趙海瑞

（上海財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200433）

“社會公平正義是人類崇高和永恒的價值理想，又是一個與特定的歷史境遇和任務(wù)相關(guān)的時代課題。”[1]隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是貧富差距擴(kuò)大化和各種社會現(xiàn)實矛盾的突顯，“經(jīng)濟(jì)正義”則愈來愈成為社會主義中國的熱門話題和現(xiàn)實課題，構(gòu)建適合中國國情和時代發(fā)展要求的“社會主義正義”體系，尤其建構(gòu)和踐行社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系，對于中國的人民幸福和未來發(fā)展有深刻的影響，也是書寫《中國國富論》，構(gòu)建中國新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵。因此，對馬克思正義思想尤其是經(jīng)濟(jì)正義思想進(jìn)行時代新挖掘，這為社會主義經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)代構(gòu)建和有效踐行提供理論基礎(chǔ)和方向指導(dǎo)。

一、馬克思“經(jīng)濟(jì)正義”范疇探源及內(nèi)涵解析

對經(jīng)濟(jì)正義的探討，源遠(yuǎn)流長，馬克思經(jīng)濟(jì)正義理論是前人思想之樹的果實。對馬克思的經(jīng)濟(jì)正義范疇進(jìn)行探析，對馬克思的經(jīng)濟(jì)正義概念的特定內(nèi)涵進(jìn)行解析，有利于全面深刻理解馬克思經(jīng)濟(jì)正義的思想。

首先，馬克思經(jīng)濟(jì)正義范疇是對前人經(jīng)濟(jì)正義思想的繼承和深化。赫拉克利特“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣”。[2]他把萬物的始基比喻為貨物和黃金，說明了經(jīng)濟(jì)生活對希臘生活的特殊意義。特拉西馬庫斯則說“正義滿足的是最強(qiáng)者的利益。正義即強(qiáng)權(quán)。與此相反的權(quán)利觀和正義觀都是愚蠢的天真表達(dá)。”[3]他將正義與利益相掛鉤，并關(guān)注其現(xiàn)實的存在，將正義與一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，達(dá)到了一種深度。柏拉圖說“一個正義的社會也是一個滿足相互需要的社會：智慧者思考，勇敢者防御，節(jié)制者生產(chǎn)?！盵4]這種在社會分工上的各得其所，可以說是對經(jīng)濟(jì)正義最早的明確表達(dá)。亞里士多德則區(qū)分了交易平等的正義和分配平等的正義，他把經(jīng)濟(jì)正義具體化了。中世紀(jì)將上帝看成正義的化身，并認(rèn)為使人獲得財富是一種正義的獎賞，而且還要求富人慎重地對待自己的財富。這是用神學(xué)的語言表達(dá)了人們對經(jīng)濟(jì)正義的訴求。近代啟蒙運動的思想家們，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)正義思想的跨越式發(fā)展。洛克強(qiáng)調(diào)了財產(chǎn)是與人的生命健康和自由同等重要的不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利，這是一切自然權(quán)利的基礎(chǔ)和核心。洛克將經(jīng)濟(jì)正義提升到人的權(quán)利的核心位置，并成為資產(chǎn)階級憲法的重要原則和斯密為首的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重要原則?？档聫?qiáng)調(diào)正義是基于人的理性的“道德律令”的實踐活動，從而通過實踐的概念給正義以不斷生成的樣態(tài)。黑格爾對精神勞動及其異化的強(qiáng)調(diào)，為馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的產(chǎn)生做了理論鋪墊。馬克思是由“林木盜竊法”的討論開始關(guān)注現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題的，并通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑，深入而系統(tǒng)地探討了經(jīng)濟(jì)正義這一問題，并形成了經(jīng)濟(jì)正義思想。雖然馬克思并沒有用“經(jīng)濟(jì)正義”這一概念，且出于對資產(chǎn)階級虛假正義的反感，也很少使用正義一詞，但是這并不能掩飾其經(jīng)濟(jì)正義思想的光輝。

