□ 劉少杰 王克蛟

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)微信、微博展開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)交流，已經(jīng)成為參與人員最多、展開(kāi)空間最廣闊、表達(dá)內(nèi)容最豐富、發(fā)生頻次最活躍的觀念表達(dá)和信息交流。在傳統(tǒng)社會(huì)，觀念表達(dá)和信息交流中最核心的問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)仍然是觀念表達(dá)和信息交流的核心問(wèn)題。然而，同傳統(tǒng)社會(huì)借助報(bào)刊書(shū)籍開(kāi)展的觀念表達(dá)與信息交流相比，網(wǎng)絡(luò)交流已經(jīng)發(fā)生了形式和途徑的變化，因此，仍然作為其中核心問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)也必然隨之發(fā)生改變，以致在網(wǎng)絡(luò)交流中開(kāi)展意識(shí)形態(tài)研究難尋其蹤。筆者試圖就這個(gè)問(wèn)題作些初步討論，以期引出更深入的研究。

一、感性意識(shí)形態(tài)及其網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定地支配人們思維和行為的價(jià)值信念。雖然意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象自古有之，但明確把它作為思想文化核心問(wèn)題提出來(lái)并引起高度重視的還是發(fā)生在工業(yè)社會(huì)。特拉西在19世紀(jì)初發(fā)表的《意識(shí)形態(tài)原理》中首先論述了意識(shí)形態(tài)概念，馬克思在19世紀(jì)中葉發(fā)表的《德意志意識(shí)形態(tài)》中開(kāi)展了尖銳的意識(shí)形態(tài)批判，曼海姆在20世紀(jì)初對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題作了深入的系統(tǒng)論述。直到20世紀(jì)70年代，意識(shí)形態(tài)都是人文社會(huì)科學(xué)研究中的核心問(wèn)題。統(tǒng)觀接近兩個(gè)世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)研究，無(wú)論是從哪種階級(jí)立場(chǎng)還是何種價(jià)值原則出發(fā)，也無(wú)論是否定性批判還是肯定性論證，大多學(xué)者開(kāi)展意識(shí)形態(tài)論述時(shí)，主要是指在報(bào)刊書(shū)籍中系統(tǒng)闡述的思想觀念。也正是在這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，哲學(xué)教科書(shū)也把意識(shí)形態(tài)定義為“系統(tǒng)化、理論化的階級(jí)意識(shí)”。①

把意識(shí)形態(tài)規(guī)定為系統(tǒng)化、理論化的階級(jí)意識(shí)或思想體系，在外延上已經(jīng)把意識(shí)形態(tài)概念所能包含的很多內(nèi)容剔除了，或者說(shuō)大幅地簡(jiǎn)化了意識(shí)形態(tài)的豐富內(nèi)容。 把意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為理論化、系統(tǒng)化的思想體系，主要文本根據(jù)是馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的批判和論述。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)指出，雖然馬克思和恩格斯在他們的著作中批判的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象是青年黑格爾派的哲學(xué)理論，同時(shí)正面闡述了自己的歷史唯物主義理論，這些都是系統(tǒng)化和理論化的思想體系，但這絕不意味馬克思和恩格斯把意識(shí)形態(tài)僅僅理解為系統(tǒng)化和理論化的思想體系。相反，在思想體系之外，馬克思認(rèn)為還存在更為豐富的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。

馬克思和恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述既有特指也有泛指。關(guān)于青年黑格爾哲學(xué)以及各種思想體系的論述，是對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的特指，而與此同時(shí)，馬克思還論述了在思想體系之外的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思在論述封建地主和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立以及它們之間的意識(shí)形態(tài)沖突時(shí)指出：

這兩個(gè)集團(tuán)彼此分離絕不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于兩種不同的占有形式；它們彼此分離是由于城市和農(nóng)村之間的舊有的對(duì)立，由于資本和地產(chǎn)之間的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，把它們同某個(gè)王朝連接起來(lái)的同時(shí)還有舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂慮和希望、偏見(jiàn)和幻想、同情和反感、信念和原則，這有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)呢？在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育接受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他們的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。②

