陳　楊（陜西師范大學教育學院，陜西　西安　710062）

諾丁斯關(guān)懷德育理論對改善我國農(nóng)村中職生德育過程的啟示

陳楊
（陜西師范大學教育學院，陜西西安710062）

當代我國農(nóng)村職業(yè)學校的學生出現(xiàn)了道德情感淡漠、道德判斷標準不清、道德意志薄弱等道德問題。造成這些問題的根源在于德育過程出現(xiàn)了種種問題。諾丁斯關(guān)心德育理論為改善農(nóng)村職校生德育過程提供了全新的視角，對提升中職生道德素質(zhì)具有十分重要的意義。

關(guān)懷德育理論；中職生；榜樣；對話；實踐

職業(yè)教育的發(fā)展日益受到社會的關(guān)注，提高勞動者的道德素質(zhì)是時代賦予職業(yè)教育的新使命。農(nóng)村職業(yè)教育是職業(yè)教育體系的重要組成部分，但是農(nóng)村職校生的道德狀況卻令人堪憂。提高農(nóng)村中職生的道德素質(zhì)是做好農(nóng)村職業(yè)教育工作的關(guān)鍵，而諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論對改善農(nóng)村中職生的道德素質(zhì)具有重要的啟示作用。

1　關(guān)懷德育理論的主要觀點

內(nèi)爾·諾丁斯是當代美國著名的教育哲學家，也是關(guān)懷德育理論和關(guān)懷倫理學的主要代表人物。她認為教育應(yīng)該從關(guān)懷的角度來組織，主張關(guān)心是一切成功教育的基石。她強調(diào)幫助學生學會關(guān)心是學校最為重要的使命，教育的道德意義在于培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人以及值得人愛的人，并以關(guān)懷倫理學為基礎(chǔ)勾勒出了一種全新的道德教育模式。

諾丁斯認為，關(guān)心意味著一種關(guān)系。他最本質(zhì)的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或者接觸，而在這兩個人中，一方需要付出關(guān)心，另一方需要接受關(guān)心。但要使這種關(guān)心成為一種關(guān)心關(guān)系，就需要當事人雙方必須滿足某些條件。這個條件就是：關(guān)心者呈現(xiàn)出以高度專注和動機移位為特征的心理狀態(tài)。關(guān)心者必須全身心地傾聽，體會本關(guān)心者的興趣與需要，并且恰當做出反應(yīng)，另一方面，被關(guān)心者接受關(guān)心者的關(guān)心，必須以特定的方式予以回應(yīng)，只有被關(guān)心者的回應(yīng)被關(guān)心者感知和接受后，這個關(guān)心的過程才算完成。

從這種關(guān)心倫理學角度出發(fā)，道德教育主要包括四個組成部分。第一部分是榜樣。榜樣在道德教育過程中發(fā)揮著十分重要的作用，是關(guān)心關(guān)系形成的關(guān)鍵因素。諾丁斯認為教師不應(yīng)該試圖教導學生記住一些原則以及如何運用這些原則去解決問題，就像教數(shù)學原理一樣。相反，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的榜樣作用，以身作則，重視學生與自己的關(guān)系對學生道德所產(chǎn)生的影響，同時，向?qū)W生展示自己在自己的社會關(guān)系范圍內(nèi)是如何關(guān)心同事，關(guān)心他人，關(guān)心物質(zhì)世界以及其他一切事物的。也就是說，教師無需去告誡學生應(yīng)該如何關(guān)心，只需要與學生建立一種關(guān)心的關(guān)系，從而演示如何關(guān)心。這樣的教師會自然而然地把教知識的過程和教做人的過程合二為一，這種做法也會對學生踐行關(guān)心具有催化之功效。倘若在學生的經(jīng)歷之中沒有被關(guān)心的經(jīng)歷，或許學生只會以冷漠的態(tài)度去接人待物，不明白關(guān)心為何物，則很難產(chǎn)生去關(guān)心他人的沖動。不難看出，諾丁斯十分重視師生關(guān)心關(guān)系對學生道德發(fā)展的作用。

