趙 叢

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法國騎士文化時(shí)期女性魅力及其展示——以《特里斯坦和伊瑟為例》

趙 叢

【摘要】法國騎士文化時(shí)期，女性受到異乎尋常的尊敬，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)父權(quán)的加強(qiáng)形成了鮮明的對(duì)比。為了探討其中的緣由和挖掘歷史的真實(shí)，我們從女性自身及其與社會(huì)的關(guān)系來尋找合適的視角，而女性魅力及其展示正好符合了這一需求。通過了解法國騎士文化時(shí)期的婦女角色以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的真實(shí)看法，我們分析概括出這一時(shí)期法國女性魅力的特征，并用《特里斯坦和伊瑟》作為文本例證來近距離觀察女性是如何展示其魅力來提升自身價(jià)值的，以求破解法國女性的“傾世”之謎。

【關(guān)鍵詞】法國騎士文化時(shí)期 婦女角色 女性魅力 女性魅力展示 《特里斯坦和伊瑟》

[Résumé] A l’époque chevaleresque de France, l’évidence du respect dont les femmes jouirent fut en contraste avec le renforcement de l’autorité paternelle. Pour fouiller les raisons de ce fait et découvrir la réalité historique, en voulant chercher une possibilité de recherche chez les femmes et dans leur rapport avec la société, nous trouvons que les études sur le charme féminin et son déploiement correspondent bien à notre demande. Après avoir présenté le r?le social des femmes à l’époque chevaleresque de France et les opinions réelles de cette société concernant les femmes, nous analysons et synthétisons des caractéristiques du charme des Fran?aises de cette époque, et puis en prenant Tristan et Yseut comme exemple, nous observons de tout près comment les Fran?aises déployèrent leur charme dans le but d’élever leur valeur, de sorte que nous pouvons dévoiler le mystère des Fran?aises ? fatales ?.

一、法國騎士文化時(shí)期的婦女角色

從公元4世紀(jì)下半葉開始，“蠻族”就開始徙居高盧，在此建立國家，其中統(tǒng)治時(shí)間最長影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬克洛維創(chuàng)建的法蘭克王國。法蘭克人的尚武精神在法國騎士時(shí)期被保留下來，特別是在法國南部的普羅旺斯一帶,12世紀(jì)的時(shí)候還流行著騎士比武的習(xí)俗。騎士們?cè)跒榱双@得戰(zhàn)功而浴血奮戰(zhàn)的同時(shí)還懷揣著一種特殊的情感追求，即獲得心儀女子的芳心。

加洛林王朝末期，男性的優(yōu)勢(shì)因?yàn)椴梢厥酪u①肯定采邑世襲的法律，法國以877年《凱爾西□令》為準(zhǔn)，德國和意大利則以1037年的《封土律》為準(zhǔn)。而有所削弱，再加上常年混戰(zhàn)導(dǎo)致男女比例嚴(yán)重失調(diào)，沒有男性繼承人的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，無奈下女性被賦予了繼承權(quán)。封建家族的貴婦人，因?yàn)樯顥l件和社會(huì)處境的改善過著衣食無憂舒適安逸的生活，于是她們開始讀書識(shí)字來追求精神層面上的滿足，也千方百計(jì)地增加自己的才藝和把握男性世界里的生存藝術(shù)來吸引那些風(fēng)流瀟灑的騎士，贏得他們對(duì)自己的鐘愛，就此，這些貴婦人具備了天時(shí)地利人和的條件來展示這個(gè)歷史時(shí)期所賦予她們的文化魅力，以實(shí)現(xiàn)她們現(xiàn)世的追求②事實(shí)上，女性在這種現(xiàn)世追求中極大地沖擊了當(dāng)時(shí)流行的基督教的禁欲主義和來世主義，不可否認(rèn)這是一種進(jìn)步，無形中女性實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)束縛的反抗。。

