◎福建省同安第一中學(xué) 徐曉如

論述類文本教學(xué)中，淡化體式特征的教學(xué)模式依然存在，教師就題講題，學(xué)生就題做題，缺少對文本的深層研讀，以致無法真正掌握文體特征，最終導(dǎo)致答案組織的殘缺混亂、寬泛籠統(tǒng)甚至答非所問。究其原因，除了急功近利的心理之外，淡化語法和邏輯的思想也是主要原因。筆者認為，抓住句群關(guān)系，分析小句群和大句群的語意和結(jié)構(gòu)層次，并在此基礎(chǔ)上進行相關(guān)梳理與整合，往往能切中肯綮，有效把握論述類文本的文脈邏輯，進而有效進行文本解讀。

一、抓住關(guān)聯(lián)詞，梳理小句群文意

小句群常常運用一些標(biāo)志性的詞語串起相關(guān)內(nèi)容的表述，如關(guān)聯(lián)詞、順序詞、總結(jié)詞等。因此，閱讀時只要以這些標(biāo)志性詞語為抓手，分析復(fù)句關(guān)系，辨明語意傾向，就能較為順利地進行信息的提煉與整合。

1.并列關(guān)系需組合

常用的表示并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有：“一方面……另一方面”“有時……有時”“既……又”“不是……而是”等。閱讀時，需把并列分說的幾個方面篩選出來，并就關(guān)鍵內(nèi)容進行合并歸納。

以《公共文明建設(shè)需要新思維》①一文第四段為例，①②句和③④句構(gòu)成并列關(guān)系，圍繞著如何轉(zhuǎn)變思維方式的問題，從兩個方面來談。①②句為第一方面，是過去和現(xiàn)在認識方面的對比、并列關(guān)系，指出要由傳統(tǒng)的、平面的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、立體的、過程性的思維方式；③④句為第二方面，是“路徑選擇”方面，其中第④句內(nèi)部又是一重并列，第二重還包含很重要的條件關(guān)系。由此可見，幾重關(guān)系中的關(guān)鍵詞語都不可遺漏，尤其是第③句中的“也”表明對此話題的闡述還有補充進來的另一重要內(nèi)容。閱讀時只有仔細篩選，才能完整歸納出第二方面，即要由“單兵”突進的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)性的各要素同步互動的思維方式，方可促進公共文明建設(shè)的突破。最后，抓住整個句群的并列關(guān)系，就能從新的思維方式和路徑選擇兩個角度來整合有效信息了。

當(dāng)然，并非所有的并列關(guān)系都需要關(guān)聯(lián)詞。有時并列關(guān)系可以是內(nèi)容直接呈現(xiàn)或者充分利用標(biāo)點（分號居多）進行銜接，這種情況同樣也需要我們在閱讀時注意辨別并有序組合相關(guān)內(nèi)容。以《知識與文化的分離與融通》②一文第二段為例：

①一般來說，知識是以物為本的求真，以物為本的知識具有客觀性、科學(xué)性、專業(yè)性；而文化卻是以人為本的求善求美，以人為本的文化具有主觀性、經(jīng)驗性、歷史性、社會性。②知識以物為本，物以類同，這決定了知識無國界，具有通用性；文化以人為本，人以群分，這決定了文化有異同，具有民族性。

句群分析：①②句就知識與文化的特點進行比較分析，②句在①句的基礎(chǔ)上又做了補充，所以組合兩句的有效信息才能形成對“知識”內(nèi)涵特色的全面理解，即“以物為本，求真且無國界，具有客觀性、科學(xué)性、專業(yè)性和通用性”。相應(yīng)的，對“文化”內(nèi)涵特色的解讀就是：“以人為本，求善求美且有異同，具有主觀性、經(jīng)驗性、歷史性、社會性和民族性?！比绱吮硎龇娇蓽?zhǔn)確完整，也是論述類文本對概括能力嚴密性方面提出的要求。

可見，遇到并列關(guān)系的句群時，如能緊扣中心話題，學(xué)會從標(biāo)志性詞語和關(guān)鍵標(biāo)點入手，準(zhǔn)確判斷句群內(nèi)部的組合成分，進一步提煉關(guān)鍵詞，并按文本呈現(xiàn)的先后順序依次表述，就能保證文字信息的簡潔有序了。

