一部系統(tǒng)研究毛澤東意識形態(tài)理論的力作
——評黃世虎著《毛澤東意識形態(tài)理論研究》

陳宗章

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇南京210023)

[摘要]毛澤東意識形態(tài)理論研究是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要話題。黃世虎博士的著作《毛澤東意識形態(tài)理論研究》,以整體性視角分析了毛澤東意識形態(tài)理論形成和發(fā)展的條件以及發(fā)展歷程;探討了毛澤東意識形態(tài)理論的基本內(nèi)容和歷史地位。該著作的出版推進(jìn)了馬克思主義經(jīng)典作家的意識形態(tài)理論研究,也為當(dāng)前我國社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)提供了有益的理論啟示。

[關(guān)鍵詞]毛澤東;意識形態(tài)理論;書評

[收稿日期]2015-01-04

[作者簡介]陳宗章(1979-),男,山東臨沂人,南京郵電大學(xué)講師,博士。研究方向:思想政治教育理論與實(shí)踐。

DOI[] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.05.035

[中圖分類號]I206

對毛澤東意識形態(tài)思想的研究始終是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)問題,并取得了較為豐富的研究成果;但總體上還是比較零散,沒有真正實(shí)現(xiàn)整體性、系統(tǒng)化的研究。中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年正式出版的河海大學(xué)黃世虎博士的專著《毛澤東意識形態(tài)理論研究》則彌補(bǔ)了這一缺憾,把針對該問題的學(xué)術(shù)研究向前推進(jìn)了一大步。該著作以整體性為視角,展開對毛澤東意識形態(tài)理論系統(tǒng)研究的同時(shí),也深化了對相關(guān)具體問題的探索。

一、系統(tǒng)把握了毛澤東意識形態(tài)理論形成和發(fā)展的條件

辯證唯物主義要求我們堅(jiān)持歷史分析法。無論研究一個(gè)歷史人物還是研究一種思想、意識,歷史分析法要求我們把它放置在特定的歷史條件、社會(huì)背景下進(jìn)行研究,否則研究成果就會(huì)不客觀、不科學(xué)。正是基于對辯證唯物主義和歷史唯物主義基本方法的運(yùn)用,《毛澤東意識形態(tài)理論研究》在第一章首先論述了毛澤東意識形態(tài)理論形成與發(fā)展的條件。作者明確指出:近代中國的革命實(shí)踐是毛澤東意識形態(tài)理論形成和發(fā)展的歷史背景,經(jīng)典作家的意識形態(tài)理論是其理論淵源,而中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果則是其深厚的文化底蘊(yùn)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識,社會(huì)意識是對社會(huì)存在的能動(dòng)反映?；趯袊鴼v史任務(wù)的深刻把握,作者首先從生動(dòng)的歷史實(shí)踐出發(fā),闡發(fā)毛澤東意識形態(tài)理論產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。指出中國近代革命實(shí)踐催生了人們對各種意識形態(tài)理論的抉擇,也正是中國革命實(shí)踐的發(fā)展,使人們選擇了馬克思主義理論。在理論層面上,毛澤東意識形態(tài)理論并非無源之水、無本之木,它與馬克思主義理論一脈相承,是對馬克思主義意識形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。從馬克思、恩格斯的“只有統(tǒng)治階級的思想體系才是意識形態(tài)”,到列寧的“科學(xué)的意識形態(tài)”概念,再到斯大林對馬克思主義意識形態(tài)理論的堅(jiān)持和發(fā)展,都對毛澤東意識形態(tài)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。作者指出：“正是在波瀾壯闊的革命實(shí)踐中,毛澤東創(chuàng)新性地解答了馬克思主義意識形態(tài)如何指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的問題,從而進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)理論?！盵1]15當(dāng)然,毛澤東意識形態(tài)理論的形成和發(fā)展還有一個(gè)“中國化”的問題。這里的“中國化”不僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本理論與中國革命實(shí)踐的結(jié)合,還包括對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。由此,作者在該部分的論述中特別強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給毛澤東意識形態(tài)理論的形成和發(fā)展奠定了深厚的文化底蘊(yùn),并以天人觀、知行觀、德治教化思想以及大同思想為例,分析了中國傳統(tǒng)文化對毛澤東意識形態(tài)理論形成和發(fā)展的深刻影響。從歷史背景、理論淵源和文化底蘊(yùn)三個(gè)維度,作者深刻把握了毛澤東意識形態(tài)理論形成和發(fā)展的時(shí)代條件,為我們更好地理解和接受毛澤東意識形態(tài)思想奠定了基礎(chǔ)。