11、12世紀(jì)，歐洲開始了“十字軍東征”。一方面，騎士們都紛紛奔赴圣戰(zhàn)戰(zhàn)場，家中的各種重?fù)?dān)都落在了婦女的身上，事實(shí)證明了婦女完全有能力從事和管理社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，至此婦女無用的觀念不攻自破，婦女也依靠自己的才華贏得了男性的尊重；另一方面，騎士們?cè)趨⑴c圣戰(zhàn)過程中真切地體會(huì)到圣母瑪利亞所受到的至誠崇拜，這種崇拜并不妨礙信徒與基督間的直接契合，反而可以促其實(shí)現(xiàn)，雖然這種崇拜由來已久，但通過十字軍東征得到了更為廣泛的傳播，瑪利亞的圣潔形象開始取代夏娃的墮落形象。由此，現(xiàn)實(shí)中的女性和母愛無形之中較從前地位有所提高，有時(shí)也會(huì)為人所崇拜。

二、法國騎士文化時(shí)期的女性魅力

在中世紀(jì)法國，女性一直是邪惡的化身，懶惰和淫蕩的代表。騎士們?nèi)绻麑鹘y(tǒng)定義下的女性作為崇拜對(duì)象，顯然這是有悖傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)信仰的，因?yàn)榕擞肋h(yuǎn)是和肉體相連與精神相對(duì)。無論是從宗教信仰還是從社會(huì)理想來論，中世紀(jì)一直視精神高于肉體，理性優(yōu)于感性，就像男性強(qiáng)于女性一般。在“騎士之愛”盛行時(shí)期，騎士們之所以將女性假想為崇拜對(duì)象，是因?yàn)樗麄儗?duì)女性有著短暫的需求，而且被他們置于絕對(duì)統(tǒng)治地位的女人是被精神化的完美形象。我們要相信，在男性占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的父權(quán)社會(huì)，男性是不可能輕易將手中的權(quán)力拱手送給女性，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)之需而坦然承認(rèn)女性的社會(huì)價(jià)值，騎士們選擇的是將理想化的女性和一般女性視為兩種完全不同的事物，讓前者成為他們精神與理性的代言人，這樣既不違背他們的最高信仰又能夠督促醉心于虛幻崇拜中的現(xiàn)實(shí)女性心甘情愿地為男性服務(wù)。此時(shí)，被精神化的完美女性形象所具備的魅力自然成為了男性所推崇的女性最佳品質(zhì).顯然，男性從根本上認(rèn)同這種理想與現(xiàn)實(shí)的差距，但就是這種純粹主觀的模糊差距很容易讓現(xiàn)實(shí)蒙上了一層似是而非的迷霧，現(xiàn)實(shí)中的女性只能從這層迷霧中尋找契機(jī)，努力通過展示魅力將這層迷霧打造成男性欲罷不能的如夢(mèng)幻境，促使男性為其一手創(chuàng)造的精神幻想游走在理性與感性的邊緣，女性則從中獲得生存處境的轉(zhuǎn)機(jī)。

由此可見，法國“騎士之愛”盛行時(shí)期，女性所要展示的魅力與騎士的精神幻想密不可分。更準(zhǔn)確地說，騎士將理想化的女性隱喻為理性交織于感性卻又高于感性的事物，來滿足他們?cè)谙硎苌畹耐瑫r(shí)完成自我超越的目的（為封建主的權(quán)力，為宗教信仰而戰(zhàn)）。我們從騎士的精神幻想中不難發(fā)現(xiàn)該時(shí)期女性魅力的兩大要素。第一，感性療傷慰藉功能的具備，即在感性上讓男性得以滿足。在中世紀(jì)，人的天性被極度抑制，宗教里繁瑣的教條和封建社會(huì)里森嚴(yán)的等級(jí)制度往往逼迫人們放棄小我（自我）成全大我（超我），長期的身體與精神壓抑常常需要得到釋放與安撫，特別是在戰(zhàn)爭與死亡面前。此時(shí)女性可以幫助男性找尋到放松肉體與發(fā)泄情感的渠道，適時(shí)適度地滿足男性直覺的渴望，讓其感受到現(xiàn)世的愉悅與溫存，進(jìn)而使其愿意為現(xiàn)世奉獻(xiàn)出自我。第二，理性壓倒性的存在。理想化的女性不同于一般女性，不是純感性的動(dòng)物，其所具備的魅力還在于理性對(duì)感性有著絕對(duì)的支配作用，但是這種理性是遵從男性社會(huì)利益的理性，也就是說理想化的女性有著為男性事業(yè)徹底奉獻(xiàn)的覺悟。在男性看來，現(xiàn)實(shí)中并不是人人都能受到理性的眷顧，理性對(duì)于男性來說是先驗(yàn)性的存在而對(duì)于女性來說則是后天男性的恩澤，所以只有極少數(shù)的女性才有機(jī)會(huì)沐浴此恩澤。這些幻想中的幸運(yùn)兒通常被鎖定在封建貴族家庭，因?yàn)檠y(tǒng)是判斷理性存在與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有繼承了父系的優(yōu)秀血統(tǒng)才可能感受到理性的光輝，傳承父系的精神。再者，良好的修養(yǎng)（這種修養(yǎng)往往與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀相符）也是成為幻想中的幸運(yùn)兒的重要條件，這樣我們就不難明白為什么騎士通常將精神幻想寄托在貴婦人身上了，因?yàn)橘F婦人必須接受嚴(yán)格的道德禮儀教育，而且她們生活條件和社會(huì)處境的改善，使其有機(jī)會(huì)接觸到男性世界的文字，接觸到書本中原本專屬于男性的理性認(rèn)知。