第二部分是對話。她強調(diào)對話是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程，而對話應(yīng)該是一種真正的探尋，是人們一起探尋一個在開始時不存在的答案的過程。她認為對話不僅能夠幫助決策者深思熟慮，充分論證，也能夠幫助人們養(yǎng)成一種習慣。那就是做出任何決定之前，要充分占有信息。因為只有了解對方需求及需求的來龍去脈，我們才能成為一個好的關(guān)心者。不可否認，教師的時間和經(jīng)歷都是有限的，不可能要求教師對每一個學生都保持持久、深刻的關(guān)心關(guān)系，但作為教師應(yīng)該盡量做到，與學生對話時全身心地、無選擇地聆聽學生的心聲。也就是說，與學生對話的時間可能是短暫的，但是內(nèi)容卻是平等、無保留的。

收稿日期:2015-05-27

作者簡介：陳楊（1990-），女，吉林白城人，陜西師范大學教育學2013級碩士研究生。

道德教育的第三個組成部分是實踐。諾丁斯認為關(guān)心的實踐方式是多種多樣的。在師生關(guān)系中主要表現(xiàn)為學生對教師關(guān)心行為的敏感性和反應(yīng)力。這并不是教學生要迎合教師的教學策略，相反這是教學的自然回報。同時，她提出關(guān)心不僅需要一些技巧，也需要為學生提供機會，并將這種踐行關(guān)心的過程稱為關(guān)心實習。她指出，掌握關(guān)心能力和數(shù)理化知識具有同等的價值。作為教師，應(yīng)該為學生提供豐富而真實的多種關(guān)心實習機會。當然，這種實習機會應(yīng)該采取學生自選、教師分配與推薦相結(jié)合的辦法，允許并鼓勵學生做一些與平時角色不同的事情。他認為角色互換有利于學生彼此之間增進感情和了解，從而學會彼此關(guān)心。

證實是道德教育的第四個組成部分。馬丁·布貝爾將證實描述為對他人行為的有點進行確認和鼓勵。諾丁斯則強調(diào)要對最可能與真實情況發(fā)生聯(lián)系的動機加以確認。與此同時，她提出證實過程不能形式主義地走過場，信任關(guān)系必須建立起來并具有連續(xù)性。關(guān)懷者必須要很好地了解被關(guān)懷者，這樣才能確認對方的動機。這個過程也不能被描述成為一種策略，它不是一種功利主義的行為，而是一種建立在深刻關(guān)心關(guān)系之上的愛的行為。而作為教師，應(yīng)該賦予學生與現(xiàn)實情形相符的積極的自我形象，這并不是教師要將自己的主觀期望強加于學生。只有這樣，學生才會產(chǎn)生力量感，形成積極的道德追求，而這也是教師對學生的一種證實。[1]

2　我國農(nóng)村中職生的道德現(xiàn)狀及原因分析

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以及新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷推進，農(nóng)村職業(yè)教育已成為我國現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈條中不可忽視的一環(huán)。然后，中職生的道德素質(zhì)卻是中職生整體素質(zhì)中的一塊短板。分析中職生的道德現(xiàn)狀及原因，對于培養(yǎng)社會發(fā)展以及新農(nóng)村建設(shè)所要求的合格人才，具有十分重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

2.1農(nóng)村中職生的道德現(xiàn)狀

目前，我國農(nóng)村中職生的狀況令人堪憂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，道德情感淡漠。中職生以農(nóng)村生源為主，父母多忙于生計，無暇顧及孩子。導致部分學生世界觀、人生觀、認識觀的偏差。缺乏感恩意識、自我防衛(wèi)心理較強、凡事以自我為中心、“人不為己、天誅地滅”等個人主義傾向嚴重，對學校班級組織的各種活動以及社會發(fā)生的一切均采取漠不關(guān)心的態(tài)度，缺乏最基本的無私奉獻精神和為人民服務(wù)精神。其次，道德判斷標準不清。對于很多事情，缺乏正確的判斷標準，越來越追求“等價交換”原則。而且，部分中職生法律意識淡薄，崇尚“哥們”義氣，主張用拳頭解決生活、學習中的一切矛盾。最后，道德意志薄弱。部分中職生在遇到困難時，手足無措，選擇退縮或者放棄，完全沒有克服困難的決心與意志力。做事情往往三分鐘熱度、缺乏持久性。自制力較差，容易受到外來因素的誘惑。難以克服在實際行動中產(chǎn)生的消極情緒，做事容易沖動。

