■尹明明

傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開發(fā)利用

■尹明明

文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是通過對文化資源進行適度的開發(fā)利用，將其文化價值轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值和市場價值。當(dāng)前我國文化資源的開發(fā)利用普遍存在盲目開發(fā)、過度開發(fā)和庸俗開發(fā)等問題，不僅造成了資源的浪費，而且嚴(yán)重破壞了文化資源生態(tài)。正確的態(tài)度應(yīng)該是，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以創(chuàng)新為根本，借助多種現(xiàn)代技術(shù)，以人們喜聞樂見的形式，科學(xué)合理有序開發(fā)利用文化資源，推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

傳統(tǒng)文化;文化資源;文化產(chǎn)業(yè)；內(nèi)容創(chuàng)新

尹明明，臨沂大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理系教授。（山東臨沂 276005）

黨的十八大報告明確提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也就是通過對文化資源的適度產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，將其文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟價值和市場價值。國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，2013年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值為21351億元，占GDP的3.63%，文化產(chǎn)業(yè)正在成為國民經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。［1］我國是文化資源大國，五千年的文明創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，積累了極為豐厚的文化資源，這是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)得天獨厚的優(yōu)勢和條件。但悠久的傳統(tǒng)文化資料只是文化產(chǎn)業(yè)的原材料，唯有進行創(chuàng)新性的開發(fā)，才能與廣大人民群眾的文化需求相契合，從而形成文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的良性互動。

一、悠久的傳統(tǒng)文化資源

關(guān)于文化資源，目前學(xué)界還沒有一個普遍認(rèn)同接受的權(quán)威定義。一般情況下，不同的研究者根據(jù)其研究任務(wù)，在不同的研究領(lǐng)域從不同的視角加以界定。盡管語言表述不同，但基本上都揭示了文化資源的本質(zhì)屬性。在各種界定中，筆者更傾向程恩富的表述，即將文化資源看是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動所利用的各種資源總和。［2］(P927)換句話說就是，文化資源是前人和今人所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財富的總和。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度而言，文化資源是一種以原生態(tài)存在、等待開發(fā)與利用、具有市場增值潛能的所有文化成果與形態(tài)。或者籠統(tǒng)地說，一切可以產(chǎn)業(yè)化的文化存在對象都可以被認(rèn)定為是文化資源。

為方便研究，通常將文化資源按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的類型。采用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進行分類，往往取決于研究者擬研究對象和項目的目的性。如果做一般性劃分的話，我們更傾向于按文化資源的性質(zhì)將文化資源分為物質(zhì)文化資源和精神文化資源兩大類。前者是有形的可度量的文化資源，可以建立相應(yīng)的評價體系來估量其具體價值，如歷史文物、工藝品等；后者是無形的不可度量的文化資源，不可用現(xiàn)實價值來估量其價值，如民俗、戲曲、傳說等。相對于前者，后者更為重要，因為它是一個民族記憶，是一個民族的基因或DNA。

傳統(tǒng)文化資源本身還不是一個被精確定義并廣為接受的概念。［3］有研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化資源是相對于現(xiàn)代文化資源而言的，并將其定義為，人們在長期的生產(chǎn)生活實踐活動中積累和保存下來的,具有一定穩(wěn)定性和概括性的物化精神形態(tài),廣泛顯現(xiàn)和分布于社會文化思想、生產(chǎn)技術(shù)、各種藝術(shù)形式、吃穿住行、風(fēng)俗習(xí)慣等等之中。［4］(P16)它具有以下幾類形態(tài)：文獻(xiàn)形態(tài)，如古文、詩、詞、曲、賦、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令等；器物形態(tài)，如建筑園林、服裝、陳設(shè)、飾物等；藝術(shù)表演形態(tài)，如各類民族民間音樂、地方戲曲、舞蹈等；技能藝術(shù)形態(tài)，如刺繡、剪紙等工藝和一些頗具地方特色的烹調(diào)技能等；節(jié)慶活動形態(tài)，如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽以及婚嫁與壽慶、祭祀禮儀和在各民族日常生活中形成的一些習(xí)慣與處事方式等。［5］

傳統(tǒng)文化資源具有豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。過去，我國往往只是關(guān)注保管與保護傳統(tǒng)文化資源，不關(guān)注這些資源的經(jīng)濟價值開發(fā)。事實上，豐富多彩的傳統(tǒng)文化資源不僅為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供最直接的保證，而且也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最堅實和深厚的基礎(chǔ)。