根據(jù)這個(gè)時(shí)期女性魅力的兩大要素，我們可以判斷，讓騎士們行走于精神與肉體、感性與理性之間卻讓他們誠服其精神與理性的女性很容易為騎士們所鐘情，讓騎士痛快享樂卻又從享樂中獲得斗志的女性則極可能被披上神圣的外衣，也就是說女性完全可以通過展示魅力被騎士假想成既能滿足他們感性需求又能助推他們理想宏圖的圣物，或者更直白地說，通過將女性與男性置于一種若即若離的曖昧關(guān)系中，制造出看似理想的夢(mèng)境，“騎士之愛”就在這種精神與肉體的糾纏中呈現(xiàn)燎原之勢(shì)。

三、法國騎士文化時(shí)期的女性魅力展示①為行文方便，我們將女性魅力展示簡稱為示魅?！浴短乩锼固购鸵辽窞槔?/h2>

根據(jù)法國騎士文化時(shí)期女性魅力的核心特征，此時(shí)的女性正如《玫瑰傳奇》中的玫瑰，那喀索斯泉底的魔鏡和荊棘利刺筑成的屏障則意味著女性魅力展示過程中符號(hào)使用上感性與理性交織存在；玫瑰投射在魔鏡中的影像就是女性利用感性營造出的幻影，隨即散發(fā)的玫瑰香氣就是感性打造的細(xì)膩多情，而荊棘利刺將玫瑰和情人分離致使情人的欲望愈發(fā)強(qiáng)烈則隱喻地表達(dá)了理性突顯在女性示魅過程中的不可或缺，即使理性的選擇會(huì)給感性的釋放制造一些看似難以克服的困難但因此女性才能夠?qū)崿F(xiàn)魅力價(jià)值的最大化，正如后人評(píng)價(jià)《玫瑰傳奇》時(shí)提到：最難采摘的玫瑰正是情人最喜歡的。接下來，我們將通過騎士時(shí)期經(jīng)典作品《特里斯坦和伊瑟》來了解在這些特征下魅力展示符號(hào)的具體使用情況。

3.1 鏡中玫瑰②Guillaume Lorris & Jean Meung, Le Roman de la Rose. Paris: LIBRAIRIE DE FIRMIN DIDOT FRèRES, FILS ET CIE, 1864, p. 53.—— 亦幻亦真的感性釋放

感性的直白表達(dá)赤裸而酣暢，給肉體和靈魂都帶來無以倫比的快感，但是歡愉過后理性回歸，剩下的只可能是百般厭惡，女神隨即隕落成女巫。女神想要穩(wěn)坐神壇，需要的是擁有“魔鏡”力量的示魅符號(hào)，它們能夠讓感性釋放得真切誘人又神秘朦朧，虛實(shí)難辨，耐人尋味。

1）宗教信仰詞匯的反復(fù)使用

伴隨這類詞匯的頻繁使用，示魅女性往往會(huì)進(jìn)行情感的抒發(fā)，這不僅可以為她們打造神圣虔誠的外衣，而且在將感情表露得酣暢淋漓的同時(shí)為她們提供了看似合理的情感出口，即來自宗教信仰的依靠，示魅對(duì)象既有理由將其看做是真實(shí)情感的流露，也可以認(rèn)為是受到宗教信仰的指引，神圣高貴卻貼近內(nèi)心。

我跟您說實(shí)話：如果您不相信我且聽信那些子虛烏有的讒言，我的真誠最終也會(huì)拯救我?！菹?，我是忠誠的。①Béroul, Tristan et Yseut. éditions eBooksFrance, 2000, p. 9.