馬克思在這里所論的“整個(gè)上層建筑”，是指整個(gè)觀念上層建筑，亦即整個(gè)意識(shí)形態(tài)。從馬克思的論述可以得出明確的結(jié)論，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念不僅指系統(tǒng)化和理論化的思想體系，還包括各種特殊的仇怨、憂慮、希望、偏見(jiàn)、幻想、同情和信念等尚未上升到概念系統(tǒng)的感性意識(shí)活動(dòng)，是這些也具有明確價(jià)值評(píng)價(jià)的感性意識(shí)活動(dòng)，同以概念系統(tǒng)表達(dá)的各種思想理論一起構(gòu)成了全部的觀念上層建筑或全部意識(shí)形態(tài)。后來(lái)很多學(xué)者繼承了馬克思的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，曼海姆和麥克里蘭把培根論述的屬于感性表象層面的四偶像說(shuō)看作意識(shí)形態(tài)理論的先驅(qū)，③葛蘭西論述了日常生活層面自發(fā)的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，④伊格爾頓把布迪厄論述的慣習(xí)、信念等實(shí)踐感看作是對(duì)意識(shí)形態(tài)的論述，⑤這些思想觀點(diǎn)都表達(dá)了對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的承認(rèn)與理解。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)交流的意識(shí)形態(tài)研究，如果超越把意識(shí)形態(tài)僅僅歸結(jié)為理論體系的限制，而像馬克思及其一些后繼者那樣承認(rèn)感性意識(shí)形態(tài)，那么一定能在網(wǎng)絡(luò)交流中發(fā)現(xiàn)十分豐富的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。實(shí)際上，馬克思和很多論及意識(shí)形態(tài)的思想理論家，都是把意識(shí)形態(tài)看作一些穩(wěn)定地支配人們思維和行為的價(jià)值原則，是人們信以為真、不再質(zhì)疑、照此去做的思想信念。思想信念可以通過(guò)理論體系作出系統(tǒng)闡述，但在日常生活中，廣大社會(huì)成員的思想信念更多地是通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)與厭倦反感、意愿追隨與成見(jiàn)抵制等感性意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。在網(wǎng)絡(luò)交流中，很難見(jiàn)到審慎的概念界定、嚴(yán)密的邏輯推論，尤其見(jiàn)不到長(zhǎng)篇大論的理論體系，但在網(wǎng)民那些生動(dòng)而簡(jiǎn)短、具體而明確的微信、微博和短信中，能夠清楚地發(fā)現(xiàn)很多具有穩(wěn)定性和普遍性的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念，并且，這些價(jià)值信念不再被質(zhì)疑地規(guī)定著網(wǎng)民的思維和行為，而這些就是筆者所論的感性意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。

說(shuō)網(wǎng)絡(luò)交流中有感性意識(shí)形態(tài)，可能會(huì)受到質(zhì)疑，但說(shuō)網(wǎng)絡(luò)交流中包含了價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念，則很容易得到認(rèn)同。其實(shí)，意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)與核心就是價(jià)值評(píng)價(jià)或理想信念，當(dāng)價(jià)值評(píng)價(jià)或理想信念變得相對(duì)穩(wěn)定并能不受懷疑地照此去做時(shí)，也就轉(zhuǎn)變成了意識(shí)形態(tài)。空前活躍的網(wǎng)絡(luò)交流，每日每時(shí)傳遞著難以統(tǒng)計(jì)的海量信息，雖然其中也有一些對(duì)具體事實(shí)的客觀描述，但最引人注目、交流頻次最高、傳遞幅度最廣的還是那些表達(dá)了網(wǎng)民對(duì)公平正義的呼喚、對(duì)美丑善惡的評(píng)價(jià)、對(duì)意愿要求的張揚(yáng)。在溫州動(dòng)車(chē)事故的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)責(zé)、⑥歸真堂事件的網(wǎng)絡(luò)追問(wèn)、⑦周口平墳事件的網(wǎng)絡(luò)圍觀⑧等網(wǎng)絡(luò)群體事件中，千百萬(wàn)網(wǎng)民發(fā)出的海量微博、微信，表達(dá)了人們發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)而強(qiáng)烈的價(jià)值要求。

