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鮑德里亞早期異化思想研究*

高歡歡

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]物人關(guān)系是鮑德里亞《物體系》一書中關(guān)注的一個重要的主題，作者在解讀物如何向符號轉(zhuǎn)變的過程中，指出了以物的功能化解放為中心的功能人和氣氛人，以能源解放為中心的勞力衰竭人，以自動化主義和以技術(shù)為中心的功能失調(diào)人，以及以符碼和地位為中心的被生產(chǎn)體制操控之人。梳理鮑德里亞對物人關(guān)系的研究，可以發(fā)現(xiàn)他早期哲學(xué)思想中對當(dāng)代資本主義“異化”或“物化”問題的關(guān)注，這為解釋資本主義在當(dāng)代出現(xiàn)的異化提供了新的視角，同時也有利于更好地理解他在此之后的符號消費(fèi)和消費(fèi)異化思想。

[關(guān)鍵詞]鮑德里亞；物體系；物人關(guān)系

《物體系》一書是鮑德里亞對物向符號轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的著作，也是對物與人關(guān)系進(jìn)行研究的著作。在導(dǎo)論中鮑德里亞就指出物理學(xué)意義上對物的分類不能滿足人對物的真實生活體驗以及人對物功能性需求以外的其它需求問題，他說：“我們分析的對象不是指以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類之物，而是人類究竟通過何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)?！盵1](p2)因此，可以說物與人、人與人的關(guān)系是鮑德里亞對物進(jìn)行研究之外的又一個重要目的，它構(gòu)成了物的符號化研究過程始終。下面就來具體分析鮑德里亞在《物體系》一書中對物人關(guān)系的論述。

一、物的功能化解放為中心的異化

以功能化為中心的物人關(guān)系主要包括物從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中的物人關(guān)系狀態(tài)、以氣氛價值為中心的物人關(guān)系狀態(tài)以及以能源解放為中心的物人關(guān)系狀態(tài)。

1.以功能化和便捷化為中心的物人關(guān)系，主要指的是物由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中物在功能上為了迎合空間大小而發(fā)生的變化以及由此而來的物人關(guān)系變化。例如傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中每個房間、每件家具都有特定的用途，它們相互聯(lián)系，參與著共同的道德秩序并凌駕于空間秩序的整體性中。這種道德秩序是對布爾喬亞父權(quán)體系的回應(yīng)，每個空間每件家具隱指家庭細(xì)胞中的每個人，而其中核心部分就是象征權(quán)威的父權(quán)體系，空間中每件物品都不能擾亂這一道德秩序。每個人都是各個家具結(jié)構(gòu)在官能上的平衡湊合，他們與物件緊密相連并通過物這一中介與整個家庭聯(lián)系起來?！霸谶@個私人空間里，每一件家具、每一個房間，又在它各自的層次內(nèi)化其功能，并穿戴其象征尊榮——如此，整座房子便圓滿完成家庭這個半封閉團(tuán)體中的人際關(guān)系整合。”[1](p13)在這個特別的空間里，“家具和物品的功能首先是作為人與人關(guān)系的化身，并且要居住它們共享的空間，甚至要擁有靈魂。它們生活其中的真實向度受到它們所要表達(dá)的道德向度緊緊束縛?！盵1](p14)但隨著個人與社會及家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變，家具的風(fēng)格也跟著轉(zhuǎn)變，這主要是由貧窮而為節(jié)約空間使得物品在功能上能夠自由的伸縮、折疊、消失和出場。床可以隱身為軟墊長椅，桌子可以折疊以及能夠收縮進(jìn)墻內(nèi)的壁櫥等等。這些功能上的便捷化反映了空間的缺乏，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)在封閉性和組織性的逐步解體。因為物在這里已經(jīng)不再象征道德上的禁制，人與人的關(guān)系也變得自由。但這種功能化的演變只是使物擺脫了束縛，而不是真正的解放，因為這只代表物的功能解放而不是物自身。相應(yīng)地，人也只是作為物使用者階段的功能人從傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中解放。然而，正是物在功能上的自由使得人做為新型居屋者能夠?qū)崿F(xiàn)對居屋空間的布置和操弄。他們操控空間的布局和陳設(shè)，擔(dān)任室內(nèi)氣氛活躍情報的提供者。廣告中量身定制您的私人空間和以您的個人品味及個性來添置物品，這套人性計劃提供給室內(nèi)陳設(shè)者一個自由操弄空間的合理化通路，它實際上顯示的是人在物的功能化自由階段成為擺設(shè)人。因為當(dāng)人在盡情操弄家具組合和擺設(shè)的時候他既非物主也非單純的使用者。