這段話發(fā)生的前提是伊瑟很清楚國王目睹了她和特里斯坦約會(huì)時(shí)所演的那場戲，也有一定把握國王已經(jīng)原諒了他們，所以她可以選擇向馬克國王（Marc）表達(dá)真摯強(qiáng)烈的情感而不會(huì)遭到懷疑，并用自己的人格作為賭注為這種情感披上神圣悲壯的色彩，以至于馬克國王對(duì)自己的猜疑懊惱且后悔不已。

依照奧克漢修道士的建議你將我?guī)Щ氐絿跄抢锊⑽覛w還給他。愿上帝在天堂賜福于你！我也以上帝的名義請(qǐng)求你，我心愛的人兒，在弄清楚國王如何待我之前不要離開這個(gè)國家。國王帶走我之后，我用全部的愛懇求你當(dāng)晚前往守林人奧利的住所。就當(dāng)是出于對(duì)我的愛，你先住在那里?！业膼廴?，上帝將佑護(hù)你！(Béroul: 33)

伊瑟在感嘆奧克漢修道士引導(dǎo)他們重回理性道路并將受到上帝賜予的恩澤之后，繼而以上帝之名請(qǐng)求特里斯坦能夠繼續(xù)隱藏在她身邊，她對(duì)特里斯坦的留戀與依賴因?yàn)槠渌伙@的上帝的仁慈之心而流露得理所應(yīng)當(dāng)且自然流暢。

2）多種稱謂的更迭使用

Mon amant - mon bien-aimé - mon ami bien-aimé - ami cher - ami Tristan - ami - Tristan très cher - cher Tristan - cher seigneur - seigneur

以上是伊瑟對(duì)特里斯坦用過的稱呼，這些稱呼在明確親密關(guān)系上程度各有不同。根據(jù)稱謂的心理學(xué)意義，伊瑟不斷更換使用的稱謂無形地牽制著特里斯坦的內(nèi)心。就伊瑟而言，濃烈的情感時(shí)而因親密的稱呼得以釋放，時(shí)而又因距離感鮮明的稱呼被掩飾；就特里斯坦而言，不同稱謂下，關(guān)系的忽遠(yuǎn)忽近和感情的似濃非濃促使特里斯坦對(duì)明確的親密關(guān)系愈發(fā)渴望，多種稱謂的比較中欲望之火燃燒得愈發(fā)旺盛。

3）修辭手法的渲染

——提喻

親愛的特里斯坦，……我只要一看到這個(gè)戒指，任何城樓，高墻和堡壘都無法阻止我，我將懷著萬分的崇敬與忠誠赴我朋友之請(qǐng)，只要我知道這正是您所希望的。(Béroul: 33)

——夸張

自律法頒給摩西以來，從未有一只動(dòng)物享如此好的命，睡如此漂亮的床。(Béroul: 32)

——反襯

無論我多么悲傷，只要看到它我就會(huì)感到快樂。(Béroul: 32)

在即將與特里斯坦分開并重拾王后身份的時(shí)候，伊瑟用這一系列修辭手法將情感釋放到了一種爆棚的狀態(tài)，但是兩人的實(shí)際處境恰恰只能讓這份激情寄托給未來和替代物（獵犬Husdent），于是情感被渲染得唾手可得卻又遙不可及，特里斯坦非但無法斬?cái)嗲榻z反而新添更多的不舍與期待。