2.遞進、轉(zhuǎn)折、選擇關(guān)系分主次

常用的表示遞進關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有“不但……而且”“不僅……還（也）”“尚且……何況”等，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有“雖然……但是”“盡管……但（可是）”等，表示選擇關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有“是……還是”“不是……就是”“與其……不如”等。閱讀時要學(xué)會分清關(guān)聯(lián)詞前后句子的主次關(guān)系，把重點放在對后者文意的把握上。

以《用“中國時刻”贏得“中國時間”》③一文第三段為例，①句承上啟下，以遞進關(guān)系提出“中國時刻更是一種責(zé)任”的觀點，②③擺出“有人”的質(zhì)疑后，舉車輛限行的例子，說明發(fā)展的問題還是要靠發(fā)展來解決，④再次以遞進關(guān)系得出結(jié)論，強調(diào)通過立足國內(nèi)，融入世界的政策來解決問題的觀點。綜合考慮兩處遞進關(guān)系所指的內(nèi)容，就能明白所謂的“中國時刻”在榮耀感的背后，更是一種與時俱進、融入世界的重大責(zé)任與使命，它已作為一種挑戰(zhàn)性問題刻不容緩地擺在了每個中國人的面前，這也是作者創(chuàng)作此文的社會價值和意義所在。

同理，轉(zhuǎn)折關(guān)系和選擇關(guān)系也是偏句在前，正句在后，即次句在前，主句在后。閱讀時就能消除次句信息的干擾，敏銳捕捉這類句群關(guān)系內(nèi)部所蘊含的內(nèi)容、情感的傾向性，相應(yīng)的文字表述自然主次分明，重點突出。

3.條件、因果、假設(shè)關(guān)系顧兩頭

常用的表示條件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有“只要……就”“只有……才”“除非……才”等；常用的表示假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有“如果、倘若、假如、若……”與“那么、就、也、便”配合使用，還有“即使（哪怕、縱然、要是、就算）……也……”等；常用的表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有“因此”“因而”“于是”“以致”“之所以”“是因為”“因為”等。

遇到這三類復(fù)句關(guān)系的句群時，要注意上下句之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如：因果關(guān)系要分清原因與結(jié)果的表述順序，是先果后因，還是先因后果；條件關(guān)系需理清是充要條件還是充分而非必要條件；假設(shè)關(guān)系要注意在假想的何種情況下，事態(tài)會如何發(fā)展。

以《形式主義侵蝕文化肌體》④一文第三段為例，全段為總分總關(guān)系，①句總說文化形式主義的危害，②③④分說其產(chǎn)生的原因，⑤句以假設(shè)關(guān)系再次強調(diào)任由文化形式主義泛濫的危害。其中，②③形成解說關(guān)系，為表層原因；第③句又是一個因果復(fù)句，突出強調(diào)“經(jīng)濟利益的驅(qū)使”這一“拜金主義”思想；④為深層原因，與②③之間構(gòu)成遞進關(guān)系，它本身又是一個因果關(guān)系，先果后因，以逐層遞進的方式剖析原因，作者對問題的認識也隨之不斷深入。可見，這個段落的重點是以因果關(guān)系揪出文化形式主義產(chǎn)生的重要原因，以便接下來對癥下藥，提出根治文化形式主義的有力措施。同時，以輔之以假設(shè)關(guān)系剖析一系列后果的嚴重性和危害性，讓人觸目驚心。閱讀時如能理清這些復(fù)雜的句群關(guān)系，分清問題的主次，那么作者的論述重點及寫作意圖就呼之欲出了。

當(dāng)然，這三類句群關(guān)系因為結(jié)果句的出現(xiàn)都必須有相應(yīng)的前提（限制或束縛），前后句缺一不可，又按照條件、因果、假設(shè)的事理邏輯形成堅不可摧的捆綁關(guān)系，為此，閱讀時兩頭都要兼顧，才不至于出現(xiàn)以偏概全、因果互換、未然與已然混淆的思維誤區(qū)。這正彰顯了論述類文本嚴謹科學(xué)之本色，也是對閱讀思維能力和品質(zhì)的更高層次的要求。