在布爾喬亞家庭結(jié)構(gòu)中，人通過物緊密聯(lián)系與家庭，在純功能解放的現(xiàn)代化階段，人隨著物的功能自由化而解放為功能人。而當(dāng)人與物都不再被傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的道德秩序所束縛的時候，人與物的關(guān)系遂成為一種擺設(shè)游戲的關(guān)系，人在這里也是一種擺設(shè)人。

2.氣氛是相對于擺設(shè)，它是物人關(guān)系的另外一個向度，氣氛總結(jié)了整體的室內(nèi)體系結(jié)構(gòu)。在這里鮑德里亞談到了色彩和材質(zhì)對氣氛產(chǎn)生的影響以及人在這種氣氛結(jié)構(gòu)中的特點(diǎn)。鮑德里亞認(rèn)為色彩和材質(zhì)同物一樣經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，它們的共同特征就是擺脫道德秩序趨向于自由化和抽象化的存在使得結(jié)構(gòu)的重新組合成為可能。在傳統(tǒng)階段色彩具有心里和道德上的暗示作用，在布爾喬亞的室內(nèi)，灰色、淡紫、石榴紅、羊毛色都被轉(zhuǎn)移到法蘭絨、呢絨、緞子上，黑白灰是尊嚴(yán)、壓抑和道德地位的典范。每個色彩都可能固定在其一特定家具物件之上，這時的物品并不夠做一個自由的價值存在。改變是在經(jīng)過好幾時代之后隨著物的功能化解放，色彩也為了工作的便捷和效率為目的，白色是外科手術(shù)及純潔無暇的顏色，廚房是藍(lán)色或者黃色。而色彩真正的解放則是人們生活氣氛的改變，這主要來源于工作的閑暇、假期的自由性和隨意性。“一些自然環(huán)境的替代物——其實也就是假期的世界(篷車、帳篷、各種配件)——在生活中被當(dāng)做模范及自由的場域，而且也就是在這里，鮮艷的色彩、塑膠的材料、器具的短暫用途等傾向開始得到肯定。人開始是把他的家移進(jìn)自然里，結(jié)果卻是休閑里的價值和自然的理念被移入家中?！盵1](p37)這種“自然的理念”是指物品走向休閑的世界，自由和無責(zé)任感注入色彩和材質(zhì)的形式中。同時，色彩這種短暫的解放很快又被體系收回，在自然的體系里它們只是自然的引申，其本能的價值并沒有得到展現(xiàn)。因為色彩自由性、抽象化要進(jìn)一步地體現(xiàn)在氣氛價值中以使氣氛結(jié)構(gòu)的游戲組合成為可能?！霸跉夥阵w系里，色彩只尊重它自己的游戲，擺脫了外在拘束、道德考慮或是自然，只在回應(yīng)一個命令：氣氛的演算?！盵1](p37)色彩的氣氛價值就是說每兩種色彩都可以自由組合、搭配或調(diào)和以制造色調(diào)的對比。它們不再強(qiáng)調(diào)個別事物而是要和整體的氣氛結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)。在選擇顏色時，要考慮的問題有墻的大小，門的形式、家具是古典或現(xiàn)代、歐洲風(fēng)格還是異國情調(diào)。座椅的灰和墻壁的白要相互協(xié)調(diào)以構(gòu)成冷暖色調(diào)的平衡，藍(lán)色可以和灰色搭配，但只有某種藍(lán)可以和灰色搭配，這并不是兩種顏色搭配的問題，而是冷暖色調(diào)協(xié)調(diào)的問題。大片的藍(lán)切過暗白的天花板“整個室內(nèi)組合都要有暖冷色系對比，并參考結(jié)構(gòu)與家具外形做調(diào)整?！鄙实恼{(diào)和來自自有系統(tǒng)的更替并回應(yīng)氣氛體系的需求。

