劉彥

（山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原 031001）

上黨“細樂”的文化闡釋

劉彥

（山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原 031001）

上黨地區(qū)的“吹打樂”有“細樂”“粗樂”之分，不同樂人群體對各自所掌握的音聲技藝也常以“細樂”予以強調，以此來標示自身技藝高超。其中既有樂人群體產(chǎn)生歷史源流因素，也有音聲技藝展演形式及功能不盡相同的原因。隱于這種表述話語深層內(nèi)涵是樂人群體的生存之道，也有樂人以及地方“知情人”對本地音樂體系的一種感知、判斷、評價。從地域文化生態(tài)特點出發(fā)，在曲、器、禮、人四方面對上黨“吹打樂”客觀存在的“細樂”文化內(nèi)涵進行初步解析,可以反映出新時期鄉(xiāng)民藝術傳承過程中知識系統(tǒng)生成的基本發(fā)展變化情況，對于今天我們重新認識這一民間藝術樣本的發(fā)展規(guī)律具有一定意義。

上黨；“吹打樂”；“細樂”；文化闡釋

山西省東南地區(qū)即上黨地區(qū)是一個歷史文化資源富集區(qū)，民間藝術形態(tài)紛繁多樣。其中民間“吹打樂”在當?shù)亓鞑紡V泛，與民眾日常生活融于一體，是當?shù)匚幕鷳B(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分。民間對于本地“吹打樂”習慣有“細家伙”“粗家伙”之分，其重要解釋是基于“吹打樂”展演中使用不同樂器而形成“文”“武”場，由此進一步叫做“細樂”“粗樂”。但從樂人或地方“知情人”口中也能聽到對“吹打樂”的其他的表述，這些表述的差異的成因，既有產(chǎn)生形成的歷史源流不同的因素，也有“吹打樂”在各種民俗活動中展演形式及功能不盡相同的原因。隱于這種表述話語中的深層內(nèi)涵常常折射出在不同樂人群體中形成的身份、技藝、地位等方面所劃出的一條“界線”，由此相對保持獨立距離的樂人或班社間也形成了一種長久的默契，以各自適合的身份參與到各類民俗活動中。

透過這一現(xiàn)象值得深究的是樂人群體積極以“細樂”來標識自身所掌握的音聲技藝并來修飾命名，究竟有何特別之處？通過查閱各類集成資料可知，以“細樂”命名的民間音樂形式較少，從全國范圍來看，常聽的有白沙細樂、潮州細樂。關于“細樂”記載也很少，只在《大宋宣和遺事》前集有：“再去撤女童，去羯鼓，御侍細樂”，湯顯祖《牡丹亭·魂游》：“香靄繡旛幢，細樂風微颺”，從這里提到“細樂”的語境來看，是強調“細樂”表演是在較為正式莊重的場合下進行，最初多指莊重的宮廷禮樂,其藝術表現(xiàn)也更強調雅正之音。今天上黨地區(qū)地方“吹打樂”也出現(xiàn)“細樂”之名，顯然其中的文化內(nèi)涵已發(fā)生了變化，當?shù)仃P于“吹打樂”雖有“細樂”“粗樂”之別，但往往在實際參與民俗活動中又渾然一體，所謂“細家伙”“粗家伙”在各類樂班中都皆而有之并能熟練操演。這也使得人們對于當?shù)刈罹叽硇缘膬煞N樂人群體即八音會班與傳統(tǒng)樂戶的演出形式上很難區(qū)分——如果沒有服飾、表演等不同的話。但與這一現(xiàn)象對應的則是樂戶群體對各自所掌握的音聲技藝之“細”的強調，以此來標示技藝高于其他八音會、紅衣行等。如此表述既是樂人群體的生存之道，也有樂人以及地方“知情人”對本地音樂體系的一種感知、判斷、評價，形成了一個多層次意義的表述系統(tǒng)，這一過程也可在一定程度上呈現(xiàn)鄉(xiāng)民藝

