馬連湘 王文婷

（長春理工大學(xué)，吉林 長春 130000）

電影《集結(jié)號》與《拯救大兵瑞恩》的傳播框架對比分析

馬連湘 王文婷

（長春理工大學(xué)，吉林 長春 130000）

《集結(jié)號》和《拯救大兵瑞恩》都是戰(zhàn)爭類型電影，在電影的文本敘述上，尤其是主題、價值體系和人物設(shè)置等方面，都存在相似之處。兩部電影都采用了人性化的方式來敘述戰(zhàn)爭，尊重個體的價值，這符合當代平民大眾的心理和價值觀。在內(nèi)涵表現(xiàn)上，兩部電影存在一些差異：《拯救大兵瑞恩》著重于個體生命價值和意義的建構(gòu)，由個體對家庭的價值引申到個體——家庭——國家的價值上；而《集結(jié)號》則是在集體主義的框架下為個人英雄正名，以此來表達對個體價值的尊重。這樣的內(nèi)涵表現(xiàn)與中美兩國整體價值觀、受眾認知和社會心理有著密不可分的關(guān)系。

類型電影；框架；受眾認知；社會心理

《集結(jié)號》和《拯救大兵瑞恩》都是關(guān)于戰(zhàn)爭題材的電影，《集結(jié)號》于2007年12月上映，是中國電影中一部社會效應(yīng)和市場效應(yīng)雙贏的成功樣本?！墩却蟊鸲鳌酚?998年推出，是世界優(yōu)秀戰(zhàn)爭片的典范。兩部電影在思想主旨上兩者有相同之處，即在殘酷的戰(zhàn)爭中發(fā)掘人性，追問生命的價值和尊嚴。由于中美兩國在意識形態(tài)上和觀眾認知上的區(qū)別，兩部電影傳播框架上也存在相異之處。

一、同為反戰(zhàn)的主題，敘述模式同中有異

《集結(jié)號》和《拯救大兵瑞恩》都是戰(zhàn)爭類型電影，學(xué)者尹鴻在《當代電影藝術(shù)導(dǎo)論》中認為類型電影具有相對穩(wěn)定的“文本敘述體系”和“產(chǎn)業(yè)運作模式”。就其“文本敘述體系”而言，主要是由影片的題材、主題、敘事模式價值體系、人物設(shè)置等因素構(gòu)成?！都Y(jié)號》和《拯救大兵瑞恩》在電影的文本敘述上尤其是主題、價值體系和人物設(shè)置等方面，都存在相似之處，而細微之處又顯示了各自不同的闡釋框架。

在價值體系上，兩部電影都體現(xiàn)出了相似的價值取向，有鮮明的主流意識痕跡?！都Y(jié)號》展現(xiàn)了中國戰(zhàn)士的兄弟情義和不屈不撓探求歷史的精神，這與中國社會主流價值觀是相一致的。同樣，在《拯救大兵瑞恩》中，對戰(zhàn)士精神的頌揚也是電影的主題之一，這也是戰(zhàn)爭類型電影的共同點。凡是受眾認可的主流電影，往往具備大眾所喜聞樂見的價值標準。而《集結(jié)號》和《拯救大兵瑞恩》之所以能獲得社會各方面的認可，正是由于它旗幟鮮明地表達了一種主流意識，這種對于戰(zhàn)士精神和人道主義的頌揚符合中西方社會共同的價值取向。再如英雄主義的表現(xiàn)上，《拯救大兵瑞恩》和《集結(jié)號》都設(shè)置了一個“英雄人物”，前者是米勒上尉，后者是連長谷子地。這兩部電影所刻畫的英雄形象有一個共同點：英雄不是高大全的，而是平凡的普通人。

兩部影片在敘述方式上具有相似的框架，但對具體問題的表現(xiàn)上存在差異。同為表現(xiàn)英雄主義，對各自主要人物的敘事框架卻有不同之處。在《拯救大兵瑞恩》的敘事中，米勒上尉率領(lǐng)特別部隊歷經(jīng)周折，把最小的瑞恩從戰(zhàn)爭中拯救出來，讓他回到母親身邊，并留給他一句話：“別辜負大家，好好生活”。體現(xiàn)是英雄犧牲對他人生命的拯救意義，體現(xiàn)個體生命價值的平等。轉(zhuǎn)而看《集結(jié)號》，谷子地的個人英雄主義則更多的體現(xiàn)在獨自一人對戰(zhàn)爭歷史真相的追問上，為死去的戰(zhàn)友正名，表現(xiàn)的是個人犧牲對集體價值的意義。個人價值在集體價值和歷史進程中得到了肯定。

