他們自稱為“平文”；平者便也，“平文”便是平順通達(dá)的文字，和駢偶富麗的六朝文正相對(duì)。唐宋文人，提倡平文，也就等于我們提倡白話文；當(dāng)時(shí)佛家講經(jīng)譯經(jīng)，已經(jīng)流行語(yǔ)錄體，平文便是采用語(yǔ)錄體的文章。我們應(yīng)該說(shuō)唐宋的平文運(yùn)動(dòng)，就是胡適、陳獨(dú)秀所提倡的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，韓退之變成了白話文的祖師，這個(gè)道理，我們可以想想明白的。[10] 8

當(dāng)代臺(tái)灣學(xué)者何寄澎在《北宋的古文運(yùn)動(dòng)》一書引用《夢(mèng)溪筆談》的載錄后，加案語(yǔ)云：“‘平文’一般解釋為散文，相對(duì)儷偶而言。但穆張之前，柳開(kāi)已作古文，《夢(mèng)溪筆談》必謂穆、張‘始’為‘平文’，疑沈氏特相對(duì)于柳開(kāi)之拙澀而言，‘平’字恐有‘平易’義?！盵11]125曹先生把“平文”闡釋為白話文，取其“平易”，有依據(jù)，但也有變異。

二、“平文”即白話文說(shuō)的理?yè)?jù)和變異

曹先生倡導(dǎo)此種說(shuō)法是建立在唐宋古文、傳奇文、變文合看的基礎(chǔ)上的。他說(shuō)：

我們談“唐宋古文”，和前人的孤立著的看法絕不相同了；我們是把唐宋古文和唐宋傳奇文、佛曲變文聯(lián)合著看的，她們是孿生的姊妹。前代文人，知道賞識(shí)唐代傳奇小說(shuō)之高妙，頗有其人。宋代洪邁說(shuō)：“唐人小說(shuō)不可不讀，言事凄婉欲絕，間有神遇而不自知者，與律詩(shī)可稱一代之奇?！边@話是對(duì)的，但把傳奇小說(shuō)放到唐代社會(huì)背景去，和古文運(yùn)動(dòng)結(jié)合著看，那是我們這一代才興起的新事。[1]420

認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)與傳奇小說(shuō)之勃興有著密切關(guān)系，陳寅恪首倡此說(shuō)，劉開(kāi)榮、姜書閣等承襲深入?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)提供了流暢的散文”，“提供了寫作這種文學(xué)體裁(唐代傳奇小說(shuō))的便利”[12]244，“(變文中的)散文部分基本上是唐代口語(yǔ)或接近口語(yǔ)的淺近文言，有少數(shù)地方雜以駢儷句，證明是出自下層文人，或經(jīng)他們修飾潤(rùn)色過(guò)的”[12]242。

唐宋散文本身有貼近口語(yǔ)的平易一面。韓愈主張文從字順，力求務(wù)去陳言，詞必己出，從日常生活口語(yǔ)中提煉和創(chuàng)造出大量言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)匯。宋代古文的早期提倡者柳開(kāi)也主張：“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之；在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也?！盵13]225歐陽(yáng)修為文崇尚平易，“必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”[14]288。所謂“本于人情”、“不逆情”、“不立異”、“隨言短長(zhǎng)”，即是我手寫我口，我口言我心了。

筆者注意到，曹先生沒(méi)有對(duì)“平文”作語(yǔ)源的考查，界定為“白話文”，其內(nèi)涵發(fā)生了一定程度的遷移和變異。從上文的考查看，古文視角下的“平文”，其特點(diǎn)是平易、散體，雖然包含白話俗語(yǔ)成分，但并不排斥平易的書面語(yǔ)。而“白話文”概念，側(cè)重以“白話”為文。曹先生實(shí)際是以“平文”的部分內(nèi)涵、以“平文”一詞為跳板，把對(duì)“古文”的解釋導(dǎo)向“白話文”，自有他的深意。