2.2農(nóng)村中職生道德現(xiàn)狀的原因分析

中職生出現(xiàn)道德情感淡漠，道德判斷標準不清以及道德意志薄弱等現(xiàn)象是由多方面的原因造成的。社會、學校、家庭都有著不可推卸的責任。

第一，家庭教育中，父母沒有擔當起教育孩子的重任。家庭教育是對人的一生影響最深入最持久的一種教育，它直接或者間接地影響著一個人一生的發(fā)展。人的教育是一項系統(tǒng)的工程，但在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。[2]目前，我國農(nóng)村社會呈現(xiàn)凋敝趨勢，父母外出打工，無暇顧及孩子，將孩子從小便交給老人照顧。在老人身邊長大的孩子，很容易出現(xiàn)兩種極端的狀況。一種是很多老人認為，孩子的父母不在身邊，一味的溺愛孩子；另一種是部分老人由于受到傳統(tǒng)教育觀念的影響，仍堅持棍棒底下出孝子，對孩子過于嚴厲，造成很多中職生叛逆傾向嚴重。而他們的父母卻認為自己沒有陪伴在孩子身邊，虧欠孩子很多，所以盡量用金錢來彌補自己對孩子的愧疚之情。盡量滿足孩子提出的各種要求，哪怕是無理的要求，并將此看作是彌補孩子親情缺失的一種方式。除此之外，現(xiàn)階段中職生中，獨生子女所占比重不斷提高。這部分學生的生活條件相對較好，導致他們優(yōu)越感強，貪慕虛榮，愛攀比；而且，他們從小在父母建立的保護圈里面長大，參與社會的實踐機會較少，導致他們思維方式單一，無法正確的審視客觀事實。這些對孩子的健康成長以及道德素質(zhì)的形成都極為不利。

第二，社會環(huán)境物質(zhì)化傾向嚴重。學生在成長的過程中具有較強的可塑性，易受到客觀環(huán)境的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，對傳統(tǒng)的道德判斷標準提出了新的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟條件下，人們重視的更多的是現(xiàn)實利益，這難免不對處于這一階段的學生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。很多傳統(tǒng)的高尚的道德情感，在當今社會卻不被普通大眾接受。正所謂人隨環(huán)境而改變，在這樣的環(huán)境中，不難理解為何現(xiàn)在的道德教育會舉步維艱。

第三，道德教育未引起學校的足夠重視。道德教育應(yīng)成為學校工作的重中之重，但是受到各方面因素的影響，道德教育在實際教學的過程中存在諸多問題。主要表現(xiàn)在一下三個個方面：首先，道德理論匱乏，教學形式單一，忽視道德實踐。目前，在很多職業(yè)學校，關(guān)于道德教育仍停留在課堂上，采取教師講，學生聽的傳統(tǒng)的授課方式，照本宣科的現(xiàn)象嚴重，對學生的道德實踐關(guān)注較少。其次，教師并沒有發(fā)揮以身作則的榜樣作用。農(nóng)村中職學校多采取寄宿制，學生接觸最多的就是中職學校的教師。教師的一言一行對學生行為習慣的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。但是，部分教師自身道德素質(zhì)不高，對德育理論缺乏研究，對學生缺乏關(guān)心，對同事缺乏團結(jié)，反而給學生的成長帶來了及其惡劣的影響。而且，由于教師沒有將道德教育真正落到實處，沒有讓學生真正體會到道德教育的重要性，這也是導致眾多學生不知道道德教育為何物的原因之一。再次，教師與學生缺乏溝通、互動。很多職業(yè)學校的老師的并沒有做到將學生看作是平等、獨立的個體，很難做到從學生的角度思考問題，幫助學生解決問題。最后，對學生缺乏表揚與贊美。在學校里，部分教師習慣于將學生的惡劣行為掛在嘴邊，不斷指責學生的過錯。而對學生的良好行為視而不見。殊不知，教師的鼓勵與贊美，會使學生如沐春風，促進他們不斷取得新的進步。尤其是在道德教育過程中，適度的給予學生表揚與贊美，會促使學生不斷提高自己的道德追求。而這一點，恰恰是部分職業(yè)學校的教師沒有意識到的。有的學者對目前的職業(yè)道德教育概括為三句話:職業(yè)道德教育理論貧困；教育者困惑；受教育者膩煩。[3]