在各種網(wǎng)絡(luò)群體事件以及平時(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息交流中，網(wǎng)民們表達(dá)的價(jià)值要求通常直接指向具體人物或具體事件，在字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短、傳遞快捷的網(wǎng)絡(luò)交流中，來(lái)不及也沒(méi)必要去概念界定和邏輯推論，大部分是與具體事物直接對(duì)應(yīng)的感性表達(dá)。在幾十個(gè)字或幾句話的表達(dá)中，贊揚(yáng)與嘲諷、調(diào)侃與抨擊、傳聞與段子，有時(shí)僅是一束鮮花、一個(gè)笑臉，但其中的感覺(jué)、知覺(jué)和表象都清晰可見(jiàn)，并且在這些具體、直接和形象的感性表達(dá)中，價(jià)值評(píng)價(jià)毫不遮掩地呈現(xiàn)出來(lái)。雖然這些網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的具體內(nèi)容和目標(biāo)指向是豐富多彩、千變?nèi)f化的，但從中可以發(fā)現(xiàn)一些穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念，而發(fā)現(xiàn)了這些也就接觸到了感性意識(shí)形態(tài)。

二、感性意識(shí)形態(tài)的生成與地位

時(shí)至今日，面對(duì)空前活躍的網(wǎng)絡(luò)交流，人們都承認(rèn)這是一個(gè)思想表達(dá)和信息交流展開(kāi)的空間最廣闊、表達(dá)的思想最復(fù)雜的領(lǐng)域，其中也一定包含著意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。但當(dāng)追究網(wǎng)絡(luò)交流中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題時(shí)，卻難以發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)形式和演化蹤跡，其中主要原因就是把意識(shí)形態(tài)僅僅歸結(jié)為系統(tǒng)化理論化的思想體系的局限。 正如海德格爾、伽達(dá)默爾和福柯等人論述的那樣，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)規(guī)定著人們的觀察視野、評(píng)價(jià)原則和選擇偏好，對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的觀察與思考更是如此。

把意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為系統(tǒng)化、理論化的思想體系，已經(jīng)成為大部分人文社會(huì)科學(xué)研究者和思想政治工作者的概念共識(shí)甚至思維定勢(shì)。 長(zhǎng)期以來(lái)，在人文社會(huì)科學(xué)研究和思想政治工作中，一旦提及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，人們首先想到的是主流意識(shí)形態(tài)或官方意識(shí)形態(tài)，毋庸置疑，這個(gè)層次的意識(shí)形態(tài)都是作為理論體系存在的；其次，人們還會(huì)注意非主流意識(shí)形態(tài)或民間意識(shí)形態(tài)，而它們通常是在各種學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)思潮中被發(fā)現(xiàn)，而主要關(guān)注的是其中的思想理論。雖然對(duì)意識(shí)形態(tài)的理論化關(guān)注是必要的，但僅此而已一定是片面的。如前所述，系統(tǒng)化和理論化的思想體系肯定是意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成，但不是意識(shí)形態(tài)的全部。意識(shí)形態(tài)更豐富的展開(kāi)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，是尚未上升到理論體系的感性意識(shí)形態(tài)，理論意識(shí)形態(tài)和感性意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，就像島嶼和包圍它們的汪洋大海之間的關(guān)系一樣。

在論述作為思想理論的意識(shí)形態(tài)時(shí)，恩格斯曾稱之為懸浮在社會(huì)上空的思想觀念，“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來(lái)愈混亂，越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了?！雹嶙鳛樗枷肜碚摰囊庾R(shí)形態(tài)之所以高高在上地遠(yuǎn)離物質(zhì)生活，不僅因?yàn)槟承├碚擉w系是思想家脫離實(shí)際的作品，而且還因?yàn)槔碚擉w系都是在概念思維基礎(chǔ)上形成的，而概念思維的基本特點(diǎn)是抽象，是把那些被認(rèn)為是非本質(zhì)的因素舍棄之后而進(jìn)行的具有普遍意義的概括。這種被認(rèn)為是從具體上升到一般的理論升華，不可避免地同物質(zhì)生活特別是同日常生活發(fā)生間接性甚至是分離性的關(guān)系，變成高懸于生活世界之上的概念體系。