其次，馬克思經(jīng)濟(jì)正義這一概念具有多層次性，在不同語境下有獨特的含義，需要對此進(jìn)行全面地解析。對“經(jīng)濟(jì)正義”這一概念的理解，可謂是眾說紛紜，但多集中在對效率和公平的關(guān)系的討論中，這是經(jīng)濟(jì)正義的核心內(nèi)容。張雄教授在《經(jīng)濟(jì)正義，被定義了的話語》中，強(qiáng)調(diào)“在日常經(jīng)濟(jì)活動中，如果一種狀態(tài)既是平等的，而又具有帕累托效率，那它就被描述為‘經(jīng)濟(jì)正義’的?！盵5]他精準(zhǔn)地抓住了馬克思“經(jīng)濟(jì)正義”范疇的實質(zhì)和核心，并進(jìn)行了通俗化和現(xiàn)代化的語言轉(zhuǎn)換。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)涵，有兩個層面：第一層面，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)正義實現(xiàn)的現(xiàn)實前提是社會生產(chǎn)力的高效率發(fā)展，即以國民財富的高效率的迅速增長為前提。從而給人們提供盡可能大的可供分配的蛋糕，來最大限度地滿足人們的需求。所以，一個正義的經(jīng)濟(jì)制度必然是最大限度地推進(jìn)生產(chǎn)力的增長，產(chǎn)生“帕累托效率”的制度。在此意義上，處于異化勞動狀態(tài)的工人要比封建社會的農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位要好得多，這是由個體所擁有的經(jīng)濟(jì)正義受到歷史發(fā)展?fàn)顩r尤其是生產(chǎn)力現(xiàn)狀的制約的事實決定的。第二層面，經(jīng)濟(jì)正義歸根到底反映的是經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間的利益關(guān)系，意味著一種合理化的分配和總體上的均衡。張雄教授在其文章中對這個“帕累托效率”進(jìn)行了具體地闡明，他指出：從柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的契約正義看，“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中”，“正義作為社會德性的性質(zhì)就是不偏不倚，公正不阿”，因此，“它意味著既不犧牲自己而成全他人，也不損害他人而致利于自己的一種德性張揚?！盵6]從亞里士多德的政治法律上的正義來說，它是“矛盾沖突的有效協(xié)調(diào)”[7]；從羅爾斯的社會正義和制度正義來說，平等和自由的優(yōu)先地位不容置疑，不允許以任何借口允許一部分人剝奪另一部分人的自由。他還深刻地指出，在全球化的時代，國家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)正義的實現(xiàn)受到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和國際關(guān)系的制約和影響，這還是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家博弈的結(jié)果。對于現(xiàn)在的中國而言，經(jīng)濟(jì)正義強(qiáng)調(diào)人們在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中地位的平等和應(yīng)該享有的自由權(quán)利的平等，關(guān)涉廣大勞動人民群眾創(chuàng)造財富機(jī)會和分配機(jī)制中分享勞動成果份額的對等性和差異化的合理限度性。當(dāng)然，這并不意味著平均主義或西方均質(zhì)化抽象化的正義，而是在承認(rèn)個體天賦差別和努力程度差別的基礎(chǔ)上，使個體的勞動獲得符合其心理期待和符合社會整體發(fā)展水平以及吻合其付出的公正待遇。馬克思一直強(qiáng)調(diào)，世界上沒有絕對的正義和絕對的公平。但是，關(guān)注每個人的生存和發(fā)展的權(quán)利，給人以尊重和尊嚴(yán)，達(dá)到社會歷史發(fā)展限度內(nèi)的最大程度的和諧，則是馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的應(yīng)有之義。由此可見，馬克思的經(jīng)濟(jì)正義將效率與公平有機(jī)地結(jié)合起來，帶著深厚的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實感，并且具有鮮明的人民性。