4）表達(dá)技巧上感性與理性的交織

感性在釋放的過程中似乎同時(shí)在編制一張理性的大網(wǎng)，讓示魅對(duì)象在感受強(qiáng)烈情感沖擊的同時(shí)仍然被一根理性的韁繩牽引著，就這樣，熾熱的情感在理性的網(wǎng)兜里跳動(dòng)，似乎是隨心而生又好像是為理性而生，此時(shí)示魅女性就猶如拉網(wǎng)的號(hào)手一般，將示魅對(duì)象所有期待的情緒一拽而出，在這種情緒的交織中示魅對(duì)象在示魅女性身上感受到一種有血有肉的高貴靈魂。

請(qǐng)將你的獵犬Husdent留給我。我保證在看到它的時(shí)候就會(huì)想起你：無論我多么悲傷，只要看到它我就會(huì)感到快樂。自律法頒給摩西以來，從未有一只動(dòng)物享如此好的命，睡如此漂亮的床。親愛的特里斯坦，我這里有一枚刻上標(biāo)記的綠玉石指環(huán)。親愛的大人，出于對(duì)我的愛，請(qǐng)戴上這枚指環(huán)。如果有一天您想要求我做什么，請(qǐng)相信我一定會(huì)予以滿足。……向我出示這枚戒指的人要求我做什么，我都會(huì)去做，任何國王都無法阻止，不管這是明智的還是瘋狂的，只要這不會(huì)損害我們的名譽(yù)：我以愛的名義向您保證。(Béroul: 32)

伊瑟在與特里斯坦離別之際提出交換信物，并將萬般的不舍與依戀賦予這一舉動(dòng)，因此特里斯坦的獵犬成為了她的情感寄托，伊瑟對(duì)待那獵犬的態(tài)度讓特里斯坦深刻地感受到她這份真摯的愛，同時(shí)這種愛的表達(dá)因?yàn)橹苯咏邮軐?duì)象的轉(zhuǎn)移（或者說為真正的接受對(duì)象找尋到了一個(gè)象征物）而變成了一種含淚的訴說，淚光下的微笑充滿了經(jīng)過理性選擇的無奈之后釋然的知足感。另一方面，伊瑟讓戒指化身為自己愛的見證，但明明是情人之間火熱的愛戀卻轉(zhuǎn)變成了一種友人間的大愛，愛的誓言因?yàn)榭梢詰?zhàn)勝一切不禁讓人激情澎湃，同時(shí)又因?yàn)楸仨氉駨挠跇s譽(yù)與信仰不由使人肅然起敬。就這樣，伊瑟將滾燙的情感賦予給了一對(duì)象征物，由它們來掌控著感性釋放的限度和強(qiáng)度，特里斯坦由此感受到了暗涌的愛戀以及耀眼的大愛，伊瑟也借此化身成了戀人、友人、女主以及女神的綜合體。

5）恰如其分的眼淚

國王很清楚她說的是實(shí)話。他任其傾訴，然后不斷地?fù)肀вH吻她。伊瑟哭泣著：國王懇請(qǐng)其不要再說了，從此不管告密者說什么，他都會(huì)絕對(duì)信任特里斯坦和伊瑟。(Béroul: 9)

伊瑟此前一番把握十足的自我辯護(hù)已經(jīng)讓國王相信了兩人的清白，伊瑟心里也十分清楚已經(jīng)得到了國王的諒解，此刻的眼淚在顯示所承受莫大委屈的同時(shí)，還向國王表露出非凡的忠誠。除此之外，在國王表示愧疚的愛撫之下眼淚流露出的情感多少有些曖昧不清，伊瑟用眼淚模糊了自己的立場供對(duì)方去想象，國王則可以從中讀出他所期待的情愫，因此淚光折射出的話語在當(dāng)事人眼中清晰可見卻又待反復(fù)琢磨，以至于國王希望竭盡所能來解讀和滿足眼淚的訴求。

3.2 荊棘墻包圍下無法觸及的玫瑰①Guillaume Lorris & Jean Meung, Le Roman de la Rose. Paris: LLIBRAIRIE DE FIRMIN DIDOT FRèRES, FILS ET CIE, 1864, p. 55.——如歌如泣的理性傳遞