與作為理論體系的意識(shí)形態(tài)不同，在網(wǎng)絡(luò)交流中表現(xiàn)出來(lái)的感性意識(shí)形態(tài)，通常是沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的概念思維而形成的價(jià)值評(píng)價(jià)或理想信念，是在片斷的語(yǔ)句、生動(dòng)的比喻甚或一個(gè)表情、一張笑臉或一張圖片中表達(dá)出來(lái)的，但它們也是可以穩(wěn)定地規(guī)定思維和影響行為的價(jià)值信念。這些沒(méi)有進(jìn)入概念系統(tǒng)的感性意識(shí)形態(tài)，直接同日常生活融為一體。它們是人們根據(jù)在日常生活世界親身感受和具體體驗(yàn)而形成的知覺(jué)和表象，沒(méi)有間接性和抽象性，但卻有普遍性。雖然個(gè)別的表達(dá)具有特殊的內(nèi)容和形式，但是其中表現(xiàn)出來(lái)源于生活世界的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念卻有共同性，并因此而具有普遍性。

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們?cè)谔囟▓?chǎng)所開(kāi)展的對(duì)話交流和書(shū)信往來(lái)，雖然其中也可能表達(dá)了某些價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念，并且也可能包含具有穩(wěn)定性和普遍性的感性意識(shí)形態(tài)，但很難被發(fā)現(xiàn)，也很難傳播開(kāi)來(lái)。因?yàn)樘囟▓?chǎng)所中的價(jià)值觀念和理想信念，受地理邊界和時(shí)空環(huán)境的限制，不僅其內(nèi)容具有較強(qiáng)的特殊性，而且也很難形成廣泛傳播，因此其中即便存在具有穩(wěn)定性和普遍性的感性意識(shí)形態(tài)，也未必會(huì)清楚地表現(xiàn)出來(lái)。正因如此，在工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)能夠被明確認(rèn)識(shí)和廣泛傳播的意識(shí)形態(tài)，主要是印刷在報(bào)刊書(shū)籍中的思想家、理論家的作品，而基層社會(huì)成員在田間地頭、車(chē)間班組或街頭巷尾表達(dá)出來(lái)的價(jià)值信念則被視為只言片語(yǔ)的意見(jiàn)或想象。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，民間的感性意識(shí)形態(tài)獲得了靈活的表達(dá)形式和快捷的傳播途徑，而正是這些變化可以使其在迅速傳遞和廣泛連接中清晰呈現(xiàn)出來(lái)。在微信、微博和短信等網(wǎng)絡(luò)交流中，價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念在簡(jiǎn)短、生動(dòng)和形象的表達(dá)中表現(xiàn)出了明顯的間斷性、跳躍性、縮略性、零散性，并由此而顯示出碎片性。然而，網(wǎng)絡(luò)交流的碎片性是在個(gè)別的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中表現(xiàn)出來(lái)的，而當(dāng)人們面對(duì)往來(lái)如梭、 川流不息的網(wǎng)絡(luò)交流的連續(xù)過(guò)程時(shí)，個(gè)別網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的碎片之間就呈現(xiàn)了清晰的聯(lián)系，間斷性、跳躍性和零散性在快捷的網(wǎng)絡(luò)交流中連接和匯集了起來(lái)。 在網(wǎng)絡(luò)交流的整體畫(huà)面中，哪怕是畫(huà)面的一個(gè)局部，感性意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性和普遍性都可以在動(dòng)態(tài)傳遞中表現(xiàn)出來(lái)。