除此之外，材質(zhì)也有著類似于色彩的演化過程，如今的木材、石材、金屬等讓位于水泥、樹脂、乙烯等。全橡木是一種懷舊的氣息，合成材料代表材質(zhì)擺脫了以象征主義而走向多樣的造型可能。同時，在與色彩的組合中實現(xiàn)了體系對氣氛價值的需求。色彩和材質(zhì)在回應(yīng)氣氛結(jié)構(gòu)時變得機(jī)動性和抽象性，玻璃就以最高度的方式體現(xiàn)了“氣氛”的根本曖昧，它親近又遙遠(yuǎn)，生活于花園之中，充分享受四季迷人之美又不必舍棄室內(nèi)舒適設(shè)備，這一新版人間天堂乃是大量裝有玻璃房子獨(dú)有的特權(quán)。

重要的是氣氛性室內(nèi)的目的使得生活于其中的人們和構(gòu)成它的物品一樣實現(xiàn)著熱力和非熱力的輪換，“親密感和距離感的交替。不論是朋友或親戚，家人或顧客，總會維持某一特定關(guān)系，但此一關(guān)系卻必須是機(jī)動和‘功能化’的……各種關(guān)系，也要能夠自由交換。這便是功能化的關(guān)系，欲望不在其中作用：欲望被解員，以促成氣氛之構(gòu)成?！盵1](p45)在氣氛性室內(nèi)人與人的關(guān)系圍繞氣氛而重新組合，他們的主體性被取消而成為氣氛人。

3.能源解放的后果

以勞力簡省為目的使得以工作為核心的普遍手勢逐漸轉(zhuǎn)向以操作為核心的普遍手勢。就是說在現(xiàn)代，人的大部分工作都由機(jī)器來完成而人則是完成對機(jī)器的操控。傳統(tǒng)勞力實現(xiàn)了人和生產(chǎn)工具的完美結(jié)合，鐮刀、籃子、耕犁等完美地配合了人的身體和勞力，人通過物而使得自己融入于這個世界和社會結(jié)構(gòu)中，物也因人的勞力而實現(xiàn)其作用。物與人的相互關(guān)系表現(xiàn)為人不能不異于物，物亦不能不異于人。但是，以人的勞力為全部工作的中介，又總會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展，因為人力不能實現(xiàn)又必須通過能源的解放來完成。同時，“透過能量的遙控操作、儲存、計算，人和物才能被帶入一場新穎客觀的辯論，進(jìn)入一個充滿沖突的辯證關(guān)系……?！盵1](p49)物通過能源解放朝向它的真理邁進(jìn)，成為多樣功能性的存在，這也意味著人的勞力將要面臨的后果。

(1)能源解放所帶來的第一個后果，就是出于實踐中人的手勢動作的衰竭。汽車、家電、暖氣、照明都只要求最低限度的能量參與，居家世界的遙控、按鈕、杠桿、手柄等有時只要手或眼的簡單操控，也許只是光電、聲控、感應(yīng)，只要人能夠出現(xiàn)就夠了。它們?nèi)〈藟毫?、敲擊、體能的平衡、力氣的分配和手法。從前操控物需要人全身的力量，而現(xiàn)在則代之以手腳的接觸、視聽的操控。人在這種操控中同物一樣成為抽象運(yùn)行程序中的一個環(huán)節(jié)。然而，這種簡化的操控又是必要的，因為在技術(shù)更進(jìn)中，保留簡單的手勢和視聽等最低限度的操作可以使力量的抽象化具有意義。此外，“因為人至少需要一個純形式的參與來向他自己擔(dān)保他的威力的存在。”[1](p50)就這一點(diǎn)來說是不可或缺的，但不是針對技術(shù)的良好運(yùn)作，因為更進(jìn)步的技術(shù)有一天可能不需要這些手勢。這說明在能源解放中人不得不通過簡單的操作來證明自身的存在，而這種簡化的操作還是通過技術(shù)的不完美來實現(xiàn)，他在整個實踐中的地位變得無足輕重。