荊棘利刺筑成的屏障恰恰出現(xiàn)在情人深深被玫瑰吸引，正要不顧一切去采摘它的瞬間，雖然玫瑰與情人之間出現(xiàn)了無法逾越的現(xiàn)實(shí)距離，但是玫瑰卻更加牢固地扎根在情人心中。因此，感性在想要盡情釋放的時(shí)候需要被理性拉回來，遭到“綁架”的感性因?yàn)槔硇缘氖`得到了升華，傷感惆悵是必然但理性成就了一件最美的嫁衣，女神也因?yàn)檫b不可及而變得美不勝收。

1）宗教祈禱式的第三人稱命令式的使用

當(dāng)理性與感性發(fā)生沖突時(shí)，宗教往往被認(rèn)為起到將人們拉回理性的作用，這種向上帝祈禱的方式一方面在強(qiáng)調(diào)所崇尚的價(jià)值，一方面是對(duì)所做出的理性選擇的一種安撫，女性通過這種表達(dá)突顯了自己的宗教信仰以及愿意為其犧牲的覺悟。

大人，承蒙基督慈悲，您不要再繼續(xù)犯錯(cuò)了。……我的朋友，特里斯坦，我們兩個(gè)只可能期許萬能的上帝可以憐惜我們！ (Béroul: 28)

伊瑟和特里斯坦在藥效褪去之后，兩人對(duì)不顧后果的相愛都感到痛苦不已，于是兩人在面臨艱難抉擇之時(shí)，伊瑟毅然決然地支持特里斯坦站在理性的這一邊，將毀滅了理想的兒女之情拋擲一邊，用對(duì)上帝的信仰與祈禱來洗滌自己的靈魂，無限放大著自身保持的那道圣潔光芒。

2）修辭手法頭語重復(fù)的妙用

宗教用語中的頭語重復(fù)就好像奔騰的情感經(jīng)過信仰的觸摸之后創(chuàng)作的一首理性頌歌，伴隨著示魅女性的吟唱，唯美而高亢。

請(qǐng)聽我對(duì)馬克國王的誓言：以上帝，圣伊萊爾，這里神圣的一切，在或不在這的世上所有圣物起誓，除了這個(gè)麻風(fēng)病人和國王，沒有任何人曾身處我兩腿之間。如果有人要求其他考驗(yàn)，我在這奉陪到底。Ecoutez mon serment, qui est destiné au roi Marc: par Dieu, par saint Hilaire, par tout ce qu’il y a ici de sacré, par ces reliques, par celles qui ne sont pas ici et par toutes celles qui existent dans le monde, entre mes cuisses ne sont entrés autres hommes que le lépreux [...] et le roi Marc [...] si quelqu’un demande une autre épreuve, j’y suis prête, en ce lieu même. (Béroul: 48)

伊瑟的誓言通過par的頭語重復(fù)顯得氣勢(shì)高昂，信仰篤定，同時(shí)結(jié)合其貴為王后不得不為王室聲譽(yù)當(dāng)眾立誓以表清白的背景，這種誓言前奏的譜寫呈現(xiàn)出悲壯唯美的效果，并與誓言的結(jié)尾——伊瑟對(duì)一切質(zhì)疑進(jìn)行挑戰(zhàn)呼應(yīng)，共同勾勒出虔誠的女殉道者形象，讓人由衷臣服贊嘆。

3）表達(dá)技巧上斗志與柔情的合二為一

以理性為軸，情與義的巧妙轉(zhuǎn)變仿佛讓情人透過荊棘墻聞到了玫瑰花香一般，理性的態(tài)度表現(xiàn)得堅(jiān)定卻又不失溫婉。

陛下，他們都說我什么壞話了？當(dāng)然每個(gè)人都有表達(dá)其想法的權(quán)利。而我只有您為我辯護(hù)：正是因?yàn)檫@樣他們才想方設(shè)法地誣陷我。讓上帝詛咒他們吧！他們總是陷我于苦惱中！……如果他們想要我宣誓證明自己的清白或是他們苛求我接受審判，那就讓他們自己定個(gè)日子…… (Béroul: 37-38)