術在社會發(fā)展變化中傳承發(fā)展的實際狀況。本文對上黨“吹打樂”客觀存在的“細”“粗”之別進行初步解析,將其放置于地域文化生態(tài)系統(tǒng)之中予以觀照，以整體的系統(tǒng)的視野來看才能更清晰理解“細”之義和民間音樂文化的特性。在鄉(xiāng)土社會文化網(wǎng)絡中的“細樂”是作為局部文化樣式而存在的，而上黨“細樂”在傳統(tǒng)文化體系的定位其實也呈現(xiàn)出了地方知識系統(tǒng)生成的基本機制和過程，折射出樂人群體之間的互動關系。所以，上黨“吹打樂”之“細”是集合了多重文化內(nèi)涵于其中的，通過對不同表述信息的梳理來看，應從曲、器、禮、人四個方面來理解會更為恰當。

一、“細樂”之戲

上黨地區(qū)樂戶分“細樂”和“粗樂”，兩者奏樂內(nèi)容是一個重要判斷要素?！凹殬贰背爲蚝拖矇刍閱蚀祽?，粗樂行只奏鼓吹樂。樂戶演的劇目籠統(tǒng)稱之為隊戲，多在大的迎神賽社時表演，細分之又有隊戲、院本、琴戲之別。原雙喜、栗守田《晉城縣樂活動訪問小記》中樂戶李水根、李土根說：“我們祖上是粗樂，只會吹打，不開口。細樂行才開口唱”。另一樂人竇銀喜說搞細樂“除吹打外，還唱靈棚戲，也叫圍鼓戲，不穿行頭，坐著唱，唱的都是上黨梆子本頭中折子戲或者選場，象《雁門關》中的探母等，……過去細樂行辦事時說戲竹，在供盞時說，穿紅蟒，戴天官帽，三綹須，拿的竹刷上系有紅布。有兩個節(jié)目，我還記得兩句：一個叫《祭天狗》，另一個不知名?！保?］633-634雖然樂戶演戲并非主業(yè)，但通常按班社分配行當，并且子承孫繼，平時各自活動，演出時才集中起來對臺詞參加賽社表演。如長子縣南李、壁村、鮑店、南鮑4個村的樂戶班分工是：南李的唱旦，壁村的唱小生，鮑店的唱花臉，南鮑的唱須生，仍演出的劇目有《太極圖》《斬華雄》《長坂坡》《大會垓》《征南》等。院本也是上黨樂戶大賽敬神必演劇目。明萬歷二年手抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調》記錄了唐教坊俗樂二十八調與唐宋詞曲、金元俗曲曲名57個，敘事“曲破”、敘事歌舞隊戲名115個，正隊戲名24個，啞隊戲角色排場單25個，院本名目8個，雜劇名目26個，上述音樂、歌舞、隊舞、隊戲等名目達255個之多。（1）直到上世紀末各地迎神賽社由樂戶——細樂行演戲依然是重要內(nèi)容，如壺關南關關帝廟每年辦賽事，要唱戲，逢閏五月辦大賽，則唱四臺戲，廟內(nèi)舞臺由樂戶演唱，有時縣內(nèi)樂戶不夠支派，還要到潞城、平順、陵川去請人。由此我們看到“細樂”與其他吹打樂的重要區(qū)別就是其演出傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容的豐富與復雜，從記載中也可看出樂戶們在歷代演奏中不斷吸收新劇、新曲牌，形成了表演內(nèi)容涵蓋唐宋以來歷代民間音樂、歌舞、戲曲以及宗教祭祀文化等多元文化的民間文化樣式，因而具有重要歷史文化價值。