(2)除此之外，能源解放的另外一個更為嚴(yán)總的后果就是“演劇式異化”，它來源于功能分割本身所招致的抽象后果。面對技術(shù)物這一新的操作場域只有一個抽象的不直接作用的智性才能夠適應(yīng)新的技術(shù)結(jié)構(gòu)。因為，隨著技術(shù)的更進(jìn)以及操作的不停改變，使得人必須去適應(yīng)技術(shù)物的結(jié)構(gòu)特征。他們的行為舉止都要受到技術(shù)物的操作方式、運(yùn)行規(guī)律而改變(例如，工作日夜顛倒的工人)，這使得人比物品更不邏輯一致。洗衣機(jī)的形式和運(yùn)作與要洗的衣服布品間沒有任何關(guān)系，它們運(yùn)作以分鐘計算，水在其中是攜帶化學(xué)去污產(chǎn)品的抽象運(yùn)輸工具和傳統(tǒng)的搗衣棒或水桶的操作更本不同。各個技術(shù)物品傾向獨(dú)立于人的干預(yù)，彼此間相互組織并在簡化的實踐中相互反射，“人在其中責(zé)任不過是施行機(jī)械化的操作，而此以責(zé)任，有一天機(jī)器甚至都可以自己承擔(dān)?！盵1](p52)人自身的勞動在這種機(jī)械化操控中被分割并且面臨隨時被取代的可能。“物品不再被一個由手勢構(gòu)成的劇場圍繞，在其中扮演角色，今天，它的目的性的極度發(fā)展，使得物品幾乎成為一個全面性程序的主導(dǎo)者，而人在其中不過扮演一個角色，或者只是觀眾?！盵1](p55-56)在這里鮑德里亞講述了一個故事大致的內(nèi)容是：一位魔術(shù)師做了一個自動木偶，這木偶動作完美、柔軟自然，當(dāng)魔術(shù)師和他的木偶同臺表演的時候，觀眾反而區(qū)別不出誰是真人，誰是木偶。于是魔術(shù)師被迫將自己的手勢機(jī)械化并以極高技巧使得他自己的外表產(chǎn)生輕微的破綻。與其讓觀眾因為長期分不清誰是木偶誰是真人還產(chǎn)生焦慮，還不如把人當(dāng)做機(jī)器，把機(jī)器當(dāng)做人。這則故事意在指出面對人所制造的完美機(jī)器，人只有將自己解體，將自己機(jī)械化，變得失去功能。

二、以自動化和個性化為中心的異化

1.物技術(shù)上的自動化和個性化所帶來的異化其實指的就是物的技術(shù)歧流，而技術(shù)歧流完全是因為人的實際體驗不同所導(dǎo)致的個性化需求延伸到物身上。在這里，鮑德里亞首先指出古物和收藏的去功能化，它們和別的物品的不同之處就是無用之用和記號性。“它使得文明人去尋找處在他們自己的文化系統(tǒng)的時空邊緣的記號?！薄岸切┌l(fā)展落后的社會的人們正好相反，他們的文化吸收卻是朝向工業(yè)社會的產(chǎn)品和記號?！盵1](p86-87)出于對身份和地位的追求，人們總是將這些缺乏投注到物品身上，野蠻人搶著要一塊手表或一枝鋼筆，他們只作為比較不受優(yōu)惠的社會階層或‘原始人’在追尋一種文明的記號?！靶U人’的這種對文明記號的追求是由科技的現(xiàn)代性來保證，與他們相對的則是懷舊的‘文明人’，他們追求的是出生的真確性。他們想要成為有頭有臉人物的后代，一個由家族傳承下來的恩寵就是他們標(biāo)示貴粗身份的姓氏介詞。祖?zhèn)鞯母哔F性彌補(bǔ)了現(xiàn)代物品的提早過時。他們這兩種階層的拜物教所追求的東西各異，但情況則是相同的，發(fā)展落后的‘野蠻人’追求技術(shù)產(chǎn)品身上的威能，而已經(jīng)擁有技術(shù)的‘文明人’對地位的追求則是被神化在，神話學(xué)物品上的出身。他們都將自己的理想寄托在物身上“血統(tǒng)、出生和爵位如今已經(jīng)失去了他們的意識形態(tài)價值，物質(zhì)性的記號才具有表達(dá)卓越的任務(wù)，擺設(shè)品、珠寶、技術(shù)品，不論時代，也不論國家?！盵1](p95)