二、理念創(chuàng)新是先導(dǎo)

理念創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的先導(dǎo)。人的行為活動離不開觀念和思維的支配。觀念和思維如果不發(fā)生改變，人們的行為就無法發(fā)生質(zhì)的變化。將文化資源的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值、市場價值需要理念的更新，需要對傳統(tǒng)文化資源有一個新的認(rèn)識。

（一）創(chuàng)新是繼承和超越

早在1912年，約瑟夫·熊彼特在《經(jīng)濟發(fā)展概論》一書中指出，創(chuàng)新是指以獨特的方式綜合各種思想或在各種思想之間建立起獨特的聯(lián)系的這樣一種能力。［6］(P299)從較為寬泛的意義上來理解，創(chuàng)新是指人類有目的地棄舊圖新，發(fā)展自己，推動社會進步的創(chuàng)造性的活動。文化創(chuàng)新則是指人們在社會實踐和文化傳承的基礎(chǔ)上，依據(jù)時代的特征，構(gòu)建文化的新理論、新內(nèi)容、新制度、新技術(shù)，賦予文化時代性的變革，進而形成符合時代發(fā)展要求的新文化。［7］

創(chuàng)新必須以前人的文化創(chuàng)造為基礎(chǔ)。創(chuàng)新固然離不開個體的思想品質(zhì)和主觀條件，但更離不開人類長期積累的文化財富和社會條件?！叭祟愇幕陌l(fā)展就像一條不間斷流淌的河流，任何一次文化創(chuàng)新都像注入文化之河的新鮮血液，保持其旺盛的生命力。中華民族五千年的悠久歷史和燦爛輝煌的文化所蘊含的文化積淀是一筆寶貴的文化資源，她不僅為文化創(chuàng)新提供前人積累的相關(guān)成果，也為文化創(chuàng)新營造環(huán)境、氛圍和土壤?！保?］文化資源開發(fā)脫離了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，就會變成無本之木、無源之水。

在對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新利用中要注意，不是所有的文化資源都可以進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵極為豐富，精華與糟粕并存。對傳統(tǒng)文化資源進行開發(fā)利用就要對這些資源進行甄別與揚棄?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?！保?］可見，傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新利用，很大程度上就是剔除傳統(tǒng)文化資源中過時和不合時宜的內(nèi)容，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源與時代需要相結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的文化產(chǎn)品或服務(wù)。

（二）創(chuàng)新是觀念和行動的統(tǒng)一

黑格爾曾說：“一切改革，歸根結(jié)底是觀念的更新?！睂鹘y(tǒng)文化資源創(chuàng)新開發(fā)利用，就是對傳統(tǒng)的、常規(guī)的、套路的突破，是對墨守成規(guī)、因循守舊、僵化落后的思想和觀念的摒棄。

唯物史觀認(rèn)為，文化觀念與其他觀念一樣是特定歷史時代文化現(xiàn)實的反映，它隨著時代的發(fā)展必然要發(fā)生變化，因而不存在恒定不變的文化觀念與文化理念。從當(dāng)前我國各地對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用來看，存在的突出問題就是開發(fā)思路狹窄、創(chuàng)新意識薄弱，為追求經(jīng)濟利益導(dǎo)致盲目、過度和庸俗開發(fā)等。

改革開放以來，我國對文化作用的認(rèn)識，實現(xiàn)了由過去單純強調(diào)文化的意識形態(tài)作用轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)文化社會生活的廣泛作用；對文化發(fā)展的途徑和方式，也實現(xiàn)了由單一的發(fā)展文化事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕聵I(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動，所有這些都屬于理念的創(chuàng)新。［8］基于這種理念，我們要從各種對文化資源片面性和狹隘性的理解和認(rèn)識中解放出來，既不能對傳統(tǒng)文化資源進行破壞性、掠奪性開發(fā)和過度利用，從而忽視對傳統(tǒng)文化資源的保護和可持續(xù)開發(fā)利用；也不能堅決反對對文化資源進行的經(jīng)濟開發(fā)與利用，從而因噎廢食。

（三）創(chuàng)新是開發(fā)保護并重

開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層面上從資源稟賦和市場潛力兩個方面對文化資源進行科學(xué)評估，尤其是要用市場的眼光來審視文化資源，認(rèn)真分析哪些資源適合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，哪些資源不適合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，哪些資源只能進行部分的開發(fā)利用，哪些資源暫時還不具備開發(fā)的條件，只能嚴(yán)格保護起來，切忌盲目、粗放和簡單的開發(fā)，以免造成人財物的浪費。