感性意識(shí)形態(tài)并非起源于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，但只有在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)它才獲得了廣闊的展現(xiàn)空間、有效的傳播途徑和強(qiáng)大的社會(huì)權(quán)力。像理性意識(shí)形態(tài)一樣，感性意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)也是評(píng)價(jià)和要求，而在網(wǎng)絡(luò)交流中的具體表現(xiàn)則是認(rèn)同。正如卡斯特所論，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的核心是社會(huì)認(rèn)同，但不是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中所謂的自我認(rèn)同、歸屬認(rèn)同，而是對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)與要求，是由個(gè)體發(fā)出但能在廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間中匯集的群體認(rèn)同，是真正意義的能動(dòng)的社會(huì)認(rèn)同?！罢J(rèn)同所組織起來(lái)的是意義，而角色組織起來(lái)的是功能（function）。我把意義定義為社會(huì)行動(dòng)者對(duì)自身目的的象征性認(rèn)可（identification）……對(duì)于大多數(shù)行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的意義是圍繞一種跨越時(shí)間和空間而自我維系的原初認(rèn)同而建構(gòu)起來(lái)的， 而這種原初認(rèn)同， 是構(gòu)造了他者的認(rèn)同?！雹?/p>

具體的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同不能稱之為意識(shí)形態(tài)，但網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同生動(dòng)而有力地表現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的嶄新力量，而力量就是權(quán)力，當(dāng)感性意識(shí)形態(tài)同網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)合起來(lái)之后，感性意識(shí)形態(tài)煥發(fā)了強(qiáng)大的權(quán)力作用，社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)由此也發(fā)生了深刻變化。筆者曾經(jīng)論及，農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的權(quán)力主要是實(shí)體機(jī)構(gòu)掌握的權(quán)力，其根本上體現(xiàn)的是物質(zhì)力量。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)則反生了深刻變化，一種來(lái)自民間，在百姓的言談表達(dá)和話語(yǔ)交流中顯示的社會(huì)認(rèn)同，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳遞而串聯(lián)成強(qiáng)大的信息力量，亦即網(wǎng)絡(luò)輿論權(quán)力。數(shù)以萬(wàn)計(jì)甚至百萬(wàn)計(jì)的微信、微博和短信，瞬間匯集而成地表達(dá)了百姓心聲的網(wǎng)絡(luò)輿論，顯示了民心、民意，呈現(xiàn)了鮮明的價(jià)值評(píng)價(jià)和思想信念，是任何實(shí)體權(quán)力都不可藐視的信息權(quán)力。

并且，更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力以及感性意識(shí)形態(tài)的權(quán)力，是同億萬(wàn)社會(huì)成員的日常生活息息相關(guān)的社會(huì)權(quán)力，是可以直接支配基層社會(huì)成員開(kāi)展社會(huì)行動(dòng)的權(quán)力，在近年不斷爆發(fā)的網(wǎng)絡(luò)群體事件中，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力直接支配社會(huì)成員開(kāi)展社會(huì)行動(dòng)的作用已經(jīng)充分顯現(xiàn)。理論化的意識(shí)形態(tài)也可以支配人們的社會(huì)行動(dòng)，但要轉(zhuǎn)變其抽象性和間接性以及懸浮在上空的狀態(tài)，要通過(guò)艱苦的思想政治工作“灌輸”到基層百姓的頭腦中去。網(wǎng)絡(luò)交流中的感性意識(shí)形態(tài)缺少這個(gè)克服間接性的環(huán)節(jié)，它直接存在于億萬(wàn)群眾的頭腦中，并同群眾的身體行動(dòng)融為一體。

近幾年，很多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的快速性和廣泛性作了考察論述，紛紛指出意見(jiàn)領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員中的發(fā)起、引領(lǐng)和推動(dòng)作用。劉秀秀在一篇關(guān)于網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的論文中指出：“對(duì)于‘共意性’的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員來(lái)講，……其動(dòng)員模式可以概括為：意見(jiàn)領(lǐng)袖發(fā)起——網(wǎng)絡(luò)迅速傳播——引領(lǐng)國(guó)家行動(dòng)——尋求國(guó)家與社會(huì)合作。”?意見(jiàn)領(lǐng)袖有如此有效的動(dòng)員能力，首先在于他開(kāi)展的動(dòng)員是感性形式的動(dòng)員，而不是用一些大道理開(kāi)展的理性宣傳；并且正是這種感性動(dòng)員形式可以同百姓頭腦中的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念形成匯合，以致發(fā)生直接支配人們實(shí)踐行動(dòng)的感性意識(shí)形態(tài)效應(yīng)。 因此，在我看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員通常是感性動(dòng)員，是利用感性目標(biāo)、感性主張同億萬(wàn)網(wǎng)民的感性意識(shí)形態(tài)形成匯合的社會(huì)動(dòng)員。