鮑德里亞所談的拜物教反映的是人對自己所欲望形象的投射，物品真正意義就是一面鏡子?！八瓷涞男蜗笾豢梢赃B續(xù)出現(xiàn)，而不會互相抵觸。這是一面完美的鏡子，因為它不反射真實的形象，而反射出人所欲望的形象?！盵1](p104)物品對人心里欲望的投注，“它永遠(yuǎn)是一個有絕對特殊性的物品”，它的特殊性來自通過這個物品，人能夠認(rèn)識到他們是一個絕對獨(dú)一無二的存有，因為人們所收藏的永遠(yuǎn)是他們自己。

2.自動化主義所帶來的異化

自動化主義認(rèn)為不靠外力而自己行為。在技術(shù)完美的物品身上，物人間的鉤鏈被取消，人投射在自動化物品身上的不再是人的手勢能量、需要和身體形象，而是人意識上的自主性、操控力、個性化以及人的人格意念。自動化把自己標(biāo)示為物品中的極致表現(xiàn)，仿佛是一個功能的超卓狀態(tài)，并和人格的形式超越性相關(guān)聯(lián)，它過度的人性化是對人的形式本質(zhì)和潛意識欲望做出的加倍指涉。自動化是個性化在物品層次的夢想實現(xiàn)，它是技術(shù)部分最完滿和卓越的形式。人和物之間的個性化關(guān)系便是透過這種邊際性的分化作用來進(jìn)行，就是人在實踐中產(chǎn)生的個體性需求投注物品身上，而使得物品擁有技術(shù)上的個性化特征。人與物的聯(lián)系通過這種技術(shù)的個性化來完成，不論物品的作用方式究竟如何，我們都會把它當(dāng)做是我們自身的作用方式。不論哪一種效能模式，我們都會把自我投射其中，即便它的模式荒謬如“玩意兒”，但就因為物品是荒謬的，這便形成了一個魔幻又滑稽的論斷即“總會有用”。這種由單個個體體驗的差別而生產(chǎn)的物品，它非物品本質(zhì)結(jié)構(gòu)，這使得物品承受著和人一樣的奴役，那就是具體的結(jié)構(gòu)程序和技術(shù)的客觀進(jìn)步所受到的阻礙、歧流和退化。技術(shù)物的歧流已經(jīng)嚴(yán)重地侵?jǐn)_了它的結(jié)構(gòu)性部分，而技術(shù)異化或者說物品的功能神話的背后，實際隱藏的是對我形象的執(zhí)念，人的個性化豐產(chǎn)背后更傾向功能失調(diào)而非功能成長。

三、 以符碼和地位邏輯為中心的異化

1.由體系所操控的選擇。人對自我形象的執(zhí)念和對個體存在感的渴望使得他們將自己的對權(quán)威、身份和地位的渴望寄托在物身上。一個人在杜邦勃店里買了一整間用胡桃木做成的家具便是覺得在實現(xiàn)自己的夢想并認(rèn)為這是一種社會地位的上升。他通過報刊雜志、電影電視知道在市場上存有“和諧的”“功能化”的室內(nèi)，但這對他來說又是一個奢華顯赫的世界。因為金錢上的因素，被毫不容情地排除在外。他想要成為主體的要求，使他把自己形成經(jīng)濟(jì)所要求的客體，就是說在供以選擇的個性化商品面前它想要成為主體要求的心態(tài)其實早就為社會經(jīng)濟(jì)體制所過濾和拆解并被整合到工業(yè)生產(chǎn)的秩序當(dāng)中。沒有一件供人消費(fèi)的物品是以單獨(dú)的類型出現(xiàn)的。工業(yè)社會里“先驗”地被贈送了一種東西，仿佛集體性的榮寵和形式自由的記號。那便是選擇，在這種可能性的基礎(chǔ)上，建立了“個性化”的程序，因為提供了不同的變化以供選擇，購物者才能超越購買的嚴(yán)格必要性，而個人地介入更進(jìn)一步的層次，不論是自愿還是被迫，我們所擁有的“選擇自由”強(qiáng)迫我們進(jìn)入一個文化體系之中。如果我們把它當(dāng)做一種自由來感受，那么我們比較不會感覺到它是一種強(qiáng)加在我們身上的東西。選擇這輛車而不選擇而不選擇另外一輛，做出選擇者或許它當(dāng)做個性化來體驗，但做出選擇這個事實本身卻使選擇者進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制之中。選擇某樣物品以使自身和他者區(qū)別開來，這一單純的事實就是一種社會服務(wù)。

