吳婉婷

（1.云南大學(xué)人文學(xué)院中文系，云南昆明 650091；2.云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院，云南昆明 650500）

徐嘉瑞的文學(xué)翻譯成就

吳婉婷1,2

（1.云南大學(xué)人文學(xué)院中文系，云南昆明 650091；2.云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院，云南昆明 650500）

徐嘉瑞把西方現(xiàn)代思想視為推動(dòng)中國文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的外部動(dòng)力。徐嘉瑞文學(xué)翻譯的主要成就在于通過傳播西方文化促進(jìn)中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，具體體現(xiàn)為徐嘉瑞辯證地接受西方思想影響，在文學(xué)翻譯內(nèi)容上為新文學(xué)觀尋找思想資源，在文學(xué)翻譯語言上使用白話，在文學(xué)翻譯功能上注重其對(duì)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值。

徐嘉瑞；翻譯成就；翻譯內(nèi)容；翻譯語言；翻譯功能

中國現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)化體現(xiàn)為由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，它的發(fā)生離不開新思想新觀念的影響，這些新思想多來自西方的各類論著。對(duì)西方論著進(jìn)行翻譯，尤其對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯成為了中國現(xiàn)代文學(xué)的重要內(nèi)容之一。翻譯文學(xué)使中國學(xué)者以一種新的眼光看待世界，促進(jìn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代化。云南現(xiàn)代著名學(xué)者徐嘉瑞是中國文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的直接參與者，他通過翻譯和介紹西方文學(xué)，積極傳播西方先進(jìn)思想，促進(jìn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

一、徐嘉瑞文學(xué)翻譯活動(dòng)的社會(huì)背景

中國近現(xiàn)代文學(xué)翻譯活動(dòng)的興起，醞釀?dòng)谕砬?，盛行于“五四”。晚清翻譯活動(dòng)的目的與其說是為了救國，更是為了“保君”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，自詡為天朝上國的中國的國門被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開，清朝面臨著國土遭受瓜分、政權(quán)難保的危機(jī)。于是朝中的洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)，不能再只是墨守成規(guī)，這樣以“保君”為終極目的，以“富國強(qiáng)兵”為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的自上而下的早期翻譯活動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。1862年，在馮桂芬、曾國藩和馬建忠等人的建議下，清政府在北京設(shè)立了同文館，馬建忠在《擬設(shè)翻譯書院議》中指出亟需向西方學(xué)習(xí)。同文館成立后，一方面先后翻譯了一批西方的政治、法律和自然科學(xué)方面的著作；另一方面培養(yǎng)出大批專業(yè)的翻譯人才，為之后中國翻譯文學(xué)的盛興奠定了基礎(chǔ)。此外，由洋務(wù)派創(chuàng)辦的江南制造局出于生產(chǎn)需要，也在內(nèi)部自設(shè)翻譯館，進(jìn)行以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為主要內(nèi)容的翻譯活動(dòng)，從1868年至1896年共譯書一百余種，促進(jìn)了中國現(xiàn)代科技發(fā)展，也影響了同時(shí)代的許多學(xué)者。近代翻譯活動(dòng)注重對(duì)西方科學(xué)技術(shù)類著作進(jìn)行翻譯，對(duì)文學(xué)著作翻譯關(guān)注較少，但在歷史時(shí)代的大背景下，僅注重“器”層面的革新，是難以挽回清政府走向沒落的命運(yùn)的。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起，中國現(xiàn)代翻譯活動(dòng)進(jìn)入盛興時(shí)期。“五四”以來的翻譯活動(dòng)的最終目的不再是為了“保君”，而是為了“救國”。為了建立一個(gè)現(xiàn)代的民主的和平的國家，具有憂患意識(shí)的學(xué)者們也主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，他們?yōu)閭鞑ノ鞣剿枷胱杂X地在民間進(jìn)行翻譯工作，開展了自下而上的翻譯活動(dòng)。這些學(xué)者清楚地認(rèn)識(shí)到僅是技術(shù)的革新無法帶來整個(gè)社會(huì)的變革，更需要思想觀念的革新，于是他們更期望通過西方文學(xué)改造社會(huì)思想?！拔逅摹币詠淼姆g活動(dòng)通過翻

