我們當(dāng)代的學(xué)校教育是令人痛心的，如李零教授語：“大學(xué)不是養(yǎng)雞場。”如錢理群先生的名言：“我們的教育培養(yǎng)的都是精致的利己主義者?！比缳Y中筠先生說我們的大學(xué)教育：“招天下英才而毀滅之?！睙o論地位是高是低者，都希望自己的孩子能受到好的教育，有條件的，送他們到國外去讀書。這種送，是國人最后的底線，是一種血緣之善：自己可以忍受痛苦，而把孩子送到宜居宜學(xué)的國度。

我國是美國、英國、澳大利亞、加拿大、日本、新西蘭等國的第一大留學(xué)生生源國，中國人到美國留學(xué)的人數(shù)是美國人來華留學(xué)人數(shù)的10倍以上。不用說漢唐時(shí)的教育，就是傳統(tǒng)中國的末世，也少見這樣的教育。資中筠先生說，中國現(xiàn)在的教育，從幼兒園開始，傳授的就是完全扼殺人的創(chuàng)造性和想象力的極端功利主義思想。

在這樣的情況下，家長和孩子要尋求出路，除了出國一途，還有一個(gè)辦法，就是自救，同舟共濟(jì)。在跟人的互動(dòng)中，去尋找同道，尋找真正可以師法的健康生活和高尚人格。

“古之學(xué)者必有師?！苯裉旌苌儆腥朔Q贊自己的老師。鄧康延先生主持拍攝的《先生回來》紀(jì)錄片中，選取了民國史上的幾位校長、老師，在北京798展覽時(shí)，曾創(chuàng)下一周10萬人參觀的奇跡，就是因?yàn)樵趲煹?、師德問題上人們產(chǎn)生了深切的共鳴。

師道，在中國語境中就是君子大人之道，這種大學(xué)之道，就是要把人從“子民”“百姓”“小人”的狀態(tài)中解放出來，使其知道自己光明的品德，更新自己的生存或生命意義，達(dá)到至善至美的境地。這就是《大學(xué)》開宗明義強(qiáng)調(diào)的，也是朱熹一再稱道的“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆摹洞髮W(xué)》等文獻(xiàn)中可知，中國文化的教化之道跟現(xiàn)代教育的核心理念相通，都是要培養(yǎng)豐富的人、全面的人，《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……”

我們因此可以理解，在傳統(tǒng)中國，師者何以具有崇高的地位。按中國人的理解，天佑我們，以君，以親，以師來加持我們。在這中間，師者的心地是最為自由、光明、高尚的。尊師重道是我們的傳統(tǒng)，“一日為師，終身為父”。師者對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，就是“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。

由此我們能夠理解具有什么樣的人格才配做先生。今天我們社會(huì)上流行的成功學(xué)和官本位文化，在有尊嚴(yán)者心中，只是“世祿”，它們既非我們的師道，更非人生健康幸福的指標(biāo)，但遺憾的是它們?nèi)栽诹餍?。它們的流行讓我們與一切健康的人格、高尚的心靈相暌違。古希臘的圣賢伯里克利說過：“我們既關(guān)心個(gè)人事務(wù)，又關(guān)心國家大事……毫無疑問，那些深知戰(zhàn)爭的災(zāi)患與和平的甜美，因而能臨危不懼的人，才稱得上具有最偉大的靈魂?！?/p>

在我國很多地方，都能見到這樣一副對(duì)聯(lián)：“氣備四時(shí)，與天地鬼神日月合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師?！边@是乾隆皇帝為孔子寫的?？鬃幼鳛槔蠋熓钱?dāng)之無愧的，那樣的人生境界，今天仍讓人向往，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。

（編輯：關(guān)曉星）

編輯提點(diǎn)：王冠婷

教育，必須立足于培養(yǎng)具備健康人格的人才，所以，超越知識(shí)的教養(yǎng)，才是教育的根本。

師者，不僅應(yīng)該具有知識(shí)和精神的力量，還應(yīng)該深切地關(guān)懷國家，有強(qiáng)烈的社會(huì)良知。而且這種公共意識(shí)必須超越于個(gè)人利益之上，以應(yīng)有的理性來承擔(dān)社會(huì)擔(dān)當(dāng)，并將自己的價(jià)值取向和人文關(guān)懷結(jié)合起來。只有這樣，才能在社會(huì)功利化中堅(jiān)守教育責(zé)任，重視對(duì)人本身的關(guān)注，立足于學(xué)生的終身發(fā)展，更多從學(xué)生的需要而不是功利的角度出發(fā)培育人才。