由歷史看現(xiàn)在，上黨“細樂”隨社會發(fā)展也產(chǎn)生了一些新的變化。根據(jù)筆者對壺關縣曹柱子班社調查統(tǒng)計情況來看，目前各活動中常用曲牌及戲曲主要有：迎神賽社中常用的有《太平鼓》《朝天子》《迎仙客》《大賜福》《降香曲》《祭青天》《謝菩薩》《大開門》《小開門》等；臘月初八祭祀咽喉神時常用的有《勸金杯》《滿堂紅》《四季紅》《拜祖》《朝元令》等；婚禮、壽誕等紅事活動中常用的主要有《靠山紅》《過街紅》《四季紅》《滿堂紅》等；喪葬白事中用的主要有《哀思鼓》《大觀燈》《孤梢月》《降香曲》《送高堂》《連三刮》《三關排宴》《昊天塔》《雁門關》《烏鴉山》等。同時，在調查中聽到今天的民間樂人講到“細樂”時，認為細樂表演可以是一支民間小調，也可是一支名曲或是一段唱腔，或是整出戲文?！按謽贰钡慕^活表演是民眾對“細樂”“粗樂”表演的另一認識標志，“粗樂”——武吹不僅吹得好，而且還要外亮功夫，如咬鍘刀、耍大牙等絕技，演到高潮，打擊樂手們會將手中的鑼镲拋向數(shù)米高空，又隨手接來，繼續(xù)按節(jié)奏敲打。（2）與以往有所不同，現(xiàn)在一些現(xiàn)代曲調如流行歌曲也成為細樂表演的內(nèi)容，正如明清時的民間曲調被引入細樂行表演一樣，這樣的吸收蓄納正是民間音樂文化發(fā)展傳承的重要特點。值得注意的是傳統(tǒng)認識中“細樂”班在今天的各類儀式活動中“武場”表演也有各式絕活。因此，上黨吹打樂的民俗實踐中“細樂”“粗樂”的界線并沒有截然分別，上黨“細樂”表演內(nèi)容及形式的變化正是面對當下社會生活的適應性選擇，作為鄉(xiāng)土社會文化網(wǎng)絡中的組成結構，能否適應變化的文化生態(tài)和現(xiàn)實需求是影響其生存?zhèn)鞒械闹匾蛩亍Ｉ宵h“吹打樂”一直處于不斷變化過程之中，樂人班社在表演內(nèi)容方面主動追求差異性、個性化是其固有特性和魅力所在，同時也成為了上黨“細樂”突破傳統(tǒng)的基本事實，使得所謂“細樂”“粗樂”之界在表演內(nèi)容上已漸漸趨向類同。這里社會文化的變遷及其結構性壓力的影響或多或少、或顯或隱、或早或遲會促使這一藝術樣式發(fā)生變化，既改變它的社會文化作用

和功能，也在重構著其內(nèi)在意義和表達方式。由此，我們也不難理解關于上黨“細樂”的解釋在當?shù)厥侨绱瞬煌?/p>

二、“文武”之器

“上黨”如“白沙”“潮州”一樣均為地名，而稱為“細樂”，是它們有一個共同的意義指向——樂器配置，指管弦之樂，與鑼鼓等音響大的音樂相對而言;“白沙細樂”納西語稱為“崩石細哩”，“細哩”在此是指竹笛吹奏時的形聲詞，為音樂之意。［2］上黨民間樂人對于“細家伙”的說法，主要是指笙管及絲弦樂器，也叫“文家伙”，稱老鼓、大小鑼、大小镲為粗家伙，又叫“武家伙”。根據(jù)調查，通常班社樂器配置主要有：“細家伙”（文場）用到的木管樂器有嗩吶、咪（口咪）、笙、笛子、管，弦樂有胡呼（頭把）、巨琴、二胡、低胡、二把；“粗家伙”（武場）用到的打擊樂器有堂鼓（太平鼓）、戰(zhàn)鼓（大堂鼓、花盆鼓）、挎鼓（小敦鼓）、班鼓（單皮鼓）、敦鼓，大鑼（蘇鑼）、小鑼（手鑼），大镲、小镲（加官镲）等。

由此來看，“細樂”和“粗樂”在樂器配置上確有基本區(qū)分，即文場樂以木管樂和弦樂為重，武場粗樂以打擊樂為主。另外，據(jù)調查晉城粗樂行的樂器還有一種“小托鼓”，鼓面直徑一尺三，鼓腔厚有二寸多，單面蒙皮，為一人托在手中，用木棍敲擊。但在音樂實際表演過程中，所謂文武場是相互交融于一體的，“文場突出嗩吶吹奏技巧，武場突出鼓、鑼、镲高超的擊打技藝，它的吹可以文吹也可以武吹，文吹是普通的吹奏”。［1］由此來看，樂器的粗細、文武之分在上黨地區(qū)從樂器材料、音色方面都有基本區(qū)分，而在實際運用過程中常常多種樂器合于一體，演奏人數(shù)編制通常十余人。傳統(tǒng)賽社活動中細樂行演出隊戲只有打擊樂器，但近年來，樂戶班社樂器配置又增加了其他種類的新樂器，如電子琴、揚琴、大號、長號、小號、電吉它等在一些班社中都曾出現(xiàn)過，這些非傳統(tǒng)樂器的加入使得“細樂”之意又增加了另外一層含義，即把使用傳統(tǒng)樂器演奏稱之“細吹細打”，（3）而民眾眼中的西洋樂器自然為“粗”樂了。