三、感性意識(shí)形態(tài)的識(shí)別與溝通

但凡系統(tǒng)闡明了某種價(jià)值原則和理想信念的思想理論，都屬于理論意識(shí)形態(tài)，因此，理論意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式比較明確，也不難識(shí)別。與理論意識(shí)形態(tài)不同，感性意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式不是很明確，因此也難以識(shí)別。一般說(shuō)來(lái)，感性意識(shí)形態(tài)是通過(guò)知覺(jué)與表象而呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念，但并非所有的通過(guò)知覺(jué)和表象表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念都是感性意識(shí)形態(tài)，一定是那些具有穩(wěn)定性、人們不再質(zhì)疑其正確性并能直接支配人們行為的價(jià)值評(píng)價(jià)與理想信念才是感性意識(shí)形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，有些價(jià)值信念是可以不斷變化的， 而有些價(jià)值信念則是相對(duì)穩(wěn)定的，前者不屬于意識(shí)形態(tài)，只有后者才屬于意識(shí)形態(tài)。

表現(xiàn)為理論體系的意識(shí)形態(tài)， 一經(jīng)闡述出來(lái)，特別是印刷在報(bào)刊書(shū)籍之中，就具有了明顯的穩(wěn)定性。而感性意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性需要廣泛的觀察才能發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵诟行砸庾R(shí)層面上，雖然知覺(jué)和表象同感覺(jué)相比具有一定程度的穩(wěn)定性，但相對(duì)于理論體系而言，知覺(jué)和表象的變動(dòng)性也是較大的。特別是知覺(jué)和表象都是直接反映具體事物的感性形象的，而感性形象無(wú)論是其實(shí)際存在還是在人們頭腦中的反映，同理論體系相比，都會(huì)因其生動(dòng)性、 具體性和形象性而呈現(xiàn)為易變性。雖然知覺(jué)和表象本身不是感性意識(shí)形態(tài)，其中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值信念才是感性意識(shí)形態(tài)，前者是后者的表現(xiàn)形式，但形式的靈活性也一定會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容表現(xiàn)的不確定性。一本著作或一篇文章就能闡明某種理論意識(shí)形態(tài)，而一個(gè)知覺(jué)或一個(gè)表象卻不能表明其中的價(jià)值信念已經(jīng)是感性意識(shí)形態(tài)。只有對(duì)那些表達(dá)著價(jià)值信念的知覺(jué)和表象做出大量的觀察，才能在其中發(fā)現(xiàn)具有穩(wěn)定性和普遍性的感性意識(shí)形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體不僅為感性意識(shí)形態(tài)的生成提供了條件，也為在海量的微信、微博和短信中發(fā)現(xiàn)感性意識(shí)形態(tài)提供了便利。特別是在某些網(wǎng)絡(luò)群體事件之中，例如在郭美美網(wǎng)絡(luò)炫富、?表哥楊達(dá)才的網(wǎng)絡(luò)搜索、?黃浦江漂豬事件的網(wǎng)絡(luò)圍觀?等網(wǎng)絡(luò)事件中，數(shù)以百萬(wàn)甚至千萬(wàn)計(jì)的微信、微博和短信，表達(dá)出明顯的 “為富不仁”、“為官腐敗”、“為商奸詐”、“仇官恨富”、“社會(huì)不公”等穩(wěn)定而普遍的價(jià)值信念，亦即感性意識(shí)形態(tài)。