譯西方文學(xué)作品促進(jìn)中國新文學(xué)建設(shè)，而文學(xué)作品生動(dòng)可感的內(nèi)容能夠潛移默化地啟發(fā)民眾的思想，再通過文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的啟蒙?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、周作人和劉半農(nóng)等文學(xué)家都自覺地進(jìn)行了文學(xué)翻譯，借助外國文學(xué)對(duì)中國文學(xué)進(jìn)行了改造，推動(dòng)了中國現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)化。當(dāng)時(shí)中國的學(xué)者多數(shù)具有留學(xué)歐美或日本的經(jīng)歷，了解、熟知西方思想，在語言表達(dá)和內(nèi)容描述等方面，他們的文學(xué)翻譯較之前人也更加融通。

二、徐嘉瑞文學(xué)翻譯的內(nèi)容

通過文學(xué)翻譯活動(dòng)促進(jìn)新文學(xué)的建立，首先需要促進(jìn)新文學(xué)觀念的確立?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中，胡適、陳獨(dú)秀等學(xué)者們都主張否定傳統(tǒng)的舊文學(xué)觀，要求建立屬于這個(gè)時(shí)代的新文學(xué)觀，學(xué)者們相信中國文學(xué)史的主流不是貴族文學(xué)，而是平民文學(xué)。胡適在《國學(xué)季刊》中說：“廟堂的文學(xué)固然可以研究，但草野的文學(xué)也應(yīng)該研究。在歷史的眼光里，今日民間小兒女唱的歌謠，和《詩三百篇》有同等地位；民間流傳的小說，和高文典冊(cè)有同等的位置?！保?］徐嘉瑞也說：“貴族文學(xué)，在文學(xué)史上，固然也有相當(dāng)?shù)模ü诺涞模﹥r(jià)值……我們現(xiàn)在反過來，以平民文學(xué)為主?！保?］16可見，學(xué)者們開始以平民文學(xué)觀為中心進(jìn)行新文學(xué)建設(shè)。

從這一具體目標(biāo)出發(fā)，徐嘉瑞有針對(duì)性地選擇了文學(xué)翻譯的內(nèi)容，為新文學(xué)觀的確立尋找思想資源。徐嘉瑞的翻譯以文學(xué)作品和文學(xué)評(píng)論為主，翻譯內(nèi)容兼具多樣性和側(cè)重性。他的文學(xué)翻譯以戲劇為主，相對(duì)集中地翻譯了莎士比亞的多部戲劇《凱撒大將》《仲夏夜之夢(mèng)》和《安東尼與克利阿巴特拉》等，同時(shí)也介紹了文藝復(fù)興時(shí)期塞萬提斯和狄更斯的作品。由此可見，徐嘉瑞較為推崇歐洲的人道主義思想和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作原則。人道主義思想為徐嘉瑞的“平民文學(xué)”思想提供了理論資源，契合了他的以人為核心、尊重人的價(jià)值的“平民文學(xué)”思想，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則又為他的“平民文學(xué)”思想提供了具體的創(chuàng)作論的支撐。與此同時(shí)，人道主義思想的傳播更是啟發(fā)了那個(gè)時(shí)代“為人生”的文學(xué)創(chuàng)作的主題，“為人生”的文學(xué)作品為了能夠反映時(shí)代的聲音，更需要現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義便成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主流。