二、抓住關(guān)鍵句，建構(gòu)大句群文脈

大句群是語義相互關(guān)聯(lián)的幾個自然段，甚至是整篇文章。閱讀時如能抓住起始句、結(jié)束句結(jié)論句、過渡句、觀點句、主旨句等，注意區(qū)分材料與觀點，并理清段落間的邏輯關(guān)系，就能從宏觀上對文本進行整體把握，概括時就不會出現(xiàn)角度不一致、層次混亂、內(nèi)容涵蓋不全或不準(zhǔn)確的現(xiàn)象了。

例如，解讀《知識分子與文化先覺》⑤一文時，可先抓住每段的關(guān)鍵句，再關(guān)聯(lián)相關(guān)段落形成大句群，確定論述的話題內(nèi)容，最后再串起幾個大句群，判斷話題內(nèi)容的轉(zhuǎn)移或深入，這樣就能清晰地把握全文的行文思路了。全文句群關(guān)系分析如下：

第①段開門見山，提出“對于知識界來說，只有自覺還不夠，還要有先覺，即文化的先覺”的總觀點；第②段提出“文化先覺是知識分子的事”；第③段進行解說“一句話——承擔(dān)它，主動而積極地去引領(lǐng)文化的走向”；第④段指出“文化先覺首先來自知識分子的文化責(zé)任”；第⑤段進一步提出“知識分子要首先成為這種先覺的思想的實踐者，在實踐中修正自己、判定自己和驗證自己”；第⑥段緊承④⑤段，先強調(diào)一句“先覺者都應(yīng)是先行者”，又并列提出“文化的先覺還要來自廣闊的文化視野”這一觀點；第⑦段以“文化自覺與文化先覺有所不同”的觀點切入二者的比較分析后，重申文化先覺“卻是知識界應(yīng)該努力追求的”方向。與第⑧段的觀點“它既是文化發(fā)展的需要，更是知識分子的職責(zé)與使命”相承接。

本文中，第①段與第②③段構(gòu)成一個大句群，為引論部分，提出“文化先覺”這個概念，并將它與知識分子的責(zé)任扯上了關(guān)系；第④⑤段與第⑥段又構(gòu)成一個大句群，為本論部分，重點闡述了知識分子所具備的特質(zhì)，這就意味著知識分子有能力擔(dān)起文化先覺的重任；第⑦⑧段構(gòu)成一個大句群，為結(jié)論部分，重申觀點，并將文化先覺提升到“知識分子的職責(zé)和使命”這一高度來認識，可見作者亟待為當(dāng)代知識分子夯實文化河床并為此保駕護航之誠摯情懷。

由此可見，對文脈的把握還需在小句群分析的基礎(chǔ)上，進一步關(guān)聯(lián)句群之間的內(nèi)在層次，或合并歸納，整合語意，或拆分主要觀點與支撐材料，或辨明總說與分說，或界定“是什么——為什么——怎么辦”等等，唯有全方位的梳理與思考，才能緊跟作者的思路，與文本中的論題產(chǎn)生共鳴，進而真正感受論述類文本的社會價值。

論述類文本是說理文本，行文講究脈絡(luò)分明、條理清晰、邏輯合理。抓住了大、小句群關(guān)系，也就找到了論述類文本解讀的鑰匙。教師在教學(xué)時，可從論述類文體的特點入手，真正落實句群語法知識，注意培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，把準(zhǔn)文本的“穴位”。

①孫抱弘：《公共文明建設(shè)需要新思維》，《中國青年報》，2013年12月2日。

②張吉剛：《知識與文化的分離與融通》，《人民日報》，2015年1月19日。

③爾令奇：《用“中國時刻”贏得“中國時間”》，《光明日報》，2014年11月12日。

④吳義勤：《形式主義侵蝕文化肌體》，《人民日報》，2013年10月17日。

⑤馮驥才：《知識分子與文化先覺》，《人民日報》，2013年2月25日。