再次，馬克思將經(jīng)濟(jì)正義作為其正義思想的核心范疇來使用。馬克思的深刻之處，在于把自己的正義理論建立在經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)核上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)正義是實現(xiàn)政治正義、文化正義等的基礎(chǔ)和前提。馬克思一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活對于人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)地位，尤其是物質(zhì)利益對人的社會生活和人類發(fā)展的重要性?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》強(qiáng)調(diào)“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神的生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！盵8]在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)正義的核心和實質(zhì)是讓廣大勞動人民有尊嚴(yán)地按應(yīng)該享受的國民待遇活著，讓其積極地參與國家管理和制度建設(shè)，并獲得人格自信，而人民自信的現(xiàn)實前提是讓廣大勞動人民富起來，像有錢的資產(chǎn)階級一樣擁有“口袋里的權(quán)力”。恩格斯也說，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵9]在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義的發(fā)展使得“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為唯一的一門科學(xué)”，而他則是致力于對這門科學(xué)的前提進(jìn)行批判。馬克思在對資產(chǎn)階級鼓吹的“經(jīng)濟(jì)正義”虛假性的揭示中強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級和人民的經(jīng)濟(jì)正義，從而將經(jīng)濟(jì)正義的理論提升到了歷史哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的高度。

總之，馬克思經(jīng)濟(jì)正義范疇有著豐厚的歷史底蘊和深刻的內(nèi)涵，將人們對正義的理想追求和價值追求推到新的境界。

二、建構(gòu)社會主義經(jīng)濟(jì)正義的基礎(chǔ)：馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想新采掘

馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想，深刻影響了人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，既是我們深刻理解和批判各種各樣的虛假正義觀尤其是資產(chǎn)階級正義觀的理論武器，也是構(gòu)建社會主義以“經(jīng)濟(jì)正義”為核心的正義體系并實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力機(jī)制和平衡機(jī)制有機(jī)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。只有深刻理解和剖析馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，才能深刻理解馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的現(xiàn)實價值。馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有以下幾個方面的內(nèi)容。

（一）理論基石：基于“人的本質(zhì)”和“歷史發(fā)展”的緯度的正義原則

正義是一種價值觀念，是評價現(xiàn)實生活中正義和非正義的價值原則和標(biāo)尺。

1.正義的價值觀念具有相對性，卻都以對人性的理解為基礎(chǔ)。張雄教授指出“經(jīng)濟(jì)正義是一種價值判斷，推崇什么、反對什么，直接受不同國家文化習(xí)俗、政治傾向和宗教信仰的影響，它具有相對性?！盵10]同理，從不同角度和理論視野提出的正義原則也有相對的特征，但卻會有深層次穩(wěn)定的基礎(chǔ)。功利主義哲學(xué)家，用最大多數(shù)人的最大幸福，將正義變成了總量的算計；羅爾斯等自由主義哲學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)自由的重要價值是他的正義原則；康德強(qiáng)調(diào)對基于自由意志和人類理性的道德律令的絕對服從。三種正義觀各有特點，卻都以對人性的獨特理解和考量為基礎(chǔ)。因此，基于人性的科學(xué)認(rèn)識并對人的存在的意義的考量，是所有正義理論產(chǎn)生的前提，也是衡量一種正義理論完善與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.馬克思對人性有更深刻的理解，將人的本質(zhì)理解為社會關(guān)系的總和，使人性本身隨著歷史的波動處于流變狀態(tài)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道“人的根本就是人本身”，與費爾巴哈等哲學(xué)家不同，馬克思現(xiàn)實的考察人性，在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵11]他在《德意志意識形態(tài)》中，對“現(xiàn)實性”進(jìn)行了進(jìn)一步揭示，人用純粹經(jīng)驗的方法可以確認(rèn)“一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。[12]“個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[13]并且“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，[14]這總是與特定的生產(chǎn)力和交往狀況相關(guān)。[15]更為重要的這個現(xiàn)實的人所處的世界，現(xiàn)實的人所處的社會關(guān)系，在不斷地生成之中?！懊恳淮剂⒆阌谇耙淮於ǖ幕A(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度?！盵16]這就是馬克思所說的“這一世界的個人的全部活生生的感性活動。”[17]因此，馬克思關(guān)于人性的理解特別強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)其歷史性?！叭藗冎g一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。[18]這無非說明經(jīng)濟(jì)活動本身就是人的歷史存在，就是人們的生活本身，而基于這種現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)上不斷以肉體的自然形式和交往等社會形式生成的現(xiàn)實的人，不存在一成不變的人性。因此，也不存在永恒的正義，正義的價值和原則都隨著不斷生成的實踐在不斷地生成中。