此外，兩部電影對于戰(zhàn)爭的態(tài)度也有很大差異?！胺磻?zhàn)”是《拯救大兵瑞恩》的一個基本主題，其導(dǎo)演斯皮爾伯格曾經(jīng)說過：“最偉大的戰(zhàn)爭電影其實是反戰(zhàn)電影。”嚴格的說，影片中沒有一個士兵真正是為拯救大兵瑞恩而犧牲，他們不過是在執(zhí)行這項任務(wù)的過程中，為清除德軍的殘存力量或為拯救平民而獻身，這便體現(xiàn)了電影的反戰(zhàn)主題。與此相對的是，《集結(jié)號》中其中并沒有對戰(zhàn)爭有過多的是非評價，也沒有對戰(zhàn)爭的正義與非正義性進行討論，在對于戰(zhàn)爭描寫中包含著對戰(zhàn)爭的反思，這區(qū)別于好萊塢反戰(zhàn)題材電影中對于戰(zhàn)爭的全盤否定。

二、“生”與“死”，闡釋差異化的個體價值取向

《集結(jié)號》拋卻了以往中國戰(zhàn)爭片宏大的敘事手法，將集體主義淡化，轉(zhuǎn)而正視宏觀戰(zhàn)爭中的個體。電影中，從連長尋找犧牲的戰(zhàn)友到最后國家為這些無名烈士一一正名，這說明了國家對于個體價值的承認和尊重，這也是對于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭片中重集體輕個體現(xiàn)象的扭轉(zhuǎn)。這一人性化主題與《拯救大兵瑞恩》是相似的?！墩却蟊鸲鳌分?，用八個士兵的生命來拯救一個普通士兵的生命，用這一看似不對等的生命置換來傳遞美國的一種價值觀：瑞恩的生命的價值不僅僅是其作為一個人的價值，他所代表是美國千千萬萬個家庭，電影弘揚的是人性的尊嚴。

同為弘揚“個體價值”，但《集結(jié)號》和《拯救大兵瑞恩》對意義的闡釋以及表達方式存在很大的差異?！都Y(jié)號》中烈士們的價值主要表現(xiàn)為“死”的價值，所謂為國家正義事業(yè)而死，死得其所。47名烈士的死亡阻擊了敵軍，避免了大部隊更大的死傷，在此個人主義和集體主義得到了統(tǒng)一，個人的價值需要通過集體來實現(xiàn)，在這一點上實際并沒有脫離我們傳統(tǒng)的集體主義價值觀。而《拯救大兵瑞恩》中所表現(xiàn)的主要是士兵瑞恩“生”的價值，這個價值并不單單指士兵瑞恩個人的生命，更是代表了美國千千萬萬的家庭和母親，表現(xiàn)了美國對每一個獨立個體尊嚴的捍衛(wèi)，歸根結(jié)底捍衛(wèi)的是“人”存在的價值和意義。

《集結(jié)號》對于個人價值的追尋表明了中國戰(zhàn)爭片價值訴求方式獲得了合理性，這種合理性體現(xiàn)在兩方面：一是對個人價值的追尋的過程更好地揭示了歷史發(fā)展的合理性：正是由于這些無名烈士的犧牲，才有了集體的勝利；二是表明了個體命運和歷史進程中的關(guān)系；無數(shù)個有價值的個人創(chuàng)造了歷史的勝利，從而肯定了個體生命的價值。在過去的一些戰(zhàn)爭電影中，對主旋律價值觀的表現(xiàn)具有濃厚的宣傳意味，而《集結(jié)號》找到人的價值和歷史價值之間的聯(lián)系。向受眾展現(xiàn)了個體與歷史、個人與集體之間的關(guān)聯(lián)性：一方面通過個體命運使歷史發(fā)展的合理性得到展現(xiàn)，另一方面也通過個人對集體的犧牲找到個人價值的源頭。導(dǎo)演馮小剛表現(xiàn)的一場“人”的戰(zhàn)爭而非“英雄”的戰(zhàn)爭，人性沖突的表現(xiàn)讓這部電影變得有血有肉，淡化了盲目的革命樂觀主義。這樣使電影對主流價值觀的呈現(xiàn)更為順暢，從而避免主旋律影片變成純粹的歷史教科書。