對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要保護與開發(fā)并重。保護不是停止發(fā)展，而是為了更好地發(fā)展。關(guān)鍵是要正確處理保護與開發(fā)之間的關(guān)系，在開發(fā)中“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”。做到在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，形成保護與開發(fā)并舉、以保護為重的格局。在保護為主、搶救第一的基礎(chǔ)上合理開發(fā)利用這些豐富的文化遺產(chǎn)，依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機制和模式進行產(chǎn)業(yè)化運作，發(fā)揮文化資源在文化傳承和推動經(jīng)濟發(fā)展方面的作用。

對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)還要堅持“誰開發(fā)、誰受益、誰保護”的原則。將開發(fā)收益中的一部分運用到文化資源的保護上面，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的可持續(xù)開發(fā)利用。使人們認(rèn)識到，在文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化過程中，開發(fā)是硬道理，保護也是硬道理，硬開發(fā)沒道理。

三、內(nèi)容創(chuàng)新是核心

文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，“內(nèi)容為王”。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用的核心即在于內(nèi)容的不斷創(chuàng)新，也就是在文化產(chǎn)品或服務(wù)所承載和表達(dá)的思想以及精神價值上有所突破，生產(chǎn)出具有時代性、思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的精神文化產(chǎn)品，［8］讓這些文化產(chǎn)品引導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

（一）創(chuàng)新是文化產(chǎn)品的靈魂

文化產(chǎn)品不同于一般產(chǎn)品。文化產(chǎn)品作為生產(chǎn)者自身創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)品，其中不可避免地滲透著生產(chǎn)者的主觀元素，如在社會現(xiàn)實生活中形成的一些觀念、認(rèn)識、意志、情感等。這些元素會隨著文化產(chǎn)品的流通向社會滲透傳遞，表現(xiàn)為作為文化消費者的大眾在對文化產(chǎn)品的消費過程中會在世界觀、人生觀、價值觀和生活態(tài)度等方面發(fā)生某些變化。［10］文化產(chǎn)品或服務(wù)主要滿足人們的精神文化需求，其內(nèi)容的高雅與低俗會對人們精神需求產(chǎn)生不同的影響。因此，思想內(nèi)容就成為創(chuàng)新的內(nèi)在靈魂。

文化創(chuàng)新的根本要求就是生產(chǎn)出思想內(nèi)容與藝術(shù)魅力相統(tǒng)一的精神文化產(chǎn)品。對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用要與時代特征相結(jié)合，與其他民族和國家的優(yōu)秀文化相借鑒，才能獲得新的生長點。通過對傳統(tǒng)文化資源的挖掘、整理、設(shè)計，借助特定的技術(shù)和工具，對一些富有特色的資源，如民俗文化、藝術(shù)傳說等進行原創(chuàng)性的構(gòu)思設(shè)計和時尚性創(chuàng)作，開發(fā)出新的文化產(chǎn)品或服務(wù)。

內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)從人民群眾的實際需要出發(fā)，貼近生活、貼近實際、貼近群眾，從人民群眾的創(chuàng)造性實踐中汲取養(yǎng)分，以群眾喜聞樂見的方式，創(chuàng)造出符合人民群眾需要的文化成果，以提高人民群眾的文化素質(zhì)和精神境界。

（二）創(chuàng)新是傳統(tǒng)與時代精神的結(jié)合

傳統(tǒng)文化資源的生命力在于跟隨時代不斷推陳出新，只有將傳統(tǒng)文化資源置于現(xiàn)代語境下，與時代精神結(jié)合才能成為富有生命力的文化產(chǎn)品。如通過文化創(chuàng)作、文藝作品等形式，創(chuàng)造性地發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值觀，對其加以現(xiàn)代詮釋，使之與現(xiàn)代文化精神相融通，成為構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀的重要思想基礎(chǔ)，使中華民族能憑借獨有的文化價值觀與民族精神屹立于世界民族之林，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強大精神支柱和精神動力的同時，為人類文明進步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。仿古不能泥古，仿古必須融今。只有適當(dāng)?shù)刈⑷胍恍┈F(xiàn)代時尚元素，并與現(xiàn)代科技結(jié)合，才能推陳出新，才能符合現(xiàn)代人消費習(xí)慣，傳統(tǒng)文化資源才能更好地發(fā)揮文化功能、認(rèn)識功能、社會功能和經(jīng)濟功能。

傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是創(chuàng)意創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化生生不息的源頭活水。即使是傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)秀成分，如果不適應(yīng)時代需要，不通過融入時代精神的方式實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，也難以得到弘揚。創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化資源的簡單復(fù)制，而是依靠人的創(chuàng)造力、想象力，運用一切可行的手段和方法，對其再發(fā)現(xiàn)、再闡述、再運用和再創(chuàng)造,在此基礎(chǔ)上，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人目前。如,利用現(xiàn)代科技手段，做好文化典籍的整理和保護工作；利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體和新渠道以及動畫等新形式推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播；創(chuàng)造既具民族特色、又使人們廣為接受的具有感染力和親和力的文化形象，在為國內(nèi)民眾提供文化產(chǎn)品的同時，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界提供新的生長點；努力對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化進行推陳出新。只有把現(xiàn)代創(chuàng)意理念融進傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用之中，才能煥發(fā)出新的生命力。［11］中國有很多優(yōu)秀的文化資源或故事，但缺少的是“會講故事”的人?！跋惭蜓蛑浮秉S偉明就曾指出：“和好萊塢的動畫大片相比，國產(chǎn)動畫片在技術(shù)上已經(jīng)不斷進步，關(guān)鍵是故事的講述、情景的設(shè)計等細(xì)節(jié)問題。我們從來都不缺少好的故事，但缺乏好的講述方式和表現(xiàn)方式?！?/p>

（三）創(chuàng)新是社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一

文化產(chǎn)品所具有的特殊性，要求基于傳統(tǒng)文化資源進行開發(fā)形成的文化產(chǎn)品或服務(wù)應(yīng)具有較強的思想性、教育性，不能單純追求經(jīng)濟效益或為了迎合某些群眾的需求而降低產(chǎn)品的品質(zhì)、品位，提供一些低俗化、媚俗化和庸俗化的文化產(chǎn)品或文化服務(wù)。

實現(xiàn)生活中，當(dāng)社會效益和經(jīng)濟效益發(fā)生矛盾和沖突的時候，人們多是以犧牲社會效益換取經(jīng)濟效益。一些地方政府經(jīng)常以對傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的幌子，上演“名人故里”、“影視明星”、小說人物、傳說故事發(fā)源地之爭的“鬧劇”。在這一過程中，我們沒有看到名人文化的發(fā)揚光大，反而看到了“庸俗化和功利化”。對文化的經(jīng)濟效益盲目追求，忽視了文化資源應(yīng)有的歷史性、認(rèn)識性和教育性，放大了其“娛樂性”，放棄了傳統(tǒng)文化資源在 “廣大鄉(xiāng)村起著凈化鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、規(guī)約鄉(xiāng)土社會秩序的作用”，忽視了傳統(tǒng)文化資源中蘊含的正能量。

對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用，不僅要追求經(jīng)濟效益，而且更要重視其社會效益。要把社會效益放在首位，將經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)，它不僅是手段，更是目的。在發(fā)展過程中，要遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，避免文化成為經(jīng)濟的附屬品而自覺抵制“低俗”、“庸俗”、“媚俗”現(xiàn)象以及消解當(dāng)下健康價值觀的傾向。正如習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中所說的那樣，一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。［12］

（四）創(chuàng)新是保持傳統(tǒng)文化資源的特色優(yōu)勢

由于每個地區(qū)和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀不同，形成的文化資源具有獨特性和差異性。我國是幅員遼闊的多民族國家，各地區(qū)都有獨具特色的民族文化。基于這些文化資源特點和固有優(yōu)勢，在挖掘和利用文化資源時，應(yīng)突出差異性、個性化。在保持文化資源原生態(tài)的同時，彰顯自己的特色和優(yōu)勢，開發(fā)出具有獨創(chuàng)性的文化產(chǎn)品和服務(wù)，走差異化發(fā)展之路，避免產(chǎn)品的雷同化、同質(zhì)化。在這方面，云南省的做法值得借鑒和推廣。云南是我國少數(shù)民族聚集地，云南利用這一優(yōu)勢資源大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，走出了一條具有鮮明特色的發(fā)展道路，被稱為“云南現(xiàn)象”或“云南模式”。