清楚而及時(shí)地識(shí)別感性意識(shí)形態(tài)十分重要。感性意識(shí)形態(tài)就是廣大社會(huì)成員穩(wěn)定而持續(xù)的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念，也就是所謂民心的核心內(nèi)容?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，說(shuō)的并不是統(tǒng)治者要完全迎合百姓的心理意愿，而是要尊重和順應(yīng)那些在社會(huì)成員中已經(jīng)形成穩(wěn)定性和普遍性的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念。在相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治者想了解基層百姓的價(jià)值信念具有一定的難度，微服私訪就是統(tǒng)治者試圖克服與被統(tǒng)治者的間隔而了解民情、 民意特別是價(jià)值信念的一種努力。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，鋪天蓋地的微信、微博或短信，無(wú)間斷地表達(dá)著億萬(wàn)百姓的心理意愿，在廣泛流傳和不斷復(fù)制的網(wǎng)絡(luò)信息中，可以清楚地識(shí)別傳遞在基層社會(huì)的感性意識(shí)形態(tài)。

對(duì)于感性意識(shí)形態(tài)，不僅要清楚識(shí)別，而且還要有效溝通，尤其要努力實(shí)現(xiàn)理論意識(shí)形態(tài)和感性意識(shí)形態(tài)之間的溝通。傳統(tǒng)的溝通方式是把理論意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)桨傩盏念^腦中去，讓百姓能夠接受理論的導(dǎo)引并放棄自己感性偏見(jiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從感性到理性的升華。從事思想政治工作的人都知道實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)比較艱難，其中原因固然很多，但無(wú)論何種意識(shí)形態(tài)的理論灌輸，普遍存在的困難首先是怎樣把抽象的理論觀點(diǎn)同形象的感性意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。進(jìn)一步說(shuō)，首要的困難在于怎樣把上升到專擁領(lǐng)域的抽象理論，同處于日常生活領(lǐng)域的具體的感性思維結(jié)合起來(lái)。

雖然理論意識(shí)形態(tài)的深刻根基也在日常生活世界之中，但經(jīng)過(guò)理論思維的抽象，生活世界的問(wèn)題被專業(yè)化為不同學(xué)科、不同行業(yè)或不同領(lǐng)域的主題，特別是那些直接表達(dá)著人們生活要求的價(jià)值信念，被抽象化到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治法律思想體系中之后，高高在上地同生活世界拉開(kāi)了難以溝通的距離。就理論意識(shí)形態(tài)形成的根基而言，它應(yīng)當(dāng)服從生活，當(dāng)生活世界發(fā)生變化之后，它應(yīng)當(dāng)作出相應(yīng)的調(diào)整和新的理論概括，以保持自己的思想觀念不脫離作為其根基的生活世界。然而，事實(shí)常常相反，當(dāng)意識(shí)形態(tài)理論同現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生矛盾時(shí)，一些理論工作者不去檢討理論和調(diào)整理論，相反卻責(zé)怪現(xiàn)實(shí)生活對(duì)理論的背離，其結(jié)果只能導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立甚至沖突。

欲實(shí)現(xiàn)理論意識(shí)形態(tài)同感性意識(shí)形態(tài)的有效溝通，一個(gè)重要的前提是，明確專業(yè)化、邏輯化的理論思維同日常生活領(lǐng)域中的感性意識(shí)之間的地位關(guān)系。胡塞爾在晚年深刻地批判了專業(yè)化的理論思維以其構(gòu)造的理論世界對(duì)生活世界的侵襲與替代：“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開(kāi)始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！?也就是說(shuō)，數(shù)學(xué)和物理學(xué)建立的概念構(gòu)架或理論體系，實(shí)質(zhì)是專家學(xué)者構(gòu)造出來(lái)的觀念世界，而實(shí)際存在的、可以被人們真實(shí)經(jīng)歷的是日常生活世界。因此，不應(yīng)當(dāng)用概念邏輯體系去遮蓋、替代或統(tǒng)治日常生活世界，相反理論思維或理論體系應(yīng)當(dāng)立足于日常生活世界。進(jìn)一步說(shuō)，理論意識(shí)形態(tài)不應(yīng)始終保持高高在上的態(tài)勢(shì)，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地把自己的概念體系同日常生活相對(duì)照，及時(shí)發(fā)現(xiàn)那些不僅遠(yuǎn)離生活世界而且落后于生活世界的思想觀點(diǎn)和理論學(xué)說(shuō)，符合實(shí)際地作出修正與重建。在社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的新形勢(shì)下，理論意識(shí)形態(tài)獲得了同日常生活保持密切聯(lián)系的便捷途徑。理論工作者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流及時(shí)發(fā)現(xiàn)直接反映日常生活的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念，不是簡(jiǎn)單地用既有概念和思想原則去改變那些植根日常生活的感性意識(shí)形態(tài)，而是以現(xiàn)實(shí)生活為根基，在理論與生活的對(duì)話中尋求溝通與理解。