三、徐嘉瑞文學(xué)翻譯的語言

語言不僅是表意的工具，更是思想的承載，文學(xué)革命的主要內(nèi)容之一便是“白話文運(yùn)動(dòng)”?！拔逅摹币詠淼膶W(xué)者們對(duì)中國傳統(tǒng)古文進(jìn)行了全面的質(zhì)疑和反思。胡適在《文學(xué)改良芻議》《建設(shè)的文學(xué)革命論》和《白話文學(xué)史》等文章和論著中，對(duì)古文文學(xué)和古文進(jìn)行了否定。胡適認(rèn)為古文文學(xué)是過于追求摹仿的、無病呻吟的、濫用套語和典故的文學(xué)，“文言是一種半死的文字”，提倡要用白話文取代文言文。陳獨(dú)秀認(rèn)為文言“雕琢阿諛，詞多而意寡”，批評(píng)東晉以來的駢文律詩，“詩之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學(xué)，極其長技，不過如涂脂粉之泥塑美人。以視八股試帖之價(jià)值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運(yùn)！”［3］15徐嘉瑞也認(rèn)為古文“以奇異罕見之字，堆砌而成。惡濫之風(fēng)，莫此為甚。”故他的文學(xué)翻譯多使用白話，并隨著翻譯文學(xué)的流行，促進(jìn)了文學(xué)中白話的使用。徐嘉瑞早期在翻譯日本學(xué)者的論文時(shí)，由于日本文學(xué)與中國文學(xué)具有淵源關(guān)系，且這些論文內(nèi)容與中國文化關(guān)聯(lián)緊密，徐嘉瑞所使用的語言還是半文言半白話，不過這樣的譯文數(shù)量較少，只有三篇。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中白話取代文言已是大勢(shì)所趨，徐嘉瑞翻譯的歐洲文學(xué)作品和文學(xué)評(píng)論均使用了白話，特別是詩歌和戲劇，不僅語言是白話，而且分行，格式也符合了現(xiàn)代化。正如胡適所說“用古文譯書，必失原文好處”，周作人也說“口語作詩，不能用五七言，也不必定要押韻；止要照呼吸的長短作句便好?，F(xiàn)在所譯的歌，就用此法，且來試試；這就是我的所謂‘自由詩’”［3］。徐嘉瑞在翻譯過程中多直譯原文，他翻譯莎士比亞的《凱撒大將》《仲夏夜之夢(mèng)》、梅特林克的《青鳥》《英詩小輯》和象征主義的詩歌都是直接從英文譯為中文，直譯原作可以忠于原文的文化背景和思想，不致原文思想經(jīng)多次解讀后被扭曲，保證了傳播思想的準(zhǔn)確性。同時(shí)徐嘉瑞的文學(xué)翻譯遵守了嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯三原則。徐嘉瑞早期的翻譯語言以“信”為主，追求對(duì)原文準(zhǔn)確的表達(dá)，但英語句式與中文句式相異，如果直接按照英文語序譯為中文，難免導(dǎo)致語句有生澀之感，如《產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)》中的“我們?cè)倥e一個(gè)抱著美的思想的多數(shù)歐洲人中的代表思想家拉斯鏗氏”一句，明顯受到英文定語從句的句式影響，讀起來頗為拗口。隨著徐嘉瑞英文水平的提高，在他后期的翻譯中，基本可以符合“達(dá)”和“雅”的要求，翻譯語言通順而優(yōu)美，加之靈活使用漢語的各種修辭手法，使翻譯作品既準(zhǔn)

確又兼具了可讀性，他翻譯的小詩《天使》：“安琪兒，睡的天使，白的外衣，銀的頭發(fā)。在你的美麗的草原上，在那柳樹低垂著的地方，還有那悲哀的月色，在那溫柔的河流上面，描寫出他的輕微模糊的夢(mèng)”［5］634。該詩的翻譯使用了多種修辭，語言表達(dá)極具畫面美感?！斑_(dá)”和“雅”的翻譯原則，更在徐嘉瑞翻譯的莎士比亞的劇作中可見一斑，莎士比亞的劇作包含有豐富的典故，語言中古詞較多，這為翻譯工作帶來極大難度，徐嘉瑞不僅準(zhǔn)確表達(dá)了戲劇作品的內(nèi)容，語言更是通俗優(yōu)美，符合人物性格。徐嘉瑞翻譯的《仲夏夜之夢(mèng)》中把女主角赫米婭對(duì)愛情的癡狂和對(duì)愛人的執(zhí)著就充分表現(xiàn)了出來：“赫：‘把我叫做美人？這樣的美人不要再提她了。德米特魯戀上你的美色，??！可愛的美人兒，你的眼睛像北極星；你的聲音甜蜜得像百靈鳥的歌聲，穿透了牧童的耳朵；當(dāng)那田野里的麥子發(fā)綠的時(shí)候，當(dāng)那山楂子的嫩芽初吐出來的時(shí)候。迷人的相思，啊！假如有這樣的恩惠，你所有的美我都能夠得到。雪爾米亞，在我死于你以前，我的耳朵要取得你的聲音；我的眼睛要取得你的明媚；我的舌頭要取得你那甜蜜的音調(diào)。假如這世界都是我的，那么，除了德米特魯以外，其他的一切我都愿意和你交換。啊，告訴我，你的眼睛是怎樣地去看人？告訴我，你是用什么去收買了德米特魯?shù)男模恐渌男袆?dòng)？’”［5］582譯文以通俗的比喻將兩位女主角之間的愛恨糾結(jié)和羨慕嫉妒描寫了出來。隨著莎士比亞戲劇作品的流行，譯文使用的簡(jiǎn)潔優(yōu)美的白話得到了讀者認(rèn)可，新文學(xué)的白話語言得以確立。