得知國王馬克已經(jīng)開始反感造謠者之后，伊瑟在暗自慶幸之余，仍然需要面對(duì)國王一直未消且重新被煽動(dòng)的猜忌。首先，她既沒有一味地訴說自己的冤屈而盡顯楚楚可憐之態(tài)，也沒有鋒芒畢露地為自己進(jìn)行辯護(hù)而展現(xiàn)其強(qiáng)硬態(tài)度，她只是似乎毫不知情地甚至置身事外地詢問造謠的內(nèi)容，為了從潛意識(shí)里就將謠言與自己撇得干干凈凈，并通情達(dá)理地像在為造謠者開脫，于是一個(gè)淑惠賢明的王后形象立刻呈現(xiàn)出來，這也為之后伊瑟證明自己的清白進(jìn)一步表現(xiàn)出不屈不饒的勇士態(tài)度作了鋪墊。然而此時(shí)伊瑟話鋒一轉(zhuǎn)，柔情表露無疑，她將國王視為了自己唯一的依靠，并指出這種依靠正是給她帶來麻煩的根源，讓國王心疼不已，于是接下來對(duì)造謠者的指責(zé)都變成了這綿綿柔情的載體，辛辣卻又甜蜜非常。最后，伊瑟通過接受造謠者的挑戰(zhàn)將與國王的情義升華到了一種自我信念與價(jià)值的證明，柔情在無畏斗志的裝扮下披上了理性的戰(zhàn)衣。借此，伊瑟在國王馬克心中刻畫出了一個(gè)理性中深藏款款柔情的近乎完美的女性形象。

4）肢體表現(xiàn)與背景環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比

體力上女性往往表現(xiàn)出較大的弱勢(shì)，尤其當(dāng)受到環(huán)境的限制時(shí)。而理想的女性時(shí)常被認(rèn)為能夠克服生理上的弱勢(shì)以及客觀環(huán)境的限制，來完成至高無上的理性目標(biāo)?？墒?，在現(xiàn)實(shí)中，女性要從肢體表現(xiàn)上完成感性向理性的跨越，心理與生理上都必須接受巨大的挑戰(zhàn)，示魅女性更是需要突顯其生理?xiàng)l件、環(huán)境情況二者與實(shí)際肢體表現(xiàn)上的強(qiáng)烈反差，以體現(xiàn)示魅女性理性能夠戰(zhàn)勝一切的特質(zhì)。

她靠近坐騎，抓住馬鐙繩將其系在馬鞍架上：御馬監(jiān)和馬夫恐怕都無法從這個(gè)泥潭中全身而退。她把韁繩放至馬鞍下，縮回馬前胸并取下馬嚼子。她用一只手拎住裙子，另一只手抓住馬鞭。當(dāng)騎至河道處時(shí)，她甩一馬鞭，這馬便越過了沼澤地。(Béroul: 45)

在赴宣誓大會(huì)的途中，眾多趕赴會(huì)場的勇士都紛紛陷入泥潭狼狽不堪。事實(shí)上伊瑟完全可以選擇一個(gè)更為保險(xiǎn)的地方平安渡過泥潭，但是她毅然決定將自己置身于一個(gè)危險(xiǎn)境地而且是在眾目睽睽之下，再加上伊瑟身為王后原本就是千金之軀，身體條件的嬌貴和環(huán)境背景的惡劣因此都被明顯放大，此時(shí)伊瑟變身為一位斯巴達(dá)女戰(zhàn)士，所有的不利因素在她面前都望而卻步，她通過一系列嫻熟的御馬技巧展示了與傳統(tǒng)女性柔弱形象相對(duì)的矯健姿態(tài)，放射出了這個(gè)時(shí)代對(duì)女性身體表現(xiàn)所向往的理性光芒。

5）衣著服飾的考究

在等級(jí)社會(huì)里，衣著服飾一直以來都是身份地位的象征，而且人們對(duì)什么樣的場合應(yīng)該著什么樣的服飾都逐漸形成共識(shí)。騎士理想中充滿高貴氣質(zhì)的女性應(yīng)該天生就對(duì)這種符號(hào)有著敏銳的掌控力，于是女性在示魅中有必要突顯服飾選擇上的理性覺悟，尤其在理性選擇看似無法實(shí)現(xiàn)的情況下仍然堅(jiān)持使用恰當(dāng)?shù)姆椃?hào)體現(xiàn)自身的高貴地位，更是能夠?qū)⑼昝琅孕蜗笏茉斓糜l(fā)可歌可泣。