3.馬克思在人與動物的區(qū)別上理解人性，從而使人的本質(zhì)具有層次性，正義也具有層次性。正義的基本內(nèi)涵是使人成為真正的人的存在“人就是人”，經(jīng)濟(jì)正義的重要內(nèi)涵是為真正的人的存在提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思用帶有嘲諷意味的筆觸寫道，“生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。[19]因此，獲得生產(chǎn)自己物質(zhì)生活本身的權(quán)力是最基本的經(jīng)濟(jì)正義。馬克思指出，“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[20]這種生產(chǎn)又與人的需要相關(guān)，人有三種基本的需要和生產(chǎn)，一是滿足基本生存的需要和必須的生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)；二是滿足更高層次需要的生產(chǎn)，包括超出必要生存之外的諸如奢侈品的生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)；三是人自身的生產(chǎn)——繁衍后代。[21]維持基本生存和繁衍后代的生產(chǎn)，是人與動物一樣的自然存在物。所以馬克思憤怒道“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人當(dāng)做勞動的動物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵22]因此，他說整個無產(chǎn)階級遭遇了普遍的不正義，工人階級所要求的不是歷史的權(quán)利，而是作為人的權(quán)利。馬克思進(jìn)一步指出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身。”[23]他曾對人是類存在物作過解釋，他說“人是類存在物——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來看待，因為人把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵24]這種自由，一方面表現(xiàn)在人比動物依賴生活的無機(jī)界更為廣闊，自然“一方面作為自然科學(xué)的對象”，“變成人的無機(jī)的身體”，另“一方面作為藝術(shù)的對象”，是人的“精神的無機(jī)界”。[25]而且“人則使自己的生命活動變成自己意志的和自己意識的對象”，[26]才能“不受肉體需要的影響進(jìn)行生產(chǎn)”，[27]這才是“真正的生產(chǎn)”是全面的生產(chǎn)——人懂得“按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固定的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵28]人作為類存在物，高于動物的地方在于人可以超越自己所屬的種屬的尺度而按任何尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而且不僅僅按生存需要進(jìn)行生產(chǎn)，更按美的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。從而確證了人作為一種社會存在物的高貴之處就是，他不僅僅是動物般的肉體的存在，更是精神的存在和超越動物生存本能限制的自為和主動的存在。在此意義上，他認(rèn)為正義的社會要促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而犀利地指出了資本主義經(jīng)濟(jì)制度把人變成工具而造成普遍異化現(xiàn)實的“非正義性”，工人只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵29]而且最為悲哀的是有著自由意志的人有意識地將自己淪為生存手段。

4.正義價值觀念和原則的相對性又與歷史性緊密關(guān)聯(lián)，從社會歷史時間意識上，不同的正義觀是立足于不同的時間坐標(biāo)，具有鮮明的歷史緯度。海德格爾寫道，“從將來返回到自身，決心就以當(dāng)前化的方式把自己帶入到處境中。曾在來自將來，其情形是：曾在的將來從自身釋放當(dāng)前。我們把這種作為曾在著的——當(dāng)前化的將來的統(tǒng)一現(xiàn)象稱為時間性?！盵30]現(xiàn)代哲學(xué)的最大進(jìn)步是全領(lǐng)域地貫通過去、現(xiàn)在、將來的新的時間坐標(biāo)系的確立。以現(xiàn)在的時間坐標(biāo)來看，康德的道德律令是超越時間空間的絕對抽象，而功利主義的正義觀是基于資本主義現(xiàn)實存在的正義觀，因此，在很多思想家看來缺乏未來和過去的緯度。馬克思從人類歷史發(fā)展的時間和空間坐標(biāo)中來考量正義和經(jīng)濟(jì)正義，基于現(xiàn)實中作為歷史綿延環(huán)節(jié)的現(xiàn)實存在對經(jīng)濟(jì)正義進(jìn)行分析，因此，具有深刻的辯證色彩。如對異化勞動，馬克思看到了其進(jìn)步性和歷史必然性，也看到了其不合理性，他把對經(jīng)濟(jì)正義考量放入歷史發(fā)展的“否定之否定”的辯證發(fā)展的時間和空間隧道，這使得馬克思的經(jīng)濟(jì)正義理論，具有對現(xiàn)實更強(qiáng)的解釋力和批判力。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)正義理論的核心：從宏觀層面關(guān)涉基本經(jīng)濟(jì)制度是否合理合法的制度正義