三、為白話文運(yùn)動(dòng)張目

平文是唐宋古文的重要特征之一，借助它，曹聚仁先生把“白話文”嫁接在“古文”上，為現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)尋找歷史依據(jù)，也算是推陳出新、“老樹著花”。他說(shuō)得明白：

講到了古拙，前代文士總以為《書經(jīng)》文章可算得古樸了?？墒钦绿讕熼_(kāi)宗明義對(duì)我們說(shuō)：“《尚書》，直言也?！焙沃^“直言”？“直言”便是口語(yǔ)白話，唐虞夏商殷周時(shí)代的口頭語(yǔ)。時(shí)代變遷，后世人不懂得古代人的語(yǔ)言，便顯得古樸了。我們且看如次的例子：

《書經(jīng)·堯典》：“允釐百工，庶績(jī)咸熙。”帝曰：“疇咨若時(shí)登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明?！钡墼唬骸坝?！囂訟可乎？”

這是三四千年前的口語(yǔ)，老實(shí)說(shuō)，我們看了，實(shí)在不很懂。二千一百年前的大史家司馬遷，他編寫《史記·五帝本紀(jì)》，并不覺(jué)得古樸有什么好。他便用漢代語(yǔ)作如次的譯述：

信飾百官，眾功皆興。堯曰：“誰(shuí)可傾此事?！狈琵R曰：“嗣子丹朱開(kāi)明。”堯曰：“吁，頑兇不用?！?/p>

我們讀起來(lái)，就明白得多了。用我們這一時(shí)代的文字來(lái)寫我們自己的生活實(shí)事，如黃公度所說(shuō)的：“我手寫我口，古豈能拘牽？”正是我們推行白話文的意向[1]412。

他的這種做法，和胡適之先生編寫《白話文學(xué)史》的意圖如出一轍。只需看看《白話文學(xué)史》“引子”就明白了：“我為什么要講白話文學(xué)史呢？第一，我要大家知道白話文學(xué)不是這三四年來(lái)幾個(gè)人憑空捏造出來(lái)的；我要大家知道白話文學(xué)是有歷史的，是有很長(zhǎng)又很光榮的歷史的。我要人人知道國(guó)語(yǔ)文學(xué)乃是一千幾百年文學(xué)進(jìn)化的產(chǎn)兒。國(guó)語(yǔ)文學(xué)若沒(méi)有這一千幾百年的歷史，若不是歷史進(jìn)化的結(jié)果，這幾年來(lái)的運(yùn)動(dòng)決不會(huì)有那樣的容易，決不能在那么短的時(shí)期內(nèi)變成一種全國(guó)的運(yùn)動(dòng)，決不能在三五年內(nèi)引起那么多的人的響應(yīng)與贊助?！诙乙蠹抑腊自捨膶W(xué)在中國(guó)文學(xué)史上占一個(gè)什么地位。老實(shí)說(shuō)罷，我要大家都知道白話文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)史的中心部分，中國(guó)文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進(jìn)化史，就不成中國(guó)文學(xué)史了，只可叫做‘古文傳統(tǒng)史’罷了?！薄霸谀恰盼膫鹘y(tǒng)史’上，做文的只會(huì)模仿韓、柳、歐、蘇，做詩(shī)的只會(huì)模仿李、杜、蘇、黃：一代模仿一代，人人只想做‘肖子肖孫’，自然不能代表時(shí)代的變遷了?！薄啊盼膫鹘y(tǒng)史’乃是模仿的文學(xué)史，乃是死文學(xué)的歷史；我們講的白話文學(xué)史乃是創(chuàng)造的文學(xué)史，乃是活文學(xué)的歷史。因此，我說(shuō)：國(guó)語(yǔ)文學(xué)的進(jìn)化，在中國(guó)近代文學(xué)史上，是最重要的中心部分。換句話說(shuō)，這一千多年中國(guó)文學(xué)史乃是古文文學(xué)的末路史，是白話文學(xué)的發(fā)達(dá)史?！盵15]3