提高中職生的道德素質(zhì)需要全社會共同努力，但關(guān)鍵在于學校的道德教育。以先進的道德理論為依據(jù)，改善學校的德育過程，對于提高中職生的道德素質(zhì)將起到至關(guān)重要的作用。

3　關(guān)懷道德理論對改善我國農(nóng)村職校生德育過程的啟示

中職生的道德教育是良好的職業(yè)道德行為養(yǎng)成的基礎(chǔ)。加強中職生的道德教育，使中職生成長為有知識、有文化、有理想、有智慧、有教養(yǎng)、性格健全的高素質(zhì)勞動者至關(guān)重要。[4]而關(guān)懷道德理論對于提高中職生的道德素質(zhì)和解決中職生道德教育過程中遇到的若干問題具有一定的啟示作用。

3.1關(guān)懷者以身作則

關(guān)心學生應(yīng)該是教師這個行業(yè)的特點之一。教師在知識和人格方面都要做學生的榜樣。首先，德育課的教師應(yīng)該認真鉆研德育理論，開展形式多樣的道德教育活動，吸引學生的注意力，引起學生對自身道德素質(zhì)的重視。其次，教師不僅僅是知識傳授者，更是一名關(guān)心者。知識是中性的、無感情的，只有在教學過程中融入關(guān)心，才可能影響到學生與知識、學科之間的關(guān)系，讓學生感受到學習的樂趣。最后，教師應(yīng)該開放地、無選擇地、無任何功利地關(guān)心每一位學生。通過動機移置將學生當做自己的孩子，設(shè)身處地地為學生服務(wù)。教師不需要告訴學生如何才能學會關(guān)心，而是應(yīng)該重視與學生之間關(guān)心關(guān)系的建立。讓學生從被關(guān)心的經(jīng)歷中，潛移默化地形成自身的關(guān)心方式和能力。

作為教師，不僅要在工作中以身作則、關(guān)心學生、關(guān)心同事，而且也要將關(guān)心這一主題帶入到自己的日常生活中，在關(guān)心自己的同時，協(xié)調(diào)好與他人、社會、國家之間的利益關(guān)系。關(guān)心社會、關(guān)心自然、真正成為學生學習的榜樣。

3.2關(guān)懷者與被關(guān)懷者的互動

關(guān)心關(guān)系的建立是實施關(guān)懷道德教育理論的關(guān)鍵，良好的關(guān)心關(guān)系應(yīng)該建立在尊重、寬容、平等對話的基礎(chǔ)上。[5]作為關(guān)懷者，在尊重被關(guān)懷者的同時，促進并引導被關(guān)心者真實的表達自己的需要，分析其需要以及產(chǎn)生這種需要的真正原因。選擇合適的方法，滿足被關(guān)心者的需要，使其切身體會到被關(guān)心的感覺。需要注意的是，對話必須從被關(guān)心者的實際情況出發(fā)，選擇合適的對話環(huán)境和氛圍。反復引導與實踐，不可操之過急，以免事倍功半。

作為被關(guān)懷者，不僅要真實地表達自身的需要，而且要對關(guān)懷者的行為做出反應(yīng)，主動維護彼此之間的關(guān)懷關(guān)系。

在諾丁斯的關(guān)懷道德理論中曾提出：被關(guān)懷者體會到關(guān)懷者的關(guān)心，給予回應(yīng)，這種回應(yīng)被被關(guān)懷者體會到時，彼此之間的關(guān)心關(guān)系才算是真正建立。只有這種關(guān)心關(guān)系的建立，德育過程才能夠順利進行并取得較好的教育效果。

3.3被關(guān)懷者的練習與實踐

被關(guān)懷者習得道德知識，只有經(jīng)過自身的再創(chuàng)造才能轉(zhuǎn)化為行動，最終內(nèi)化為自身的一部分。在內(nèi)化的過程中，實踐與練習是必不可少的環(huán)節(jié)。只有這樣，才會形成更加堅定地道德意志，從而在今后的生活、工作中克服種種困難，踐行道德關(guān)懷。