四、形式創(chuàng)新是關(guān)鍵

形式是內(nèi)容的載體，沒有一定的形式，文化產(chǎn)品或服務(wù)內(nèi)容的表達(dá)和呈現(xiàn)就會受到影響和制約，優(yōu)秀的文化就不能生存、傳播和發(fā)展。傳統(tǒng)文化資源利用形式的創(chuàng)新就是借助現(xiàn)代的聲光電等多媒體技術(shù)進行表達(dá)和創(chuàng)作，從而實現(xiàn)文化產(chǎn)品或服務(wù)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方式的突破和革新。

（一）形式創(chuàng)新要有利于內(nèi)容表達(dá)

文化的內(nèi)容與形式不可分割，一旦主題和思想內(nèi)容確定，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式就顯得非常重要。沒有完美的表現(xiàn)形式，文化的內(nèi)容表達(dá)和展現(xiàn)就會受到影響和限制。傳統(tǒng)的影視、娛樂、新聞等文化媒體產(chǎn)品，由于生產(chǎn)受到技術(shù)手段的制約，其制作質(zhì)量、時限和效果、表現(xiàn)形式和傳播方式存等方面都受到了限制。進入新世紀(jì)以后，隨著數(shù)字技術(shù)、通信網(wǎng)絡(luò)和智能終端的出現(xiàn)，影視特技制作、虛擬成像、三維動畫等新興技術(shù)的應(yīng)用，使得文化產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)、制作變得快捷和逼真，也加強了產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。通過這些傳播技術(shù)創(chuàng)新手段的應(yīng)用，使得消費者可以更好地、更便捷地了解、認(rèn)識和消費影視、娛樂、網(wǎng)游等文化類產(chǎn)品及其衍生產(chǎn)品，提高他們對于文化產(chǎn)品的消費能力。［13］

文化產(chǎn)品或服務(wù)形式的創(chuàng)新一定要與產(chǎn)品所表達(dá)的思想和體現(xiàn)的精神價值相一致，不能單純地為了追求新穎、標(biāo)新立異而與內(nèi)容背道而馳。形式永遠(yuǎn)是為內(nèi)容服務(wù)的，形式必須與產(chǎn)品所承載和表達(dá)的思想相呼應(yīng)、相一致，并且有助于思想和精神價值的呈現(xiàn)與表達(dá)才行。

（二）形式創(chuàng)新要與現(xiàn)代科技融合

文化和科技融合是指科技與文化的本體形態(tài)相融合，兩者交叉、滲透、重組并最終融為一體，催生出新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及新媒體的出現(xiàn)，極大地改變了人們的生活方式和交往形式，也為文化產(chǎn)品或服務(wù)的形式創(chuàng)新開辟了廣闊的前景?？萍紕?chuàng)新成為文化創(chuàng)新重要的技術(shù)支撐，電子通訊、影視、互聯(lián)網(wǎng)成為文化發(fā)展的主要載體。文化借助于科技和網(wǎng)絡(luò)，克服了時空障礙在全球迅速流動，為人們提供了嶄新的文化消費空間。創(chuàng)造新的文化內(nèi)容產(chǎn)品也是技術(shù)創(chuàng)新活動的一種表現(xiàn)。例如《印象西湖》等實景演出，就是通過將現(xiàn)代聲光電等視聽系統(tǒng)的特技手段，與旅游資源、藝術(shù)演出很好結(jié)合，對靜態(tài)旅游資源進行參與式、互動式和體驗式的開發(fā)。［13］

文化和科技的融合變革了文化的生產(chǎn)方式。從某種程度上講，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代科技成果不斷融入文化生產(chǎn)所帶來的文化生產(chǎn)方式變革的必然結(jié)果，科技的進步為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了不竭的動力。通過科技的引入，一方面出現(xiàn)了各種藝術(shù)樣式表現(xiàn)語言的深化，另一方面也出現(xiàn)了不同藝術(shù)樣式語言的交織與互融，出現(xiàn)了新的綜合藝術(shù)樣式。［14］科技與文化資源的融合極大地解放并發(fā)展了文化生產(chǎn)力，激發(fā)了文化資源中所蘊含的商業(yè)價值，不僅催生了網(wǎng)絡(luò)游戲等新興文化業(yè)態(tài)，也極大地豐富了文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力、感染力。如北京水晶石數(shù)字科技股份有限公司利用數(shù)字圖像技術(shù)復(fù)活了 《清明上河圖》，將靜態(tài)的繪畫轉(zhuǎn)化為動態(tài)的動畫，將抽象的轉(zhuǎn)化為具象的，畫面中人物、動物和自然風(fēng)光栩栩如生，引人入勝。