羅爾斯特別強(qiáng)調(diào)制度的正義，他說，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”[31]具體而言，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或者更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”而“主要制度”無非是“政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會安排”，它們“確定人們的權(quán)利和義務(wù)、影響著他們的生活前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就?！盵32]這是基于這樣的考慮，“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件?！盵33]馬克思則更早的對制度正義尤其是基本經(jīng)濟(jì)制度的正義進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。馬克思眼中的制度指的是“迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力”。一方面，從歷史的普遍性上，馬克思給我們提供了評價社會經(jīng)濟(jì)制度的一般標(biāo)準(zhǔn)，并對所有的經(jīng)濟(jì)制度形態(tài)進(jìn)行了縱向考察。馬克思認(rèn)為，從歷史發(fā)展的角度看，經(jīng)濟(jì)正義意味著“經(jīng)濟(jì)制度”與社會生產(chǎn)方式的契合?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵34]對生產(chǎn)方式的符合，有兩個層面：從生產(chǎn)力角度看，正義的經(jīng)濟(jì)制度意味著在生產(chǎn)力上符合歷史發(fā)展的趨勢和潮流，大大推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為人們創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時意味著人的本質(zhì)力量的解放；從生產(chǎn)關(guān)系上，正義的經(jīng)濟(jì)制度要有符合人類進(jìn)化的增益目標(biāo)，要彰顯人的高貴存在的特有的價值，要人以人的尊嚴(yán)和自由地活著和發(fā)生交往等社會關(guān)系為前提。馬克思基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律，對一切社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度的歷史合理性和歷史局限性給予了辯證分析。資本主義曾創(chuàng)造了生產(chǎn)力巨大發(fā)展的奇跡，建立了世界市場，開啟了全球化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，也彰顯了人類主體翻天覆地操控自然的巨大力量。然而，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，則說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)走向它的反面束縛了資本主義的發(fā)展，馬克思驚嘆到“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了，再容納不下它本身所造成的財富了。”“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了?！盵35]在此意義上，伯曼指出馬克思是對資本主義制度進(jìn)行最激烈批判的人，也是對資本主義制度進(jìn)行最熱情贊揚的人。另一方面，從歷史發(fā)展的特殊意義上，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)制度正義進(jìn)行了特別的關(guān)注。馬克思看到了資本主義社會工人階級處于普遍異化的現(xiàn)實存在，探究了其資本主義私有制的制度根源。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中轉(zhuǎn)引布雷的話說，“這樣去探究事物的本質(zhì)，我們就會發(fā)現(xiàn)一切統(tǒng)治的形式，一切社會的和政治的不公平都是從現(xiàn)在占統(tǒng)治的社會制度，即現(xiàn)存的私有制度中產(chǎn)生出來的。因此，要永遠(yuǎn)消除現(xiàn)在的不公平和貧困，就必須徹底摧毀現(xiàn)代的社會制度……”[36]“直到現(xiàn)在還有很多人枉費心機(jī)地希望通過消滅現(xiàn)存的不平等但并不觸及這種不平等的原因，來糾正現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的這種反常情況”，“政府是財產(chǎn)不平等的產(chǎn)物，而財產(chǎn)的不平等和現(xiàn)在的社會制度是密不可分的?！盵37]馬克思指出“只有把勞動理解為私有財產(chǎn)的本質(zhì)，才能弄清楚國民經(jīng)濟(jì)學(xué)運動本身的真正規(guī)定性。”[38]馬克思強(qiáng)調(diào)說“在私有制范圍內(nèi)”，每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里獲得他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對象數(shù)量的增長，奴役人的異己的存在物王國也在擴(kuò)展，而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。”[39]馬克思進(jìn)一步具體指出，“工人階級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭??；工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級統(tǒng)治；勞動者在經(jīng)濟(jì)上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”。[40]“所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有他人無酬勞動或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品?！盵41]在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。[42]馬克思和恩格斯因此呼吁說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵43]只有廢除私有制，在公有制大家共同擁有社會生產(chǎn)資料的前提下，工人階級才能擁有經(jīng)濟(jì)正義，通過自己的勞動公平地分享自己的勞動成果，進(jìn)而消除異化的生活困境，自己擁有自己的產(chǎn)品、自己的類生活、掌控自己獨特的類活動勞動，才能與社會的其他人處于平等的地位。因此，基于基本經(jīng)濟(jì)制度在整個社會結(jié)構(gòu)的核心地位，馬克思的經(jīng)濟(jì)制度的正義分析，把人的解放看成了人們不斷打破不合理制度模式尤其是經(jīng)濟(jì)制度這種根本的社會制度的束縛并探求新的制度模式以實現(xiàn)人的幸福的歷史過程，是“人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實?！盵44]