二、系統(tǒng)分析了毛澤東意識形態(tài)理論的發(fā)展歷程

唯物辯證法把任何事物的發(fā)展都理解為一個(gè)過程,這一過程體現(xiàn)歷史的生成性,是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。作者正是按照毛澤東意識形態(tài)理論在各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)注點(diǎn)及其內(nèi)容表現(xiàn)形態(tài)的差異,把毛澤東意識形態(tài)理論的“生成性過程”分為四個(gè)階段:毛澤東早期意識形態(tài)理論、毛澤東新民主主義意識形態(tài)理論、毛澤東社會(huì)主義意識形態(tài)理論和毛澤東晚年意識形態(tài)理論。事實(shí)上,意識形態(tài)沒有自己獨(dú)立的歷史,作為歷史實(shí)踐的回聲,意識形態(tài)的發(fā)展歷史總是和現(xiàn)實(shí)的歷史糾纏在一起。正是實(shí)踐的發(fā)展要求推動(dòng)了意識形態(tài)自身的發(fā)展變化。作者基于對階段性歷史實(shí)踐任務(wù)的考察以及對意識形態(tài)本質(zhì)的把握,把毛澤東意識形態(tài)理論的發(fā)展過程分為這四個(gè)階段,我們認(rèn)為是清晰的、科學(xué)的,他給我們指出了毛澤東意識形態(tài)理論發(fā)展的邏輯線索及其與歷史實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

作者在描述毛澤東意識形態(tài)理論的邏輯發(fā)展線索的同時(shí),也界分了毛澤東意識形態(tài)理論在不同歷史階段的問題意識。作者指出,在毛澤東早期意識形態(tài)理論階段,他主要解決了“運(yùn)用什么理論,怎樣改造中國”的根本問題,即以馬克思主義理論為指導(dǎo),通過階級斗爭的方式來從根本上解決中國的問題。而在毛澤東新民主主義意識形態(tài)理論中,則主要圍繞兩個(gè)問題展開,一個(gè)是發(fā)揮意識形態(tài)的批判功能,對黨內(nèi)存在的非無產(chǎn)階級思想和主觀主義思想進(jìn)行批判,在黨內(nèi)形成正確的思維方式;二是結(jié)合中國革命的實(shí)際,探索有中國特色的革命道路問題,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的中國化。新中國成立以后,毛澤東的社會(huì)主義意識形態(tài)理論集中思考的問題則轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾未_立馬克思主義意識形態(tài)在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中的指導(dǎo)地位,如何結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)用馬克思主義解決中國社會(huì)主義建設(shè)的道路問題。但伴隨著階級斗爭的擴(kuò)大化,這一時(shí)期的意識形態(tài)建設(shè)導(dǎo)向也開始發(fā)生變化,直至晚年毛澤東在意識形態(tài)建設(shè)態(tài)度上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變和嚴(yán)重失誤。在整個(gè)過程的論述中,作者凸顯了“問題意識”。毛澤東意識形態(tài)的發(fā)展都是在解決實(shí)際問題的過程中,不斷向前發(fā)展的。當(dāng)然,毛澤東晚年意識形態(tài)理論的失誤，在一定程度上與他對社會(huì)核心問題的錯(cuò)誤判斷有關(guān)。

三、系統(tǒng)闡述了毛澤東意識形態(tài)理論的基本內(nèi)容

毛澤東意識形態(tài)理論的基本內(nèi)容是該學(xué)術(shù)專著的主體部分。作者以四章的篇幅分別詳細(xì)論述了毛澤東的意識形態(tài)本質(zhì)理論、意識形態(tài)斗爭理論、意識形態(tài)發(fā)展理論和意識形態(tài)教育理論。

意識形態(tài)本質(zhì)理論是毛澤東意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)。在把握意識形態(tài)本質(zhì)理論的過程中,作者從意識形態(tài)概念的起源出發(fā),分析了毛澤東意識形態(tài)概念形成過程,闡述了毛澤東對意識形態(tài)本質(zhì)內(nèi)容的理解,即政治、經(jīng)濟(jì)是意識形態(tài)的來源,政治和經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定意識形態(tài)的性質(zhì),并制約意識形態(tài)的發(fā)展變化。同時(shí),意識形態(tài)能夠能動(dòng)地反映政治、經(jīng)濟(jì),而這一反映與認(rèn)識主體及其社會(huì)實(shí)踐又緊密相連。作者還詳細(xì)解析了毛澤東對意識形態(tài)作用的理解,指出意識形態(tài)對于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用——既為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù),又是團(tuán)結(jié)、教育黨和人民的武器。

在意識形態(tài)斗爭理論部分,作者指出,毛澤東理解的意識形態(tài)斗爭可以分為無產(chǎn)階級與非無產(chǎn)階級之間的意識形態(tài)斗爭(即意識形態(tài)領(lǐng)域中的階級斗爭)和無產(chǎn)階級內(nèi)部的意識形態(tài)斗爭(即黨內(nèi)思想斗爭)。意識形態(tài)斗爭的重點(diǎn)和主要任務(wù)在不同歷史時(shí)期是有所區(qū)別的。作者重點(diǎn)分析了毛澤東對敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的區(qū)別,以便有針對性地采取思想斗爭手段。我們認(rèn)為,馬克思主義的意識形態(tài)理論根本上就是一種意識形態(tài)批判理論,毛澤東意識形態(tài)斗爭理論在本質(zhì)上就是發(fā)揮這一批判功能。也只有保持意識形態(tài)的批判功能,才能保持馬克思主義批判的、革命的本質(zhì)。此外,意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭,不能僅僅通過精神的批判來完成,在根本上是要改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,這是意識形態(tài)的本質(zhì)決定的,是歷史唯物主義的必然要求。

在意識形態(tài)發(fā)展理論部分,作者指出,意識形態(tài)發(fā)展的根本點(diǎn)是“科學(xué)對待馬克思主義”,就是要以馬克思主義理論為指導(dǎo),獨(dú)立思考中國的現(xiàn)實(shí)問題,反對缺乏科學(xué)分析的迷信理論、硬搬理論。而要做到科學(xué)對待馬克思主義,就需要準(zhǔn)確把握中國國情,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,積極運(yùn)用矛盾分析法,展開實(shí)際的調(diào)查研究。發(fā)展意識形態(tài)還必須遵循“百花齊放,百家爭鳴”的“雙百”方針和“古今中外法”的具體方法?！肮沤裰型夥ā笔且詫?shí)踐為基礎(chǔ)的全面的歷史的方法。所謂全面就是客觀、辯證地分析不同文化的優(yōu)劣；所謂歷史就是把對特定文化的分析放在特定的歷史條件和歷史過程中分析。只有如此,才能在批判和繼承、學(xué)習(xí)和借鑒中發(fā)展意識形態(tài)。

最后,作者闡述了毛澤東的意識形態(tài)教育理論。作者重點(diǎn)分析了毛澤東關(guān)于意識形態(tài)的“中心環(huán)節(jié)”和“生命線”論斷,具體論述了意識形態(tài)教育的內(nèi)容和對象。作者指出,毛澤東堅(jiān)持一般與特殊相結(jié)合的原則,既重視對一般民眾的意識形態(tài)教育,又突出對黨的干部、青年、農(nóng)民和知識分子等特殊群體開展意識形態(tài)教育。深入挖掘毛澤東意識形態(tài)教育理論對今天的社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

四、客觀評價(jià)了毛澤東意識形態(tài)理論的歷史地位

在《毛澤東意識形態(tài)理論研究》的最后一章,作者堅(jiān)持唯物辯證法,對毛澤東意識形態(tài)理論作出了客觀、全面的評價(jià)。作者指出：“雖然毛澤東晚年在意識形態(tài)理論與實(shí)踐方面發(fā)生了嚴(yán)重的失誤,但這并不能否認(rèn)毛澤東一生在意識形態(tài)理論方面所作的貢獻(xiàn)。”[1]195毛澤東意識形態(tài)理論不僅繼承了馬克思主義意識形態(tài)理論的基本觀點(diǎn),而且還結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)際,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論,形成了具有中國特色的意識形態(tài)理論,豐富了毛澤東思想的理論體系,為當(dāng)代中國的意識形態(tài)理論發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí),唯物辯證法根本上就是歷史性方法。歷史性意味著存在本身的有限性,這體現(xiàn)唯物辯證法的本質(zhì)特征。因此,以歷史性方法研究毛澤東意識形態(tài)理論,自然不能否認(rèn)毛澤東社會(huì)主義意識形態(tài)理論和實(shí)踐的失誤和錯(cuò)誤。比如：對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識偏差,對知識分子階級屬性的錯(cuò)誤判斷,對意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭的片面夸大等。難能可貴的是,作者深入分析了毛澤東社會(huì)主義意識形態(tài)理論與實(shí)踐失誤的根源:一方面,這種失誤是由于受到當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國際斗爭和國內(nèi)階級斗爭的影響,毛澤東因?yàn)殄e(cuò)誤判斷國內(nèi)社會(huì)形勢、黨內(nèi)思想分歧所導(dǎo)致;另一方面,毛澤東對什么是社會(huì)主義,科學(xué)社會(huì)主義理論如何與中國具體實(shí)際相結(jié)合等社會(huì)主義理論準(zhǔn)備不足。另外,新中國成立后民主集中制不完善、權(quán)力過分集中等政治體制的不健全,也給失誤造成條件。這都深刻地啟示我們:要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢固樹立馬克思主義理論創(chuàng)新意識,并積極開展意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭,加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)教育,增強(qiáng)主流意識形態(tài)的吸引力、影響力。

馬克思曾說:“意識在任何時(shí)候只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵2]就意識形態(tài)與社會(huì)歷史實(shí)踐的關(guān)系而言,不是意識形態(tài)創(chuàng)造了歷史,而是歷史創(chuàng)造了意識形態(tài)。讀罷黃世虎博士所著的《毛澤東意識形態(tài)理論研究》一書,我們能清晰地感受到作者在字里行間對“歷史性”把握的意識自覺。作者的整個(gè)行文,以事實(shí)材料支撐歷史,用歷史闡發(fā)意識形態(tài)理論的發(fā)展,思路清晰、邏輯縝密,處處體現(xiàn)歷史的在場性,堅(jiān)持了客觀性、整體性、具體性和發(fā)展性原則的有機(jī)統(tǒng)一,從而系統(tǒng)地把握了毛澤東的意識形態(tài)理論。無論是內(nèi)容的豐富性,還是理論的深刻性,都凸顯出該學(xué)術(shù)專著的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,這是黃世虎博士對該領(lǐng)域研究所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

事實(shí)證明,意識形態(tài)建設(shè)關(guān)乎國家的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定,關(guān)乎社會(huì)主義國家的生死存亡。我國正在大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè),努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,新的時(shí)代需要我們繼續(xù)深入研究意識形態(tài)的重大理論和實(shí)踐問題。而批判繼承毛澤東的意識形態(tài)理論具有深遠(yuǎn)的意義,需要我們繼續(xù)共同努力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 黃世虎.毛澤東意識形態(tài)理論研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2014.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995：30.

A Masterpiece about the Systematic Study

of Mao Zedong′s Theory on Ideology

——ReviewofStudiesonMaoZedong′sTheoryofIdeologybyDr.HuangShihu

Chen Zongzhang

(SchoolofMarxism,NanjingUniversityofPostsandTelecommunications,Nanjing210023,China)