此外，物品身上的過去、現(xiàn)在或是異國情調(diào)其實是有社會向度的，它們代表文化和收入。在個性化的消費(fèi)行為里，那些特定的差異是以工業(yè)的方式生產(chǎn)出來，個人所能做的選擇早就被僵化了：所剩下的只是一個凸出個人的幻象。因為想要加上一些可以令它具有獨(dú)特性的元素，人的意識便物化了自身，活的選擇體現(xiàn)在死的差異中。地位的晉升只是一出表面上扮演的劇目，因為所有的差異早就被整合在系統(tǒng)里。這種在極大部分消費(fèi)者的實際體驗中，被當(dāng)成是一種自由，只有在批判的目光中這個自由才會顯示出它只是形式上的自由，因為表面的差異還是真實的，沒有一個需求理論能夠?qū)⒁粋€買了花式垃圾桶的人或一個買了抗磁性刮胡刀的人將某一實際體驗放在另一個之前。并且也不能對這種需求進(jìn)行道德上的評價。

2.新的不平等。由于所有的物品都遵守同樣的“功能化”要求，于是便建立起表面上的平等。但這種文化地位的純形式民主化過程，隱藏了更嚴(yán)重的不平等。它影響了物品的現(xiàn)實地位，比如它的技術(shù)品質(zhì)、實質(zhì)壽命、模范的特權(quán)地位不再由體制來保障。如果把模范當(dāng)作一個系列可以追上的理想目標(biāo)，那就錯了，因為所擁有的物品，只是把人們解放為擁有者，它們把人們拖向了去擁有其它物品的不明確自由當(dāng)中。剩下唯一的可能就是在一個物品的梯級上前進(jìn)，然而這種晉升是沒有出路的，它本身就是在供養(yǎng)模范無法接近的抽象性，因為模范在根底上只是一個理念。消費(fèi)社會最后的結(jié)局就是消費(fèi)者本身的功能化，在一個整合的更緊密的社會中，個人不再以擁有物品的來相爭，而是在每個人的消費(fèi)中為了去達(dá)到自我實現(xiàn)。

物品在過去一直都構(gòu)成一種識別的體系，我們的社會特點(diǎn)在于所有其它定位體系都被逐步地吸收，只有“地位”符碼一枝獨(dú)秀。它依社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)程度多少來建立，在一個每天有數(shù)百萬人擦肩而過卻相互不認(rèn)識的社會里。地位符碼滿足了知曉他人的一個必要的社會功能。地位符碼的普遍化、效能等的代價是語言的徹底簡化、貧乏化，幾乎不可逆轉(zhuǎn)的退化，所以的人都以他擁有的物品來決定其地位。

消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動模式，不止是人和物品間的關(guān)系，也是人和集體與世界的關(guān)系。它的意義是一種符號的系統(tǒng)化操控活動，人與人之間的關(guān)系在物品之中并透過物品自我完成、自我消解，而物品成為人和人關(guān)系必要中介者，而且很快地又成為它的代替記號。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鮑德里亞.物體系[M].林志明,譯. 上海：上海人民出版社，2001.

[責(zé)任編輯：陳如松]

[中圖分類號]B565.59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0020-04

[作者簡介]高歡歡(1990—)，女，安徽宣城人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理、后馬克思主義理論。

[基金項目]安徽師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目(2014yks119)

*[收稿日期]2015-10-20