四、徐嘉瑞文學(xué)翻譯的功能

任何文學(xué)翻譯都帶有特定的目的，翻譯者在清晰的目標(biāo)驅(qū)使下選擇翻譯內(nèi)容和使用翻譯語言。徐嘉瑞的文學(xué)翻譯致力于社會(huì)思想的改造和推動(dòng)新文學(xué)的發(fā)展。徐嘉瑞的文學(xué)思想具有較強(qiáng)的實(shí)用性，他在20世紀(jì)二三十年代列強(qiáng)入侵、社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)憂外困的背景下進(jìn)行文學(xué)翻譯，很難也不可能純粹出于文學(xué)審美的原因，更多是具備了啟蒙和改造的意義，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩，徐嘉瑞希望通過他翻譯的文學(xué)作品推動(dòng)中國社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變和新文學(xué)發(fā)展。于是徐嘉瑞的大部分翻譯作品都是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材在使用，如他翻譯的莎士比亞戲劇《凱撒大將》并非莎翁的原作，而是翻譯的弗蘭克·艾倫森·朗巴德編輯的《學(xué)生版莎士比亞》，這個(gè)版本最大的特點(diǎn)就是便于學(xué)生學(xué)習(xí)使用，于是在書前詳細(xì)地梳理劇中龐雜的人物關(guān)系，書中穿插有編者的“批評(píng)”和“問題研究”，方便學(xué)生對(duì)劇情脈絡(luò)的掌握和進(jìn)行拓展思考。與其說這是莎翁的劇作，不如說它是學(xué)習(xí)莎翁的教科書，柏西文為該書作序時(shí)就明確指出“這篇譯文惟一的目的就是從實(shí)用的價(jià)值出發(fā)”。此外，徐嘉瑞翻譯的莎士比亞的其他原作以及狄更斯的《二城故事》（即《雙城記》）也多是作為學(xué)生課外閱讀使用。

嚴(yán)格意義上說，徐嘉瑞不是專業(yè)的翻譯理論家，但他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)背景下積極接受并傳播西方文化，從他翻譯作品的內(nèi)容、語言和功能等方面看，他在傳播西方思想過程中促進(jìn)了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)難能可貴的還有徐嘉瑞文學(xué)翻譯的態(tài)度，他積極翻譯西方文學(xué)作品和傳播西方先進(jìn)思想，并不是不加辨別地將西方思想全盤接納，而是從中國社會(huì)實(shí)情出發(fā)，批判地接受西方思想。在《文藝雜談：西方文化》中，徐嘉瑞一方面承認(rèn)對(duì)西方文化了解不足，他反復(fù)說“這一大堆都是19世紀(jì)的西方文化，至于其他呢，我們也無從認(rèn)識(shí)了”，“我們慚愧，除了這一些東西更沒有其他的知識(shí)”。另一方面他對(duì)西方文學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作提出批評(píng)，他說“寫著《社會(huì)柱石》《玩偶之家》的易卜生，到晚年來也寫著神秘古怪的象征劇以后，于是，作日出之前的霍布德曼，也敲起沉鐘看漢列特升天，并且還高談著異端了。總之，從現(xiàn)實(shí)游離了走到神秘的宮殿，尊嚴(yán)的頹廢著的梅特林克或是走到墳?zāi)谷?，嗅尸體的奇香而和蛆蟲們對(duì)語著……”。在胡適等學(xué)者主張“全盤西化”的文化背景下，徐嘉瑞未完全被他們的思想影響，仍清醒地對(duì)部分西方文學(xué)提出批評(píng)實(shí)屬難得。

［1］胡適.國學(xué)季刊·發(fā)刊宣言［J］.國學(xué)季刊.1923（1）.

［2］徐嘉瑞.中古文學(xué)概論［M］//馬曜主編，徐演執(zhí)行主編.徐嘉瑞全集（卷一）.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

［3］陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論［M］//朱德發(fā)，趙佃強(qiáng).國語的文學(xué)與文學(xué)的國語——五四時(shí)期白話文學(xué)文獻(xiàn)史料輯.北京：人民出版社，2013.

［4］周作人.古詩今譯［J］.新青年.第四卷第二號(hào)，1918年2月15日.

［5］徐嘉瑞.英詩小輯［M］//馬曜主編，徐演執(zhí)行主編.徐嘉瑞全集（卷四）.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

（編輯 楊樂中）

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1673-1808（2015）06-0111-03

2015-10-12

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：徐嘉瑞戲劇美學(xué)思想研究階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：QN2014060）。

吳婉婷（1983-），女，云南昆明人，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系，博士，云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院，講師，研究方向：文藝美學(xué)。