（三）馬克思對“按勞分配”具體社會主義經(jīng)濟(jì)正義原則的論述，具有現(xiàn)實性歷史性的特質(zhì)，為我們建構(gòu)社會主義經(jīng)濟(jì)正義理論提供了范式

馬克思認(rèn)為人們的生活的現(xiàn)實性是人類存在的現(xiàn)實前提，他同時強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的規(guī)律性。他強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制是生產(chǎn)正義實現(xiàn)的前提，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力水平的高低”和社會物質(zhì)財富的多寡是實現(xiàn)分配正義的現(xiàn)實前提。在此意義上，他將共產(chǎn)主義區(qū)分為社會主義和共產(chǎn)主義兩個階段，并強(qiáng)調(diào)“按勞分配”和“按需分配”的不同，按勞分配具有走向更合理的按需分配必要環(huán)節(jié)的特征。一方面，他強(qiáng)調(diào)與歷史和生產(chǎn)力狀況相契合實行按勞分配的必要性，更強(qiáng)調(diào)要辯證看待按勞分配。按勞分配作為對按資分配的揚棄，具有進(jìn)步意義，但是在“自然分工”的基礎(chǔ)上，有其局限。另一方面，基于歷史理性，馬克思反對將“按勞分配”做教條化理解。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》強(qiáng)調(diào)，從來都不存在著“不折不扣”的按勞分配，為了社會的整體發(fā)展，很多對勞動的扣除是必須的。因此，“按勞分配”也不是社會主義經(jīng)濟(jì)生活中的唯一標(biāo)尺和照耀萬物的“以太”，但是在現(xiàn)有的歷史條件下，“按勞分配”卻是維持社會主義經(jīng)濟(jì)正義的重要緯度。總之，馬克思?xì)v史地看待經(jīng)濟(jì)正義問題，將經(jīng)濟(jì)正義的解決置身于社會發(fā)展的歷史流變之中，無論是制度還是其經(jīng)濟(jì)正義的框架，都必須在現(xiàn)實的歷史發(fā)展中，通過積極的“易”，確定其合理性。這為我們客觀地看待社會主義發(fā)展中的現(xiàn)實困境和理論困境提供了很好的借鑒。

當(dāng)然，馬克思的經(jīng)濟(jì)正義理論有更多的內(nèi)容值得我們?nèi)ヌ接憽？傊?，馬克思站在現(xiàn)代性和現(xiàn)代性批判的高度，對整個人類社會發(fā)展尤其西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開辟的現(xiàn)代性制度進(jìn)行了深刻的洞察，發(fā)出了“不是資本創(chuàng)造世界，是工人的勞動創(chuàng)造了資本，資本的本質(zhì)無非是勞動者的剩余價值的物化”的歷史評判，從而把經(jīng)濟(jì)正義的深度和廣度推到了新的境界。馬克思對經(jīng)濟(jì)正義的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：一是，在階級立場上，對經(jīng)濟(jì)主體利益的關(guān)注，由“少數(shù)人”到“多數(shù)人”進(jìn)行了價值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換。二是，對經(jīng)濟(jì)正義的考察從現(xiàn)實中現(xiàn)象出發(fā)，而歷史地深入到根源本質(zhì)的考察即社會所有制度即基本經(jīng)濟(jì)制度的考察上。三是，對經(jīng)濟(jì)正義進(jìn)行了現(xiàn)實的具體的全面的考察。如內(nèi)容上經(jīng)濟(jì)正義包括生產(chǎn)資料所有的正義、勞動者分享自己的勞動成果的正義、勞動過程的正義以及勞動者用自己的獲得自由的兌換自己想要的生活的正義。四是，從人的本質(zhì)的高度審視正義與非正義，并在歷史發(fā)展的時間空間坐標(biāo)下考量經(jīng)濟(jì)正義問題，因此賦予經(jīng)濟(jì)正義更廣闊的視閾。