以樂器種類來分別“細樂”“粗樂”從中國傳統(tǒng)音樂文化中可以找到其文化之源。主要是指由于不同樂器本身的音聲特質，上黨“細樂”樂器——“八音”呈現(xiàn)出協(xié)律和聲的功能。正如《國語·周語下》云：物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲相應保曰和，細大不瑜曰平，如是而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之飽竹，節(jié)之鼓，而行之以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無陽散，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁扯，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。每一種樂器皆有其自然造化，“行之”則應陰陽相合而順應自然，由此產(chǎn)生的“樂”為正。“和平”的音樂，可以使“氣無滯陰,亦無陽散”，從而“陰陽序次，風雨時至，嘉生繁扯，人民和利”?！靶麣狻笨梢允癸L調雨順，五谷豐收。盡管此說沒有任何科學道理,但它反映了周代“天人感應”的音樂美學思想，我們所講“細樂”之“細”其深層內(nèi)涵應如此。

三、“禮樂”之合

上黨地區(qū)“吹打樂”之“細”還有一個重要的文化特性——儀式性，禮樂祀神、“行禮事”為其主要內(nèi)容，有“禮樂合一、無樂禮難報、無禮樂難施”的鮮明特征。上黨細樂參與的執(zhí)業(yè)活動主要有幾個方面：一是早期的宮廷禮宴與祭祀（已失傳）；二是官府的春秋社祭、官宦迎送；三是鄉(xiāng)間神廟的迎神賽社；四是鄉(xiāng)民的紅白喜事的承辦；五是行業(yè)神的誕辰祭祀等等。正如《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調》中所記：“鼓樂從來暗五音，喜春喜夏喜秋冬。吹動教坊四十曲，感動神靈側耳聽?！保?］說明上黨“細樂”在祭祀儀式上演奏的四十大曲來自宮廷中的音樂，同時作為祭祀儀式中的音樂，成為禮樂文化中的重要內(nèi)容?！秶Z·晉語》記：夫樂，以開山川之風，以翅德于廣遠也。風德以廣之，風山川以遠之，風物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。這里說音樂有開通高山穿過大川之功能，可以用音樂來教化天下之愚民，使他們知德、知禮。上黨細樂與各種儀式的聯(lián)系也體現(xiàn)著豐富的道德教化內(nèi)涵。

細樂行對于“禮”的遵循也有著嚴格而又復雜的一個規(guī)范體系，僅以對樂人自身的要求來看，“省令樂人，伏以尊神。合行奏稟。今有樂人參禮已畢，叩于階下，聽命打躬，須當省令：掌樂之人，前行后行，須要管理，男女齊整，各有精神。衣帽新鮮，鼓樂齊備。男記四十大曲，女記小令三千。謹按五音宮商角徵羽，又按八音八樂金石絲竹匏土木革，按詞章而動鼓樂，依宮調而歌舞和音。早不動宮商，晚不動黃鐘：早動宮商，神靈不悅；晚動黃鐘，不敢奉神。院本、雜劇、隊則、詞曲，早晚奉神不可差禮，各要誠心，切莫怠慢。壇上掌握之，明明鑒察是非，神前書表之司，暗暗啟奏善惡。為此省令，殷勤慎行?！保?］以上記載既是對樂戶們在迎神賽社時的具體要求，也表達出樂戶中人的行規(guī)禁忌、技藝水準，這應該是