改變傳統(tǒng)的管理方式，關(guān)懷者應(yīng)該為被關(guān)懷者提供機會，從而變被關(guān)心者為關(guān)懷者，將其從關(guān)懷者身上體驗到的關(guān)心情感表現(xiàn)出來。在學校里，被關(guān)懷者應(yīng)該成為班級管理的主人，從關(guān)心同學、友愛朋友做起，學會關(guān)心他人，關(guān)心自然，關(guān)心世界。只有通過被關(guān)懷者轉(zhuǎn)化角色，親自實踐關(guān)心，并與上一層關(guān)心關(guān)系中的關(guān)懷者進行對話，不斷反思自我關(guān)心能力的相關(guān)問題，不斷尋找產(chǎn)生問題的原因。只有這樣才能不斷提升關(guān)心能力，將實施關(guān)心發(fā)展成為自己的一種習慣。

3.4關(guān)懷者的表揚與贊美

關(guān)心關(guān)系的建立具有連續(xù)性。因此，為了確保關(guān)懷者的關(guān)心是被關(guān)懷者真正的需要的，而不是建立在功利性目的的基礎(chǔ)上，應(yīng)該對關(guān)懷者的行為進行證實。在學校，教師作為整個關(guān)心關(guān)系的見證者，應(yīng)該對主動建立關(guān)心關(guān)系的關(guān)懷者給予適度地表揚與贊美，賦予其與其自身真實形象相符的客觀公正的評價，提高學生的道德積極性，激勵其將這種友愛行為，關(guān)心關(guān)系傳遞下去，鼓勵他們不斷提高自己的道德追求。

作為被關(guān)懷者，不僅要對關(guān)懷者的關(guān)心行為作出回應(yīng)，保證一種關(guān)心關(guān)系的建立。與此同時，應(yīng)該學會感謝，感謝被關(guān)懷者給予的關(guān)心與幫助，更應(yīng)該學會感恩，懷著感恩的心面對自己的一切。并且，要不斷鼓勵自己在今后的學習、生活、工作中踐行這種道德關(guān)懷。

提升農(nóng)村中職生的道德素質(zhì)不僅是中職生自身健康發(fā)展的需要，也是未來職業(yè)發(fā)展的需要。中職生能否健康發(fā)展，能否成功地扮演自身的社會角色，承擔起社會賦予其的責任，與他們的道德素質(zhì)息息相關(guān)。因此，農(nóng)村中職學校不僅要重視中職生技能的習得，更要重視其道德素質(zhì)的養(yǎng)成。只有這樣，才能為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)合格的勞動者。

[1]內(nèi)爾·諾丁斯.于天龍（譯）.學會關(guān)心——教育的另一種模式［M］.北京：教育科學出版社，2003.

[2]任春鳳.家庭教育對大學生心理健康狀況影響及對策[J].沈陽師范大學學報(社會科學版)，2014,（01）:146-148.

[3]孫志方.職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及其對策[J].北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報2008，（03）:94-96.

[4]張會清.淺析中職生道德教育與職業(yè)道德行為養(yǎng)成的途徑[J].中等職業(yè)教育(理論)，2012,(11):35-36.

[5]甄晶.諾丁斯關(guān)懷理論對我國高校道德教育的啟示［J］.黑龍江高教研究，2010（4）:100-102.

責任編輯：鄧榮華

N oddi ngs Cari ngTheoryof M oral Educat i onont he Im provem ent of Chi na's Rural SecondaryV ocat i onal School St udent s i nt he Process of M oral Educat i onEnl i ght enm ent

CHEN Yang
(Schoolofeducation,ShaanxiNormalUniversity,Shaanxi,Xi'an710062)

The contemporary Chinese rural vocational school students have the indifferent moral feeling,unclearmoraljudgmentstandard,weakmoralwill.Therootcauseoftheseproblemsliesinthe process of moral education.Noddings'caring moral education theory to improve rural vocational school student moral education process provides new perspective,has very important significance to improvethesecondaryvocationalschoolstudentsandmoralqualities.

caring moral education theory;secondary vocational students;role model;dialogue; practice

G 711

A

1672-2094（2015）04-0121-04