三、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵：構(gòu)建社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系

理論只有適應(yīng)了時代的需要，才有威望。馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的挖掘本身是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐的呼喚。中國需要不同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是構(gòu)建社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系，馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想對中國當(dāng)代社會主義經(jīng)濟(jì)正義理論體系的建構(gòu)有著理論基礎(chǔ)和方向指導(dǎo)的意義，為我們構(gòu)建社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系提供了良好的范式。

首先，中國社會主義經(jīng)濟(jì)正義必須以馬克思主義經(jīng)濟(jì)正義思想為指導(dǎo)。一個國家主導(dǎo)正義理論體系的構(gòu)建，是對流行的正義理論體系的現(xiàn)實的選擇，馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想以其深刻性構(gòu)成中國構(gòu)建社會主義經(jīng)濟(jì)正義理論的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，中國比較流行的正義理論，有羅爾斯為代表的自由主義的正義觀，有西方的功利主義正義觀，有康德的基于自由意志的道德律令的義務(wù)論正義觀。他們各有優(yōu)缺，可謂是各執(zhí)一詞。但是，從歷史發(fā)展的時間和空間的坐標(biāo)和人的本質(zhì)意義上的價值維度上雙重去考量這些事情，馬克思的正義思想會有更明智的結(jié)論。馬克思強(qiáng)調(diào)人有其為人的意義上的崇高性，要基于歷史的發(fā)展和人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵來進(jìn)行正義的評價，不能因為“多數(shù)人同意”“自愿”等為不正義的行為開脫。中國社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系的構(gòu)建，其核心是對馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想的創(chuàng)造性發(fā)展和中國化的深度推進(jìn)。

其次，中國社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系建構(gòu)必須堅持人民經(jīng)濟(jì)正義的主體立場和價值維度。一個國家主導(dǎo)正義理論體系的構(gòu)建，是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種理論立場的選擇。中國公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上決定了中國社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系的構(gòu)建，必須堅持人民的經(jīng)濟(jì)正義的價值緯度作為基本原則，指導(dǎo)市場主體在市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行行為抉擇。人民的經(jīng)濟(jì)正義緯度，有利于社會的成功人士看到自己的幸運背后的龐大群體的默默的支持，而慎重地對待自己的成功和財富；人民經(jīng)濟(jì)正義緯度，會使得政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)決策者超越所屬組織的特殊利益，而基于社會發(fā)展的高度有更強(qiáng)的責(zé)任意識和更高的價值目標(biāo)；人民經(jīng)濟(jì)正義緯度，有利于對強(qiáng)拆等侵害人民利益的行為更快更強(qiáng)地達(dá)到輿論的一致聲討，從而一定程度上遏制官僚主義和腐敗現(xiàn)象，也有利于對互聯(lián)網(wǎng)金融等有利于更多人民分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新制度和舉措，消除一定的阻力，有利于他們更好地成長[45]。