三、中美社會心理的體察與反觀

戰(zhàn)爭片作為一種類型片，其具備了一些固有的外在的程式，這些程式是保證電影完整性和可看性的必要保障，但是電影內(nèi)在的價值尺度決定了觀眾對于電影的接納程度?！墩却蟊鸲鳌泛汀都Y(jié)號》兩部電影都采用了人性化的方式來敘述戰(zhàn)爭，尊重個體的價值，這符合當代平民大眾的心理和價值觀。在內(nèi)涵表現(xiàn)上，兩部電影存在一些差異：《拯救大兵瑞恩》著重于個人生命價值和意義的建構(gòu)，由個體對家庭的價值引申到個體——家庭——國家的價值上；而《集結(jié)號》則是在集體主義的框架下為個人英雄正名，以此來表達對個體價值的尊重。這樣的內(nèi)涵表現(xiàn)與中美兩國整體價值觀、受眾認知和社會心理有著密不可分的關(guān)系。

個人主義是美國價值觀中的核心部分，它重視個人成就，講究個人價值最大程度的實現(xiàn)，這已成為美國社會基本的文化意識和社會意識之一。因此《拯救大兵瑞恩》中對于個人價值的尊重顯得自然和連貫，受眾在解讀電影時是無障礙的。而中國人恰與之相反，集體主義是中國人幾千年來傳承下來的文化意識，這是中美文化間的一個本質(zhì)差異。隨著由于現(xiàn)代社會文化交流與民主意識的覺醒，中國受眾的接受心理已經(jīng)發(fā)生改變，多元價值觀已越來越被中國社會所接納，而《集結(jié)號》正是做到了對中國社會心理的吻合。

《集結(jié)號》雖然表現(xiàn)的是半個多世紀以前的革命往事，但卻有效地與當下民眾的心靈進行溝通，使觀眾更牢固地建立起對于影片人物的深度認同。作為商業(yè)片、類型片的《集結(jié)號》在傳遞主旋律的同時獲得了社會各界的認同，在保證意識正確的同時獲得了市場的接納，是因為它敏銳地把握住了中國當下民眾的社會心理和社會取向。“每一犧牲都是永垂不朽的”，為了戰(zhàn)友和尊嚴執(zhí)著的尋找的崇高情況觸動了無數(shù)人，這是社會所需要的精神，是維持社會正常和諧發(fā)展的正能量；同時電影中包含了戰(zhàn)爭中領(lǐng)導(dǎo)決策失誤的責(zé)難，帶有對于戰(zhàn)爭的反思，對于社會公平和正義的追求也是民眾所渴求看到的，這樣兩條線的交織把握住了社會心理，是符合了社會發(fā)展過程中觀眾個人意識崛起，認識水平的提高。中國社會正在經(jīng)歷意識形態(tài)的開闊和發(fā)展時期，期間的電影制作和宣傳的成功離不開對于中國整體文化語境的認知和對社會心理做到準確把握。

《拯救大兵瑞恩》和《集結(jié)號》的傳播框架的對比中，我們看到了中國電影在與世界電影價值觀念和傳播方式上的接軌，這是中國電影尋求世界闡釋方式的一個體現(xiàn)。《集結(jié)號》將戰(zhàn)爭作為背景，淡化了意識形態(tài)色彩，擺脫了簡單的說教，這給予我們一定的啟示：隨著中西方文化的交融，受眾的認知和接受方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的硬性宣傳方式早已不合時宜。對于中國電影的傳播而言，應(yīng)該積極借鑒國外大片，不僅僅要依靠資金、技術(shù)，更要在內(nèi)容闡釋上有所長。積極吸收融合不同的文化，超越民族主義框架，樹立國際視野，確立中國電影的主流文化的價值觀，在電影的傳播中，實現(xiàn)民族文化和世界文化的融合與共生。

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1008-7508（2015）09-0128-02

2015-08-13

馬連湘（1956-），女，吉林長春人，長春理工大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：理論傳播。王文婷（1990-），女，江蘇無錫人，長春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：新聞與媒介。