所有樂戶參加重大樂事活動最基本的“禮”之準則。上黨“細樂”與禮的統(tǒng)一還體現(xiàn)于各式豐富繁縟的儀式之中。上黨地區(qū)有關祭祀中的獻樂和祭祀統(tǒng)由樂戶承擔，僅以供盞禮節(jié)來看，供盞在樂人吹吹打打中進行。賽社三天共供盞27次，按二十八宿執(zhí)役安排，一次是在第四天旭日初升時，向太陽供盞，叫做“朝太陽”，其供盞次數(shù)頭一天7次，第二天12次，第三天8次。供盞前，樂人要頭戴紅把巾，身穿綠大褂，其中科頭頭上加戴金額子，插雉尾。供盞時，禮節(jié)繁縟，樂聲不絕，樂人除執(zhí)事供盞，扮演“前行”外，還要登臺演戲。［1］“細樂”與禮的統(tǒng)一在迎神祭祀的禮節(jié)規(guī)范中得到強化，《周樂星圖正傳》中以八音分類與天上八個星座、八位天神、八件樂器一一對應，是天人合一思想的深層體現(xiàn)，也進一步增強了“細樂”與儀禮相合統(tǒng)一的神圣性。

四、“樂人”之規(guī)

上黨對于樂人還有樂戶、“紅衣行”（又叫小吹打）和“八音會”分別，上黨樂人也因行當不同而有身份之別，當?shù)匕压芗殬返娜私锌祁^，管粗樂的人叫攬頭。在辦事時細樂人穿氅鑲邊繡花，八音會則沒有，紅衣行穿的衣服行頭為紅色，頭戴小軍帽，身著小軍褂，如同唱大戲的軍卒妝扮。在八音會眼里，樂戶、紅衣行統(tǒng)屬“行戶”家，但都認可樂戶的技藝傳承深厚，紅衣行則介于其中，但在音樂技藝上沒有樂戶的嘰吶、管子，民眾認為與八音會一樣仍屬“粗樂”。過去經(jīng)辦紅白事，基本以樂戶、小吹打主辦，但白事中紅衣行只在院外、靈棚外伺候。八音會多參與鬧社火等節(jié)慶活動中，在民間慶壽、小孩滿月等紅事中也時有參與。迎神賽社上紅衣行和八音會都可參加，甚至可以吹戲、吹棚，但敬神供盞等重要儀式一般要樂戶吹奏，八音會主要承擔迎神一天的社火吹打，也吹還愿戲，但只吹短曲不吹本戲。

樂戶藝人崇祀的行業(yè)神主要是咽喉神，還有律音祖師，另外在陵川一帶還有敬奉白眉神的。關于細樂、粗樂行敬神時，晉城市郊區(qū)樂戶藝人李水根說樂戶行里分粗細兩行，細樂行敬咽喉爺，粗樂行敬關公。雖這樣的說法并非普遍，但反映出了樂人群體認識中始終對“細樂”“粗樂”之間有著自覺的規(guī)范與確認。上黨地區(qū)陵川、平順、高平都有專祀咽喉神廟，臘月初八祀咽喉神，由各家科頭輪流主持臘八祭祀咽喉神的祀典，儀式隆重，全縣樂戶班均來祀神、唱戲。如高平咽喉司每年有兩次神事活動，分別是在元宵節(jié)和臘月初八，樂人祭祀通常以廟祭、轉祭、戶祭等形式，祭祀前，主辦科頭及祝廟人員先作香會采辦準備，提前一日把供神祭饌、燈籠牌匾、燭臺祭器安放妥當。初七上午全縣樂戶到廟，耽誤者還要以行規(guī)處罰，也成為樂戶之間調解糾紛和交流技藝的重要場合。午飯后開始焚香稟神，敬神禮規(guī)類同賽事供盞，有茶房主禮、主科頭及各科頭拜祭。戶祭通常是在樂戶家中都有敬奉咽喉神之位，每月初一、十五上供焚香。每年的祭祀活動除了樂戶行獻藝娛神，祈求對樂人的護佑，還有一般民眾家中有病人也要敬拜咽喉神。樂戶對于咽喉神的信仰和崇拜屬于一種泛宗教的信仰活動。