總之，科學(xué)技術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎，誰占有了先進的科學(xué)技術(shù)，并將其有效地應(yīng)用到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播上，誰就搶占了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先機和優(yōu)勢。

（三）形式創(chuàng)新要實現(xiàn)跨界融合

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了不同文化行業(yè)之間的融合，使不同產(chǎn)業(yè)之間的邊界消失，跨界融合成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機遇。通過跨界融合，文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的單一文化產(chǎn)品到多元、立體、高科技的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級。如雜技表演，過去就是一種表演的藝術(shù)。但現(xiàn)在，雜技和魔術(shù)、舞蹈、音樂、電影等藝術(shù)巧妙地融為一體，使古老的藝術(shù)獲得新生，更具震撼力、吸引力和感染力。作為旅游演藝第一股的宋城股份，以“主題公園+文化演藝”為主營模式，成功打造了“宋城”和“千古情”品牌。2014年，宋城演藝以26億高價收購了六間房，成功實現(xiàn)線下演藝與線上演藝的聯(lián)動發(fā)展，從而打造了中國最具競爭力的互動娛樂生態(tài)體系。

跨界融合不僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要和時代發(fā)展的趨勢。通過跨界融合，提升產(chǎn)業(yè)鏈價值，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域、跨行業(yè)式發(fā)展。［15］

五、結(jié)語

十八大報告提出，建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。創(chuàng)新來自文化自覺，創(chuàng)新總是在一定歷史條件下的創(chuàng)新，而非主觀臆斷。加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)新性開發(fā)，在已有的傳統(tǒng)文化資源基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)各種文化資源內(nèi)在的邏輯關(guān)系或不同的特點和優(yōu)勢，通過創(chuàng)新將它們有機整合，形成一種具有新質(zhì)特征的文化產(chǎn)品或文化服務(wù)形態(tài)。

文化資源是一種稀缺的經(jīng)濟資源。只有遵循市場規(guī)律，充分發(fā)掘并創(chuàng)造文化特有的經(jīng)濟價值，才能把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。在傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用上，我們既要克服過度保護的錯誤意識，也要堅決反對過度開發(fā)的錯誤做法，尤其要堅決抵制庸俗開發(fā)和低級趣味。正確的態(tài)度應(yīng)該是妥善處理保護和開發(fā)這對矛盾,通過創(chuàng)新、科技、傳播、營銷盤活傳統(tǒng)文化資源，變傳統(tǒng)文化資源存量為資源增量，提高傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用價值，實現(xiàn)由資源優(yōu)勢到資本優(yōu)勢、由產(chǎn)品優(yōu)勢到產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

［1］國家統(tǒng)計局.2013年中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值超2萬億［EB/OL］.http://www.chinanews.com/gn/2015/01-23/6998025.shtml，2015-01-23.

［2］程恩富.程恩富選集［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社,2010.

［3］倪文霞,周婷婷.試論保護傳統(tǒng)文化資源的法律保護［J］.新學(xué)術(shù),2007,(2).

［4］高曉雷.從傳統(tǒng)文化資源的再利用看中國當(dāng)代審美精神的轉(zhuǎn)變［D］.濟南:山東大學(xué),2012.

［5］錢光培.傳統(tǒng)文化資源的形態(tài)與開發(fā)［J］.人民論壇，2005，(5).

［6］謝福星.管理學(xué)基礎(chǔ)［M］.清華大學(xué)出版社,2013.

［7］石文卓.文化創(chuàng)新:建設(shè)社會主義文化強國之關(guān)鍵［J］.求實，2013，（6）.

［8］李春華.有關(guān)文化創(chuàng)新的幾個問題［J］.理論探索，2011，（3）.

［9］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737.htm，2011-10-25.

［10］金承志.文化資源開發(fā)保護的哲學(xué)思考——從黃枬森的文化觀談起［J］.合肥學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，(1).

［11］許青春.關(guān)于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾個問題［J］.山東社會科學(xué)，2014，（4）.

［12］習(xí)近平在文藝工作座談會上講話［EB/OL］.http://culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-2542812.html，2014-10-15.

［13］馮臻.文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)新行動及實現(xiàn)研究［J］.求實，2015，(4)．

［14］田川流.當(dāng)代中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與內(nèi)容創(chuàng)新［J］.藝術(shù)百家,2013,(3).

［15］邢華.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈整合及其發(fā)展路徑探析［J］.經(jīng)濟管理，2009，(2)．

【責(zé)任編輯：胡 煒】

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