曹聚仁先生對(duì)胡適之提倡的白話文學(xué)倍加推崇，他評(píng)價(jià)道：

胡氏在當(dāng)時(shí)又提出歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念，說(shuō)：“居今日而言文學(xué)改良，當(dāng)注重歷史的文學(xué)觀念。一言以蔽之曰：一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?？v觀古今文學(xué)變遷之趨勢(shì)，白話文學(xué)，雖見(jiàn)屏于古文家，而終一線相承，至今不絕?！彼J(rèn)為“自從三百篇到于今，中國(guó)文學(xué)凡是有一些價(jià)值者，有一些生命的，都是白話的或是近于白話的。其余的都是沒(méi)有生氣的古董，都是博物院中的陳列品。”他把白話文學(xué)當(dāng)做中國(guó)文學(xué)的正宗，他的話，我們看來(lái)很平常，在那時(shí)，卻是用扛鼎的氣力說(shuō)出來(lái)，可以說(shuō)是劃時(shí)代的看法。[10]157

從上述的大段引文中，我們也可以見(jiàn)出，曹聚仁先生和胡適之先生雖然都為白話文運(yùn)動(dòng)張目，但還是有明顯的不同?！昂m《白話文學(xué)史》，便是著眼散體文的發(fā)展，這也是中國(guó)文學(xué)的另一系統(tǒng)。”[10]13胡適是要為白話文學(xué)建立歷史，同時(shí)要打倒古文文學(xué)，打倒唐宋古文的后裔——“桐城謬種”，使白話文學(xué)占據(jù)新文學(xué)的“中心”。他把古文和白話文的發(fā)展視為兩條線。而曹先生則認(rèn)為唐宋古文就是白話文，現(xiàn)代白話文是古代白話文的自然發(fā)展，他把現(xiàn)代白話文嫁接到唐宋古文上，二者本是一家。那么，提倡白話文也就不必打倒唐宋古文了。他把古文和白話文的發(fā)展看做一條線。胡適的“文學(xué)改良”實(shí)是“文學(xué)革命”，曹聚仁的“嫁接”更近改良。

出現(xiàn)這樣的區(qū)別，和二位先生的學(xué)術(shù)背景不同有很大關(guān)系。曹聚仁是章太炎先生的弟子，受傳統(tǒng)文化熏染較深；胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，其開(kāi)創(chuàng)的意識(shí)更強(qiáng)。

四、古文、平文說(shuō)折射的觀念異同

“古文”與“平文”都是古已有之的概念，宋人使用“古文”一詞，曹聚仁使用“平文”一詞，有相同之處，其思維的方式都是托古改制、推陳出新。使用“古文”概念，是唐宋人在崇古、托古的旗幟下而行革新之實(shí)，一方面是復(fù)古主義，即主張恢復(fù)先秦兩漢時(shí)的散體文——唐宋時(shí)所說(shuō)的古文，另一方面是文體的革新運(yùn)動(dòng)；使用“平文”的概念，是曹聚仁先生借宋人之語(yǔ)，而倡導(dǎo)新說(shuō)，為當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)助陣。

但在歷史上，“古文”說(shuō)獲得了更多的認(rèn)同，“古文”一詞被廣泛使用，指向唐宋古文直至桐城派古文，并建立了所謂的文統(tǒng)?！捌轿摹币辉~，自宋人提出后，很少被使用，直至曹先生再次提起它、使用它，試圖使這一語(yǔ)詞“復(fù)活”。

這兩個(gè)語(yǔ)詞使用頻率的不同，折射出古今使用者觀念的不同。重古、崇古，一直是中國(guó)的傳統(tǒng)思想，柳開(kāi)給“古文”的界定：“古文者……在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事。”代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)域重古、崇古的思想，在文學(xué)的改革上要托古，要打著“古”的旗號(hào)。這種思想影響甚大甚遠(yuǎn)，直到清代晚期康梁變法，也還是要打著孔老夫子的旗號(hào)，寫出《孔子改制考》這樣的文章為自己撐腰。用“古文”一詞，是取復(fù)古為革新。

曹聚仁倡用“平文”，是取自然之演化。這是進(jìn)化論傳入中土后，引起文學(xué)史觀的變化。從曹先生的觀點(diǎn)，可以引申為，古文在不斷地口語(yǔ)化，即平文化，唐宋的古文運(yùn)動(dòng)是使唐宋之前的古文的口語(yǔ)化，現(xiàn)在的白話文又是在唐宋古文(唐宋時(shí)的白話文)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步白話化。

但是“平文”一詞并沒(méi)有真正“復(fù)活”，在唐宋散文研究中幾乎處于無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)，很少有學(xué)者使用，各種版本的中國(guó)古代文學(xué)史也都未提及。這似乎表明，大家認(rèn)可胡適先生把古文的發(fā)展和白話文的發(fā)展看做兩條線的觀點(diǎn)，而不太接受曹先生把古文發(fā)展和白話文發(fā)展視做一條線的說(shuō)法。

五、唐宋古文特征的描述：古文、平文、散文

雖然曹先生的古文即平文、唐宋古文運(yùn)動(dòng)即白話文運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)反響不大，但仍然有他的價(jià)值。平文所蘊(yùn)含的平易、通俗、口語(yǔ)化等內(nèi)涵是符合古文的特點(diǎn)的。在文學(xué)史描述唐宋古文的特征時(shí)，可以同時(shí)使用這三個(gè)概念：古文、平文、散文。

“古文”出現(xiàn)最早，當(dāng)時(shí)與“時(shí)文”用詞相對(duì)，指向簡(jiǎn)古之風(fēng)，使用最多，影響最大，約定俗成?！肮盼摹备芊从程扑喂盼倪\(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)。古文派都以根柢六經(jīng)為旗幟，發(fā)揮孔孟之道，經(jīng)術(shù)與文學(xué)合一，古文要表現(xiàn)的是儒家思想?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)不單是文體方面的改革，同時(shí)也是思想方面的改革，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的?！盵16]35不僅是為了“復(fù)古文”，而且是為了“復(fù)古道”，即恢復(fù)秦漢散文宣傳儒家思想的傳統(tǒng)，重新確立儒家思想在政治思想領(lǐng)域的正統(tǒng)地位。

“平文”則體現(xiàn)了唐宋古文平易曉暢、樸實(shí)明朗、接近口語(yǔ)，反對(duì)堆砌辭藻典故、晦澀難懂之語(yǔ)詞的特點(diǎn)。

散文，即散體文，與現(xiàn)在作為文學(xué)的一個(gè)門類的散文內(nèi)涵不同，取其散句單行，長(zhǎng)短參差，不重對(duì)偶，不重音韻格律，這是唐宋古文句法上的特色。

“古文”、“平文”、“散文”三個(gè)概念從整體風(fēng)格與價(jià)值取向、語(yǔ)詞特點(diǎn)、句法特征等不同的側(cè)面揭示唐宋古文的內(nèi)涵、特征，恰切而明白。

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[14]歐陽(yáng)修全集:第1冊(cè)[M].李逸安，點(diǎn)校.北京：中華書局，2001.

[15]胡適.白話文學(xué)史[M].北京：東方出版社，1996.

[16]浦江清.中國(guó)文學(xué)史講義(宋元部分) [M].天津：天津古籍出版社，2007.

【責(zé)任編輯：郭德民】

2015-04-20

李山嶺(1979—)，男，安徽蒙城人，副教授、碩士，主要從事唐宋文學(xué)研究； 陳忻(1963—)，女，遼寧沈陽(yáng)人，教授、博士，主要從事宋代文學(xué)與文化研究。

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