她穿著一件精致的繡金灰色錦緞長袍。頭發(fā)垂至雙腳，系住發(fā)辮的飾帶也是金色的?？吹剿绱嗣利悆?yōu)雅，只有猶大的心才能做到不憐憫她。(Béroul: 16-17)

這是伊瑟在行刑前的裝扮。原本蓬頭垢面的罪犯形象被身著錦緞、長發(fā)披肩、金光熠熠的圣女形象所替代，這讓人們形成極大的心理反差而更加篤定伊瑟不容侵犯的高貴地位。

伊瑟穿著巴格達(dá)的綢緞衣服，上面飾有白色貂皮。她的所有服飾，無論是斗篷還是長袍，都有一個(gè)拖裙。她那點(diǎn)綴有金粉且中間分開、緊貼雙鬢的頭發(fā)落在肩膀上。她的頭上還戴著一個(gè)金發(fā)圈。她的臉色如何？白里透紅，容光煥發(fā)。(Béroul: 45)

國王馬克受到誹謗者的挑唆，迫使伊瑟在眾人面前發(fā)誓證明自己的清白。原以為作為審判對(duì)象，伊瑟會(huì)呈現(xiàn)出一副楚楚可憐的樣子，但恰恰相反，她選擇了一套不失高貴典雅氣質(zhì)的女戰(zhàn)士裝束，再配上她那如玉的肌膚與煥發(fā)的容光，儼然一副為自己榮耀而戰(zhàn)的女壯士模樣，此時(shí)伊瑟將自己塑造成了令男性汗顏的女英雄。

結(jié)論

法國騎士制度開始于中世紀(jì)加洛林王朝，中世紀(jì)也被譽(yù)為騎士的英雄時(shí)代。在這個(gè)騎士文化盛行的時(shí)期，法國婦女的地位不僅受到歷史傳統(tǒng)、宗教與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，也隨著騎士階層所經(jīng)歷的各種歷史遭遇而發(fā)生相應(yīng)的變化。

表面上，騎士對(duì)女性的尊重沿襲了日耳曼民族的傳統(tǒng)，但從根本上來看，騎士所覬覦的女子的芳心就是他們獲得的眾多戰(zhàn)利品中的一種，對(duì)女性情感的爭奪就好像動(dòng)物界雄性之間為奪得雌性的交配應(yīng)允進(jìn)行的斗爭，男性更多的只是將女性當(dāng)做他們炫耀的一種資本，女子的傾心是他們雄性權(quán)威樹立的重要標(biāo)志，也是他們財(cái)產(chǎn)中不可或缺的部分。即便如此，女性還是從這種似有似無的崇拜中找到了一種尋求保護(hù)展現(xiàn)自我的可能，女性的地位和作用也不再一味地被輕視。更何況，在外征戰(zhàn)的騎士長期經(jīng)歷著肉體上的折磨，難免心力交瘁，女性的柔情如母愛般撫慰了騎士疲憊的心靈，女性的懷抱好似謐靜的港灣瞬間代替了血腥的戰(zhàn)場，目睹太多生離死別的騎士總是在這種感性與理性之間徘徊，也試圖在女性身上找尋一種感性與理性的平衡。于是，男性將這種期待付諸在了女性魅力的設(shè)想上。

從上可見，歷史賦予了法國女性展示自身魅力的特殊條件，相應(yīng)地，法國女性魅力及其展示也為這段歷史貼上了顯著的標(biāo)簽。此時(shí)的女性魅力并不等同于女權(quán)主義者口中的女性氣質(zhì)，而女性魅力展示也不并屬于他們所鄙視的男性凝視下的女性作為，相反，法國騎士文化時(shí)期女性對(duì)自身魅力的準(zhǔn)確把握和展示不僅能夠讓她們巧妙地?cái)[脫男性的控制，而且可以使她們受到男性的尊重甚至崇拜。我們不能說女性的社會(huì)地位因此發(fā)生巨變，但至少女性借助這種手段能夠有所作為，此后的歷史也足以證明法國女性將這種作為發(fā)揮到了極致。

作者單位：武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院（湘潭大學(xué)外國語學(xué)院）

（責(zé)任編輯：方覺）