再次，中國社會主義經(jīng)濟(jì)正義體系建構(gòu)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。制度是社會的基本權(quán)力結(jié)構(gòu)的安排，對于個人的發(fā)展有重要的影響。制度是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展并相應(yīng)地必須進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整而呈現(xiàn)出一個不斷生成且一旦生成對整個社會發(fā)展起統(tǒng)攝作用并呈現(xiàn)出剛性穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。一個社會的制度作為形式規(guī)定整合著個人，并成為個體的價值觀念和行為準(zhǔn)則以及活動的自由限度，因此對于社會整體穩(wěn)定和發(fā)展動力的激發(fā)與控制起著決定性的作用，尤其對中國這個有著幾千年的中央集權(quán)制的統(tǒng)治傳統(tǒng)、人民的個體性尚未得到充分發(fā)育的情況下，更是如此。轉(zhuǎn)型中的中國，在全球化背景下，可以看到世界發(fā)展不平衡的情況下各國多樣的制度模式的利弊，因此，為中國構(gòu)建自己的制度提供了必要條件。中國社會主義正義體系建構(gòu)的制度建設(shè)的關(guān)鍵是認(rèn)清社會主義作為資本主義與共產(chǎn)主義的中介階段，處于與資本主義諸國的普遍歷史聯(lián)系中并面對自己現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代困境，以馬克思?xì)v史唯物主義開放的心態(tài)，大膽地對人類的一切文明成果進(jìn)行創(chuàng)造性的理論融合，并構(gòu)建有中國特色和鮮明的社會主義特征的系列制度，為社會主義人民主體性的發(fā)展和創(chuàng)造性地發(fā)揮以及在經(jīng)濟(jì)正義基礎(chǔ)上的美好幸福生活提供制度的引導(dǎo)和保障。

最后，馬克思對按勞分配的全面分析，為我們構(gòu)建社會主義正義理論提供了范本，要堅持歷史緯度和人的本質(zhì)的緯度，并隨時代的發(fā)展實現(xiàn)理論的突破創(chuàng)新。社會主義公有制是勞動人民經(jīng)濟(jì)正義的制度保障?！鞍磩诜峙洹笔箘趧诱吲c勞動資料有機(jī)結(jié)合，人與人成為彼此協(xié)作的同志，使得勞動者能通過自己的勞動獲得相應(yīng)的物質(zhì)財富，按照自己的努力程度分享社會財富大蛋糕的份額?！鞍磩诜峙洹北ＷC了廣大勞動者對價值源泉的真正占有，作為國家公民分享社會財富的權(quán)益，有力地保障了廣大勞動人民享受教育的權(quán)利、參與政治生活等其他憲法所規(guī)定的權(quán)利。這是社會主義制度優(yōu)越性之所在，也是社會主義中國經(jīng)濟(jì)能夠迅速發(fā)展的重要原因?！鞍磩诜峙洹钡膶嵭?，是以社會自然分工的存在為前提的，由于個人稟賦的差異，按羅爾斯正義論的說法，勢必產(chǎn)生：如果強(qiáng)調(diào)結(jié)果的平等，會造成犧牲效率的“平均主義”和“大鍋飯”。用機(jī)械的統(tǒng)一代替豐富的個性，勢必使得個體的現(xiàn)實性存在成為虛幻，因此，個人的激情和欲望也變得沒有意義，如此會使社會缺乏動力機(jī)制；如果嚴(yán)格“多勞多得”按程序公平進(jìn)行分配，實際上是在取消天然弱勢群體的生存權(quán)力。程序的正義和結(jié)果的正義，成為了社會主義經(jīng)濟(jì)生活中必須面對的二律背反。而且無論是程序的正義還是結(jié)果的正義并不顯示主體個人精神自由和自覺選擇的緯度，即并不意味著對勞動者心理和精神等主體現(xiàn)實狀況的關(guān)注。馬克思更是全面地看到了“按勞分配”的局限性，其存在是以勞動還是生存手段為前提的，是維持生存的片面發(fā)展，是基于自然分工的不自由狀態(tài)。此外，勞動之外的生活才是人的本質(zhì)的存在的開始，而精神生活的豐富要以不受物質(zhì)匱乏所困的物質(zhì)豐饒和獲得的自由為條件。在此意義上，馬克思將社會主義和按勞分配看成向共產(chǎn)主義過渡的階段。因此，我們必須對按勞分配的優(yōu)勢和不足有全面的認(rèn)識，并探索新的分配制度和模式，這也是我們對待任何社會主義經(jīng)濟(jì)正義的其他方面應(yīng)有的態(tài)度。

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