上黨“細樂”班社嚴格的組織行規(guī)也是別于其他行當而以“細樂”相稱的深層因素。調查中了解到過去拜師學藝無論是到行家學還是親戚家學，都要嚴遵行規(guī)，三年學徒，四年謝師，以前還有傳男不傳女、學武不學文之規(guī)矩。行內(nèi)曲譜及絕技不得傳外，還要嚴格遵守不越“鄉(xiāng)道”（鄉(xiāng)道按官衙劃定，即如今的行政區(qū)劃）辦事，雨風冰雪不能耽誤的行規(guī)。樂人必須參加一年一度的行業(yè)神“咽喉神”臘八節(jié)香會賽，以交流技藝，更為重要的是行內(nèi)對各班一年執(zhí)事活動進行總結，違者以行規(guī)公處。此外，凡是樂人各家舉辦紅白喜事，全行人均要參加，操樂辦事一律不掙錢，俗稱：行親攛忙。（4）可以看到“細樂”之稱謂不僅指示著樂人音聲技藝內(nèi)容與形式上的獨特性，還隱含著行業(yè)內(nèi)部運行的規(guī)范機制。地方敘述中的“細樂”在樂曲、樂器、儀禮、樂人四個方面呈現(xiàn)出來的獨特性，或隱或顯地規(guī)范區(qū)別了細樂和其他行當形式在社會上的職業(yè)特征，如此我們也更能理解當?shù)亓鱾鞯摹按蠊氖帜茏鴪?，小鼓手不進院，八音會不上場”背后所蘊涵的深層內(nèi)涵。

綜上所述，上黨“吹打樂”中關于“細樂”“粗樂”的闡釋過程，是與其文化生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一的，在音樂內(nèi)容、樂器配置、儀式特征以及樂人組織等方面所表現(xiàn)出的歷史文化特征，較為完整地保存著民間藝術存在模式，承載著傳統(tǒng)道德價值觀念，也隱性規(guī)范著社會禮俗生活的有序運行。而來自地方社會及民眾的多元表述話語也進一步體現(xiàn)了地方知識體系構建過程是一個多層意義的自覺表述，雖然他們的主張是從有限的、局部的經(jīng)驗出發(fā)來構造知識的，但指向“細樂”的闡釋體現(xiàn)著地方知識的話語豐富性和內(nèi)部邏輯性，其來源既有地方歷史和文化傳統(tǒng)，也有民眾生活實踐中所產(chǎn)生的思想認識，既有社會發(fā)展的客觀影響，也有樂人群體面對社會生存進行的適宜性選擇，而這些應成為我們深入理解鄉(xiāng)民藝術發(fā)展的重要關注點。

注釋

（1）據(jù)寒聲主編《上黨儺文化與祭祀戲劇》第二編中統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

（2）據(jù)2014年2月在壺關采訪樂戶傳承人牛其云講述。

（3）晉中平遙一帶也有此說法。

（4）據(jù)2014年2月在壺關采訪樂戶傳承人牛其云講述。

［1］寒聲.上黨儺文化與祭祀戲?。跰］.北京：中國戲劇出版社，1999.

［2］李國祥.《上黨樂戶壺關班社》（內(nèi)部資料）。

［3］孫明.“白沙細樂”樂器考［J］.民族藝術研究，2004（3）:60.

Cultural Interpretation of“Xiyue”in Shangdang Area

Liu Yan
（Music Dance and Quyi Research Institution of Shanxi Province,Taiyuan Shanxi，030001,China）

The wind and percussion ensemble in Shangdang area is classified into“Xiyue”and“Cuyue”.Different musician groups often emphasize that their music belongs to“Xiyue”in order to indicate the high level of their sound technique.This phenomenon is due to the historical factors of the formation of musician groups as well as the differences between different musician groups in terms of the performing form and function of their sound technique.The connotation hidden behind this kind of expression is not only the way of musician groups’survival,but also the perception,estimate and evaluation on local music system by musicians and local“insiders”.From the ecological characteristic of the regional culture of music，the article analyzes the cultural connotation of“Xiyue”which exists objectively in the wind and percussion ensemble in Shangdang Area in the aspects of its composition,instrument，ritual and members.This analysis reflects basic development situation of the formation of knowledge system in the course of folk arts inherited in the new period.And it is significant for us to recognize the development law of this folk arts sample.

Shangdang；the wind and percussion ensemble；Xiyue；cultural interpretation

J607

A

1673-1808（2015）06-0027-04

（編輯 張瑛）

2015-10-09

2011年度文化部文化藝術科學研究項目（11DD16）資助階段性成果之一。

劉彥（1979-），男，山西大同人，山西省音樂舞蹈曲藝研究所，助理研究員，研究方向：民俗學。