實(shí)現(xiàn)理論意識(shí)形態(tài)同感性意識(shí)形態(tài)的溝通，還應(yīng)注意溝通的形式問(wèn)題。理論意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式是概念、判斷、推理，感性意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式是知覺(jué)與表象，前者是抽象的，而后者是形象的。怎樣把專家的理論思維同群眾的感性思維聯(lián)系起來(lái)，通常的做法是組織群眾學(xué)習(xí)理論。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，基層群眾具有一定程度的學(xué)習(xí)理論、接受理論的能力，特別是當(dāng)他們進(jìn)入自己具有專業(yè)性的工作領(lǐng)域時(shí)，他們也可能是某個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者，或許具有構(gòu)建該領(lǐng)域思想理論的能力。問(wèn)題在于，在專業(yè)領(lǐng)域之外，基層群眾在日常生活領(lǐng)域之中的思維活動(dòng)通常是在感性層面展開(kāi)的，雖然不能同理論毫無(wú)關(guān)系，但直接支配他們行為的思想意識(shí)活動(dòng)是形象的感性思維，要求感性思維接受理論意識(shí)形態(tài)一定會(huì)遇到很多障礙。

有效的溝通形式應(yīng)當(dāng)是，理論意識(shí)形態(tài)把自己的思想觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的感性形象，然后再去同感性意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)溝通。這種做法體現(xiàn)了理論尊重實(shí)踐，專家尊重群眾，觀念反映現(xiàn)實(shí)的歷史唯物主義原則。在全國(guó)已經(jīng)有6.48億網(wǎng)民，接近一半的人口參與了網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的新形勢(shì)下，理論意識(shí)形態(tài)只有改變呆板的面孔，把抽象的概念體系轉(zhuǎn)化為“鮮活的”形象表達(dá)，才能同感性意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)廣泛的有效溝通。

注釋：

①肖前主編：《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版，第371頁(yè)。

②馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第611頁(yè)。

③④大衛(wèi)·麥克里蘭：《意識(shí)形態(tài)》，孔兆政、蔣龍祥譯，吉林人民出版社2005年版，第5頁(yè)。

⑤皮埃爾·布迪厄， 特里·伊格爾頓：《信念與普通生活：一次訪談錄》，見(jiàn)斯拉沃熱·齊澤克等《圖繪意識(shí)形態(tài)》，方杰譯，南京大學(xué)出版社2002年版，第351頁(yè)。

⑥劉少杰主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究報(bào)告2011-2012》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第66-91頁(yè)。

⑦劉少杰主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究報(bào)告2011-2012》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第23-43頁(yè)。

⑧劉少杰主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究報(bào)告2014》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版，第149-173頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1975年版，第249頁(yè)。

⑩曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，曹榮湘譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第6頁(yè)。

?劉秀秀：《網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員：“免費(fèi)午餐”動(dòng)員中的國(guó)家與社會(huì)》， 載于劉少杰主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究報(bào)告2011-2012》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第154頁(yè)。

?劉少杰主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究報(bào)告2011-2012》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第44-65頁(yè)。

?劉少杰主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究報(bào)告2011-2012》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第159-177頁(yè)。

?劉少杰主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究報(bào)告2014》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版，第201-219頁(yè)。

?胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯。