翁澤仁

摘要：東正教媒體在俄羅斯的興起和繁榮發(fā)展既是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是俄羅斯本土化的產(chǎn)物。東正教媒體是東正教團(tuán)體意識(shí)的再現(xiàn)，是認(rèn)知東正教的良好渠道。俄羅斯的東正教媒體在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成一個(gè)擁有相當(dāng)規(guī)模的完整體系，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、門(mén)戶網(wǎng)站等所有紙質(zhì)媒介和電子媒介。俄羅斯東正教媒體既有宗教媒體世俗化的普遍特點(diǎn)，又兼有俄羅斯本土化的特征，雖不是主流媒體，卻是俄羅斯主流媒體最為重要的合作者。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；媒體

中圖分類(lèi)號(hào)：B976.2（512） 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-0961（2014）04-0061-06

一、東正教媒體興起的時(shí)代背景

在俄羅斯進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期的20世紀(jì)90年代，其文化空間言論自由的力度和彈性大增，思想的騷動(dòng)需要宣泄的平臺(tái)、團(tuán)體的利益需要維護(hù)。在這個(gè)特殊時(shí)期，俄羅斯媒體進(jìn)入尋求自身發(fā)展的重要階段。20世紀(jì)90年代初期的俄羅斯可謂是報(bào)刊發(fā)展最為混亂和最為繁多的革命時(shí)期。這個(gè)報(bào)刊自由發(fā)展的年代，在俄羅斯的新聞發(fā)展史上被很多專(zhuān)家稱(chēng)之為“小報(bào)時(shí)期”。在這個(gè)時(shí)期，各種類(lèi)型的報(bào)刊以及各種政治團(tuán)體和民間團(tuán)體乃至個(gè)人創(chuàng)辦的報(bào)刊，紛紛出世。以至于在這個(gè)特殊時(shí)期，俄羅斯境內(nèi)發(fā)行了一千多份種類(lèi)不同的報(bào)紙。這些報(bào)紙大多以討論俄羅斯的發(fā)展前景和為本集體利益發(fā)出呼聲為主要內(nèi)容。其中，為數(shù)不少的報(bào)紙版面不正規(guī)、出版不定期、媒介內(nèi)容定位狹窄，所以受眾不集中，呈現(xiàn)出分散狀態(tài)。換句話說(shuō)，這些并不是嚴(yán)格意義上真正的報(bào)紙。正是在蘇聯(lián)解體導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、文化、政治衰退，民眾意識(shí)形態(tài)處于混亂、迷茫狀態(tài)的特殊環(huán)境下，東正教媒體異軍突起。很顯然，東正教媒體與世俗媒體發(fā)展的生態(tài)文化環(huán)境雖然相同，但作為一種宗教媒體，而且是俄羅斯最大的宗教媒體，東正教媒體的發(fā)展從源起到現(xiàn)狀皆有其特點(diǎn)和特殊意義。

（一）東正教媒體是東正教團(tuán)體意識(shí)的再現(xiàn)

俄羅斯的東正教媒體最初被新聞行業(yè)專(zhuān)家們稱(chēng)之為“小團(tuán)體的媒體”。顯而易見(jiàn)，這個(gè)“小團(tuán)體”指的就是東正教教會(huì)的教堂、主教管轄區(qū)、教區(qū)、教會(huì)會(huì)館、兄弟協(xié)會(huì)等教會(huì)團(tuán)體。在遭遇幾十年的嚴(yán)重壓制與迫害之后，東正教與其余宗教團(tuán)體終于迎來(lái)了復(fù)蘇時(shí)期。此時(shí)，東正教教會(huì)團(tuán)體的政治目標(biāo)明確、訴求一致，即宣傳東正教文化，體現(xiàn)東正教價(jià)值觀，揭示東正教的精神世界，通告東正教的宗教活動(dòng)，在使民眾對(duì)東正教廣泛了解和認(rèn)知的情況下，形成提升東正教地位的一致要求。東正教教會(huì)團(tuán)體希望借助報(bào)刊、廣播、電視、電影等傳播手段，來(lái)表達(dá)它們的這一共同“政治意愿和訴求”。東正教媒體的誕生可以說(shuō)是東正教教會(huì)團(tuán)體的集體功勛，是它們促使了其媒體的繁榮。因而，可以認(rèn)為，東正教媒體是教會(huì)團(tuán)體的集體意識(shí)再現(xiàn)、是其群體精神的載體、是其利益訴求實(shí)現(xiàn)的手段。曾任《莫斯科晚報(bào)》副總編的葉夫根尼-斯特里列利克在1993年就發(fā)行《莫斯科晚報(bào)》插頁(yè)和第一份未經(jīng)過(guò)書(shū)刊檢查的東正教報(bào)紙《教會(huì)信息》。他在接受采訪時(shí)，曾談到“東正教新聞沒(méi)有按照自由報(bào)紙的原則來(lái)生存。它是為狹窄的、團(tuán)體的氏族工作，并擁有一批為數(shù)不多的目的受眾”。毫無(wú)疑問(wèn)，葉夫根尼的這番話很好解釋了東正教媒體在發(fā)展初期的狀態(tài)。由于東正教媒體初始階段服務(wù)對(duì)象的單一性，其內(nèi)容也就呈現(xiàn)出狹窄性與單調(diào)性。因而，其受眾范圍不僅狹窄，而且數(shù)量不多，并且這批受眾大多是對(duì)東正教懷有深厚感情的人。但正是教會(huì)團(tuán)體的這一團(tuán)體意識(shí)、共同的利益訴求，以及這些為數(shù)不多的受眾，維系著東正教媒體的正常運(yùn)行，為東正教媒體的壯大提供了最強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）東正教媒體是認(rèn)知東正教的良好渠道

東正教媒體的復(fù)出恰逢時(shí)機(jī)。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的宗教斷層，特別是國(guó)家解體導(dǎo)致的精神恐慌和壓力，使得俄羅斯民眾把關(guān)注的視角轉(zhuǎn)到精神文化和倫理道德上。東正教媒體的出現(xiàn)恰恰滿足了人們的精神渴求和對(duì)美好生活的渴望。東正教媒體成為人們了解東正教歷史、文化和教會(huì)事務(wù)最為直觀便捷的平臺(tái)和窗口。東正教媒體全方位、開(kāi)放地講述、描繪東正教靜態(tài)的文化和動(dòng)態(tài)的活動(dòng)。它為人們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和理解東正教的平臺(tái)，使人們?cè)诮邮?、承認(rèn)和欣賞東正教文化的同時(shí)，自然對(duì)東正教的發(fā)展進(jìn)行更多和更深入的思考。由于東正教與俄羅斯國(guó)家、人民唇齒相依無(wú)法割舍的關(guān)系，俄羅斯民眾會(huì)有意識(shí)地去探討東正教與俄羅斯國(guó)家的關(guān)系等問(wèn)題。所以，東正教媒體便成為傳遞東正教與國(guó)家生活聯(lián)系的最為便利的工具。除此之外，東正教媒體會(huì)傾聽(tīng)來(lái)自社會(huì)不同層面的“聲音”和“利益訴求”，它成為溝通情感、化解生活和思想矛盾，以及促進(jìn)社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)的有力武器。東正教媒體使得俄羅斯社會(huì)在了解東正教的同時(shí)，熱愛(ài)東正教，并在此基礎(chǔ)上用共同的文化認(rèn)知感去追求民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。從另外一個(gè)層次來(lái)說(shuō)，東正教媒體通過(guò)東正教文化展示活動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)和諧、凝聚了民族情感。20世紀(jì)90年代后期，東正教媒體上出現(xiàn)大量關(guān)于教會(huì)、關(guān)于基督價(jià)值觀、關(guān)于教會(huì)與國(guó)家關(guān)系、關(guān)于東正教在民族自我意識(shí)形成中的角色等文章。2008年12月莫斯科和全俄至圣大牧首阿列克謝二世過(guò)世的消息震驚了整個(gè)俄羅斯。對(duì)此，俄羅斯所有的電視臺(tái)都詳細(xì)報(bào)道了他的葬禮過(guò)程。關(guān)于他生活的各種類(lèi)型的紀(jì)錄型節(jié)目，在很多電視頻道上大量重復(fù)播出?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，從這樣的報(bào)道方式中顯示出媒體從業(yè)人員的睿智和老練、成熟的媒介經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，這種傳播方式使人們了解了大牧首的生活和事業(yè)、他對(duì)東正教的熱愛(ài)和為東正教發(fā)展所做貢獻(xiàn)，進(jìn)而延伸和發(fā)展到對(duì)東正教的向往和崇拜。

二、東正教媒體的類(lèi)型分析

俄羅斯東正教各類(lèi)媒體在發(fā)展過(guò)程中已逐漸形成一個(gè)擁有相當(dāng)規(guī)模的完整體系。這個(gè)體系包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、門(mén)戶網(wǎng)站、微博在內(nèi)的所有紙質(zhì)媒介和電子媒介。這些媒體充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成一個(gè)巨大的宣傳網(wǎng)絡(luò)，并采取一致行動(dòng)來(lái)維護(hù)東正教的利益和訴求、實(shí)現(xiàn)東正教的復(fù)興。在所有的宣傳媒體中，報(bào)紙的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其余媒體，它不僅規(guī)模大，而且受眾多，不少報(bào)紙還開(kāi)設(shè)了自己的門(mén)戶網(wǎng)站?？梢哉f(shuō)，報(bào)紙這種媒體在東正教復(fù)興中扮演著極其重要的角色。廣播、電視、電影較報(bào)紙而言發(fā)展的速度與力度要差得多。但難能可貴的是，在俄開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的東正教電視頻道和廣播電臺(tái)，在不少世俗電視頻道和廣播頻道中也設(shè)有關(guān)于東正教的轉(zhuǎn)播節(jié)目。在充分利用傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)成為宣傳東正教文化的新開(kāi)發(fā)點(diǎn)。它發(fā)展迅速，一躍成為最為便利、收視率最高的東正教傳播渠道。以下是對(duì)一些極具代表性的東正教媒體的簡(jiǎn)單介紹，從而揭示東正教媒體的整體發(fā)展?fàn)顩r。

（一）報(bào)刊

《多馬》是為對(duì)宗教持懷疑態(tài)度的人所創(chuàng)辦的東正教雜志，始創(chuàng)于1996年，最初為黑白色叢刊，現(xiàn)今已經(jīng)發(fā)展為文藝啟蒙月刊，發(fā)行量為3.6萬(wàn)份。其名起自于使徒“多馬”。其基本話題是基督教在文化生活和社會(huì)生活中的角色。雜志稿件作者都是對(duì)東正教持正面態(tài)度的社會(huì)活動(dòng)家和記者。這是一些對(duì)教會(huì)在現(xiàn)代人生活中的意義和價(jià)值擔(dān)憂或感興趣的人，是對(duì)解決重要的世界問(wèn)題和民族問(wèn)題、對(duì)發(fā)展文化藝術(shù)感興趣的人。2007年俄羅斯聯(lián)邦文化部建議圖書(shū)館訂購(gòu)該雜志。《多馬》雖然并不是俄羅斯東正教教會(huì)的官方刊物，但其一切活動(dòng)都受到莫斯科大主教的贊許。所以，從實(shí)質(zhì)而言，它是屬于半官方性質(zhì)的雜志。該雜志原則上避免討論現(xiàn)今世俗政治問(wèn)題，更傾向于對(duì)文化和社會(huì)進(jìn)程的分析。它成為2011年第一季度俄羅斯中央電視和廣播節(jié)目中引用率較高的紙質(zhì)出版物。

雜志《阿爾法和歐米茄》始創(chuàng)于1994年春天，并于1996年獲得莫斯科和全俄至圣大牧首阿列克謝二世的祝福與許可。其創(chuàng)刊目的是讓無(wú)論是教會(huì)的還是非教會(huì)的讀者都有機(jī)會(huì)了解基督教的現(xiàn)實(shí)情況，闡述圣經(jīng)與東正教傳說(shuō)的相互關(guān)系。該雜志的內(nèi)容很寬泛，從科學(xué)院調(diào)查直至重要的政論。該雜志現(xiàn)今成為擁有400頁(yè)的季刊，發(fā)行量為2500份。從1998年起《阿爾法和歐米茄》開(kāi)始出版自己的圖書(shū)集，編輯部把發(fā)表有關(guān)20世紀(jì)教會(huì)迫害史的文獻(xiàn)和回憶錄作為自己最重要的任務(wù)?！栋柗ê蜌W米茄》首批登載的資料便是20世紀(jì)20-50年代宗主教教會(huì)的、圍繞著莫斯科維索茨科-彼得羅夫修道院所形成的、最大的秘密僧侶團(tuán)成員的檔案?！栋柗ê蜌W米茄》的固定作者中有莫斯科神學(xué)院第一任副校長(zhǎng)、修士大司祭馬卡里，著名的教父學(xué)研究者及翻譯家A.M.西多羅夫，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所著名專(zhuān)家B.K.紹欣。讀者對(duì)這份雜志在教會(huì)學(xué)說(shuō)方面所做出的貢獻(xiàn)予以高度評(píng)價(jià)。其欄目有：《圣經(jīng)》、《教父學(xué)》、《教會(huì)藝術(shù)》、《家庭教會(huì)》、《歷史的教會(huì)》、《永久的教會(huì)》、《對(duì)話與獨(dú)白》、《文獻(xiàn)與通告》、《永不消逝的羅斯》等。

東正教大學(xué)生雜志《相遇》是在莫斯科神學(xué)院大學(xué)生的倡導(dǎo)下于1996年創(chuàng)辦的。通過(guò)該雜志讀者可以了解到神學(xué)校的內(nèi)部生活，作者大部分為神學(xué)院教師以及神學(xué)和世俗學(xué)校大學(xué)生們。雜志于1996-2004年獲得大主教耶夫根尼的恩準(zhǔn)。從2005年至今獲得阿列克謝二世和格里歐的恩準(zhǔn)。每年出版1～3期，發(fā)行量為5000份。2005年以前為黑白版面，2005年以后改為彩色版面。《相遇》以其優(yōu)良品質(zhì)獲得社會(huì)極大好評(píng)。2006年在第14屆“東正教記者俱樂(lè)部”大會(huì)上，其主編兀，科羅廖夫獲得“東正教大眾媒介優(yōu)秀記者”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；2008年《相遇》在全俄“媒介一代人2008”比賽中獲得“大學(xué)雜志”獎(jiǎng)項(xiàng)第二名。該項(xiàng)比賽的組織者為全俄大眾媒介工作人員社會(huì)組織——媒介聯(lián)合會(huì)與俄羅斯聯(lián)邦教育與科學(xué)部?！断嘤觥返臋谀坑校骸陡Ｒ魰?shū)》、《彌撒學(xué)》、《哲學(xué)》、《使徒行傳》、《為基督教教義辯護(hù)》、《牧師的職位》、《宗教教育》、《教父著作研究》、《教會(huì)歷史》、《教會(huì)藝術(shù)》等。

（二）電視頻道

電視頻道“拯救”是俄羅斯第一個(gè)全國(guó)性東正教電視頻道，于2005年6月28日首播，屬于衛(wèi)星和電纜電視播出。該頻道的擁有者是俄羅斯東正教教會(huì)莫斯科至圣大牧首。其中心任務(wù)為：以東正教的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，形成有益于國(guó)家積極發(fā)展的世界觀和道德坐標(biāo)體系，加強(qiáng)俄羅斯國(guó)家的精神道德基礎(chǔ)。該頻道基本內(nèi)容的定位為：（1）新聞性：報(bào)道俄羅斯東正教教會(huì)、莫斯科至圣大牧首、莫斯科和全俄至圣大牧首的活動(dòng)情況。展現(xiàn)俄羅斯東正教教會(huì)對(duì)待俄羅斯政治事件、經(jīng)濟(jì)和文化生活的態(tài)度。（2）教育性：對(duì)俄羅斯人民特別是兒童和青少年的精神信仰進(jìn)行培養(yǎng)。盡可能為他們提供關(guān)于上帝、關(guān)于東正教及其文化的知識(shí)。（3）教義解答：協(xié)助俄羅斯東正教教會(huì)解釋教義，即向人們傳播東正教信仰。60%的播出時(shí)間用于社會(huì)內(nèi)容，如歷史文獻(xiàn)、啟蒙和教育節(jié)目；40%為東正教話題。欄目的大部分包括直播內(nèi)容源于自己的多功能演播廳。演播廳錄制出的、精神方面的周期性節(jié)目，針對(duì)的是18周歲以上的受眾，其中包括紀(jì)錄片?，F(xiàn)今具體的欄目包括如下幾類(lèi)：“教堂大事記”（新聞欄目，主要報(bào)道莫斯科和全俄至圣大牧首格里歐的活動(dòng)情況）、“俄羅斯與世界”、“守舊俱樂(lè)部”、“尋找思想”、“論點(diǎn)”、“永久和時(shí)間”（與大司祭進(jìn)行交流）；“民族財(cái)富”（針對(duì)兒童和青少年的文化啟蒙和教育欄目）。

電視頻道“我的幸?！笔嵌砹_斯兒童一家庭教育欄目?！拔业男腋！?，是俄羅斯圣色拉芬·薩羅夫斯基對(duì)每一個(gè)來(lái)尋求他幫助的人所說(shuō)的一句話。這句話不僅展現(xiàn)了該電視頻道的本質(zhì)內(nèi)涵，還展示了其中心任務(wù)，也就是把愛(ài)的幸福、認(rèn)知的幸福、創(chuàng)作的幸福和交往的幸福帶給每一個(gè)受眾。該頻道的工作人員都是電視界的名人。他們成功策劃了不少電視節(jié)目，其中之一便是俄羅斯著名的電視節(jié)目“晚安，孩子們”?！拔业男腋！背蔀槎囗?xiàng)專(zhuān)業(yè)電視競(jìng)賽獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者，如“俄羅斯家庭”、“相遇”、“我們時(shí)代的英雄”等。這家位于莫斯科的電視頻道每天24小時(shí)用俄語(yǔ)播出，于2008年1月6日首播。現(xiàn)今，在俄羅斯境內(nèi)通過(guò)區(qū)域電纜操作系統(tǒng)都能夠收看到該電視內(nèi)容。大量家庭主婦收看該節(jié)目，潛在受眾更多?！拔业男腋！鳖l道的一些節(jié)目每天被電視頻道“聯(lián)合”和“拯救”進(jìn)行轉(zhuǎn)播。還有一些節(jié)目被地區(qū)電視播出公司所采用。其電視節(jié)目有：“愉快的體操”。這個(gè)節(jié)目把家庭的所有成員全部調(diào)動(dòng)和聯(lián)系起來(lái)。做完這套體操，一天之內(nèi)都會(huì)感到精力充沛。讓人們感受到身心愉快的同時(shí)，還使得家庭成員之間的關(guān)系更加親近?！霸谒闪值脑缟稀薄＿@個(gè)節(jié)目?jī)?nèi)容是童話故事。通過(guò)講述松林的居住者所遭遇的、愉快的奇遇歷程，幫助孩子們?nèi)ニ伎忌婆c惡，不僅教會(huì)他們尊老愛(ài)幼、相互理解，還能培養(yǎng)他們掌握有益的技能和素養(yǎng)；“善良的語(yǔ)言”。這個(gè)節(jié)目能夠幫助人們更深入理解福音書(shū)的神圣篇章，掌握斯拉夫教會(huì)語(yǔ)言的語(yǔ)法，學(xué)會(huì)理解肖像研究、認(rèn)識(shí)古老的傳說(shuō)及從圣苦行者的生活中獲得教益。還有“藝術(shù)研究科學(xué)院——音樂(lè)、民族音樂(lè)調(diào)子、貝多芬”、“科學(xué)研究科學(xué)院——語(yǔ)文科學(xué)”、“俄羅斯歷史——托爾斯泰和列昂杰耶夫、俄羅斯的獨(dú)特道路”、“俄羅斯文化”等節(jié)目。

電視頻道“聯(lián)合”是2005年1月31日在俄羅斯開(kāi)播的第一個(gè)東正教電視節(jié)目。其所有的內(nèi)容都是圍繞著東正教價(jià)值理念來(lái)設(shè)計(jì)的。東正教電視公司“聯(lián)合”是由俄東正教會(huì)葉卡捷林堡教區(qū)登記注冊(cè)，并且是在自己的電視演播廳和世俗電視頻道協(xié)作基礎(chǔ)上形成的?！奥?lián)合”雖然從性質(zhì)而言是東正教的電視頻道，但就內(nèi)容而言并非具有純宗教性質(zhì)特征。它屬于建立在傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀、國(guó)家歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的實(shí)證性的、居家型電視。該頻道成為烏拉爾較大的頻道之一，僅次于“1頻道”和“俄羅斯頻道”。它不僅報(bào)道俄羅斯的，而且還報(bào)道獨(dú)聯(lián)體所有國(guó)家的東正教教會(huì)許多教區(qū)的活動(dòng)情況。其電視節(jié)目如下：“大法師”、“與神父交流”、“電視頻道演播廳的嘉賓”、“教會(huì)與世界”、“信仰的果實(shí)”、“神父的建議”、“關(guān)于信仰的話”、“通往教堂的道路”等。

（三）廣播電臺(tái)

無(wú)線電臺(tái)“彼得格勒”是經(jīng)圣彼得堡和拉多加弗拉基米爾都主教的恩準(zhǔn)，于2000年創(chuàng)辦的。電臺(tái)每天從早上7點(diǎn)至凌晨2點(diǎn)進(jìn)行19個(gè)小時(shí)的播出。該電臺(tái)具有教會(huì)藝術(shù)啟蒙的特點(diǎn)，講述現(xiàn)今教會(huì)的生活。每天的演播節(jié)目包括文學(xué)、歷史和音樂(lè)，以及針對(duì)兒童和年輕人的節(jié)目。與該電臺(tái)合作的有圣彼得堡主教區(qū)的神父、神學(xué)院的教授、圣彼得堡國(guó)立大學(xué)的教師、普希金紀(jì)念館、埃爾米塔日博物館、俄羅斯博物館，以及圣彼得堡的一些藝術(shù)和科學(xué)中心的工作人員。該電臺(tái)是在俄羅斯聽(tīng)眾所熟知的、境外的廣播電臺(tái)“東正教的呼聲”的幫助下建立的。電臺(tái)“東正教的呼聲”從1979年就開(kāi)始用俄語(yǔ)在俄羅斯進(jìn)行廣播。“彼得格勒”電臺(tái)力圖延續(xù)“東正教的呼聲”的傳統(tǒng)，也就是拒絕一切政治活動(dòng)、拒絕與基督教會(huì)的傳統(tǒng)相背離。節(jié)目的設(shè)定完全以東正教傳說(shuō)中有益的經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向，還運(yùn)用現(xiàn)代東正教思想家和傳教士的作品?！氨说酶窭铡边@個(gè)名稱(chēng)會(huì)使聽(tīng)眾想到圣彼得堡是由圣彼得，即耶穌基督的學(xué)生和使徒創(chuàng)建的。該電臺(tái)節(jié)目有：“講座”、“宗教生活的國(guó)際新聞”、“早禱告的原則”、“俄羅斯東正教教會(huì)新聞”、“教會(huì)日歷”、“有關(guān)書(shū)籍的分析”等。

無(wú)線電臺(tái)“拉多涅日”是在1991年的復(fù)活節(jié)經(jīng)莫斯科和全俄至圣大牧首阿列克謝二世恩準(zhǔn)誕生的。它是現(xiàn)代俄羅斯的第一個(gè)獨(dú)立的無(wú)線電臺(tái)（比“回聲，莫斯科”電臺(tái)早半年）。從那時(shí)起，“拉多涅日”便成為俄羅斯境內(nèi)外最能發(fā)揮作用和最受歡迎的東正教媒體、俄羅斯東正教會(huì)的喉舌。該電臺(tái)一天之內(nèi)四小時(shí)播出一次，每周七天。該電臺(tái)深受喜愛(ài)，世界上有138個(gè)國(guó)家的民眾收聽(tīng)它的廣播。其潛在受眾達(dá)到2 000萬(wàn)人。它的節(jié)目?jī)?nèi)容幾乎能滿足所有年齡段的人們的需求。其節(jié)目有：“交談”、“講義”、“討論”、“公開(kāi)的播出”、“與神父見(jiàn)面”、“與宗教界的主要代表人物見(jiàn)面”、“教會(huì)與市民科學(xué)”、“與社會(huì)活動(dòng)家見(jiàn)面”、“新聞”、“音樂(lè)節(jié)目”、“文學(xué)作品”等。

（四）通訊社

信息通訊社“東正教教育”是在東正教會(huì)宗教教育與教義解答部的新聞分析中心基礎(chǔ)上于2010年創(chuàng)辦的。它聯(lián)合主教管轄區(qū)的宗教教育和教義解答信息中心，成立了門(mén)戶網(wǎng)站“東正教教育”。該門(mén)戶網(wǎng)站每天有新聞博客、登載新聞、文章、圖片以及視聽(tīng)資料更新。信息通訊社與俄羅斯東正教大學(xué)一起發(fā)行面向教義解答者、教育工作者及家長(zhǎng)的雜志《東正教教育》。

俄羅斯東正教各類(lèi)媒體的發(fā)展速度、發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，一些期刊的發(fā)行量差異極大。有的刊物的發(fā)行量才有三四百份，而有的卻達(dá)到幾萬(wàn)份。各媒體受眾的擁有量、資助基金的額度也大不相同。但它們卻具有共同的幾大特征。一是創(chuàng)辦的終極目標(biāo)一致，即宣傳東正教文化、提升東正教地位。其宗旨是為篤信宗教者服務(wù)、為國(guó)家和民眾服務(wù)。俄羅斯第一個(gè)社會(huì)東正教電視頻道“拯救”的工作宗旨即為：促使人們形成有益于國(guó)家積極發(fā)展的世界觀和思想坐標(biāo)體系，在此基礎(chǔ)上形成素來(lái)就有的東正教價(jià)值觀，發(fā)展和加強(qiáng)俄羅斯國(guó)家的精神道德基礎(chǔ)。二是擁有熱心的資助者。東正教媒體大多依靠捐款來(lái)維持開(kāi)銷(xiāo)。誠(chéng)如無(wú)線電臺(tái)“拉多涅日”所宣稱(chēng)的：“本電臺(tái)沒(méi)有任何政治性和思想性的規(guī)定，除了對(duì)俄羅斯東正教會(huì)、對(duì)東正教事務(wù)管理局和大主教的忠貞以外”。《多馬》雜志社的工作人員在2008年有近30人，其財(cái)務(wù)支出為每月10萬(wàn)美元。這批支出包括用于網(wǎng)站和廣播節(jié)目播出所需經(jīng)費(fèi)。其資金大多來(lái)源于社會(huì)捐助，一部分支出則依靠訂閱費(fèi)。三是傳遞正能量。與世俗媒體不同的是，東正教的所有媒體包括紙媒和電子媒介所宣揚(yáng)的是真善美、是友愛(ài)、是善心、是美好的事物，起到凈化人們心靈、啟迪人們思想的作用。它并不是建立起一座避難所，讓人們?nèi)セ乇軉?wèn)題、躲避紛爭(zhēng)的世界，逃向世外桃源。它是用宗教觀念去揭示世上的假丑惡。著名媒體人、俄羅斯東正教事務(wù)管理局信息部主席、東正教青年雜志《多馬》的主編及創(chuàng)辦者B.P.列伊戈伊達(dá)曾談道：東正教媒體和“教會(huì)在所有問(wèn)題上都表達(dá)了自己的想法。它之所以表達(dá)出來(lái)，并不是為了簡(jiǎn)單地表現(xiàn)自己，或者是想?yún)⑴c政治活動(dòng)，而是為了給予道德評(píng)價(jià)”。四是沒(méi)有商業(yè)廣告的登載。幾乎所有的東正教媒體都一直恪守著自己的信念，即不登載商業(yè)廣告和對(duì)自己的任何政治評(píng)價(jià)。因?yàn)椤吧虡I(yè)廣告經(jīng)常會(huì)帶有反基督的性質(zhì)。所以，我們不允許自己如一般的世俗媒體一樣去吸引資金”。這是無(wú)線電臺(tái)“拉多涅日”對(duì)商業(yè)廣告的看法。東正教媒體上的廣告大多是公益廣告，或者是對(duì)圣物、書(shū)籍的宣傳廣告。這四大共同點(diǎn)確立和保障了東正教媒體在俄羅斯民眾中的神圣和權(quán)威地位，從而使它們能穩(wěn)步前進(jìn)。

三、東正教媒體的發(fā)展現(xiàn)狀

東正教媒體從報(bào)紙開(kāi)始，直至通訊社、雜志、廣播、電視、電影，乃至現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)，其發(fā)展態(tài)勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)勁。不少報(bào)刊成為國(guó)家級(jí)報(bào)刊，在整個(gè)俄羅斯刊發(fā)，而且還開(kāi)始建立自己的門(mén)戶網(wǎng)站。除報(bào)刊之外，還擁有廣播和電視轉(zhuǎn)播節(jié)目及專(zhuān)門(mén)的廣播電臺(tái)和電視頻道。幾個(gè)大的東正教協(xié)會(huì)，如“拉多涅日”東正教聯(lián)合會(huì)今天已形成為一個(gè)較大的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。其麾下不僅有廣播電臺(tái)、報(bào)紙，還有中學(xué)、朝圣服務(wù)中心和聯(lián)歡節(jié)。

東正教媒體的受眾分布甚廣，除了境內(nèi)的受眾外，一些境外使用俄語(yǔ)的民眾也訂閱?wèn)|正教報(bào)刊、收聽(tīng)廣播和收看電視。特別是自很多報(bào)刊、廣播和電視擁有自己的網(wǎng)站和網(wǎng)頁(yè)以后，東正教媒體受眾更便于了解東正教文化和東正教事務(wù)的動(dòng)態(tài)。這種方便性最大的益處是吸引了越來(lái)越多對(duì)東正教感興趣的民眾。東正教媒體的受眾可以用“形形色色”來(lái)形容。下面是報(bào)紙《多馬》針對(duì)其訂閱者所做的一份調(diào)查報(bào)告。這些數(shù)據(jù)證實(shí)了東正教媒體受眾的社會(huì)人口特征。《多馬》的讀者，從性別而言：35%的男性和64%的女性；從年齡上看：30歲以下的為28%，31～40歲為32%，41～50歲為21%；就受教育程度而言：高等教育占73%，不完整的高等教育有7%，中等教育為9%；科學(xué)家級(jí)別為5%，其中經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)占19%，機(jī)械專(zhuān)業(yè)占18%，教育專(zhuān)業(yè)為13%，神學(xué)專(zhuān)業(yè)為5.5%；經(jīng)紀(jì)人為20%，國(guó)家公務(wù)人員為18%，從事科學(xué)、文藝和醫(yī)療的工作人員有15%；家庭婦女為13%，退休人員為11%，認(rèn)為自己是領(lǐng)導(dǎo)階層的占10%。東正教媒體完全打破了宗教媒體與世俗的隔離，視所有民眾為自己的受眾。這是其最難能可貴的地方。這種做法一改宗教及其媒體自視清高、民眾須對(duì)其仰視、高高在上的孤立狀態(tài)。平民化、大眾化、人性化和親情化可謂是引領(lǐng)了宗教媒體發(fā)展的新潮流、新方向。在對(duì)普通民眾的關(guān)懷中，東正教媒體加大了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心力度。如“聯(lián)合”頻道一個(gè)獨(dú)具特色的節(jié)目，其內(nèi)容便是播出每周在葉卡捷琳堡教堂所進(jìn)行的禮拜和每日早晚禱告的博客。這些節(jié)目是專(zhuān)門(mén)為不能到教堂做禮拜的老人、病人和殘疾人設(shè)計(jì)的。東正教教會(huì)的人文關(guān)懷在東正教媒體中時(shí)有體現(xiàn)。如，2013年8月，《教會(huì)公報(bào)》就登載了一篇題為《百姓的餐桌：“仁慈”服務(wù)機(jī)構(gòu)和慈善人員共同分發(fā)食物給一些需求者》的文章。文中詳細(xì)介紹了“仁慈”服務(wù)機(jī)構(gòu)新的慈善活動(dòng)：“百姓餐桌”。該活動(dòng)從2013年開(kāi)始為俄羅斯23個(gè)地區(qū)的多子女家庭、殘疾人士、兒童畢業(yè)生和一些需要幫助的人提供了1500噸食品、個(gè)人衛(wèi)生用品和生活必需品。

俄羅斯東正教媒體的世俗化問(wèn)題雖然是個(gè)極具個(gè)性與特點(diǎn)的典型例子，但它既具有宗教媒體世俗化的普遍性特點(diǎn)，又兼有俄羅斯本土化的特征。這種普遍性指的是傳播方式的相同性。如，東正教媒體與其他宗教媒體一樣采用報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介方式來(lái)闡述宗教教義等。而本土化卻是在俄羅斯社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的一種媒介現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。并且，這種本土化成為一種標(biāo)志性符號(hào)，傳遞著一定的文化內(nèi)涵。東正教媒體的世俗化形式、內(nèi)容、規(guī)模，體現(xiàn)了東正教及其媒體的開(kāi)放程度和俄羅斯社會(huì)的文明程度。東正教媒體超越了自身作為宗教媒體的權(quán)限和職能，逐漸向世俗媒體的某些方面靠攏，不僅具有輿論監(jiān)督功能，還具有社會(huì)監(jiān)督功能。它依照自己的倫理觀、道德觀、價(jià)值觀去進(jìn)行大眾教育、去改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、道德情操、行為模式，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)改革。相應(yīng)地，俄羅斯社會(huì)也給予東正教媒體回饋，在以世俗化為前提的發(fā)展模式中，一些人逐漸接受了東正教的思想和觀念。可以說(shuō)，世俗化是聯(lián)系俄羅斯大眾、社會(huì)與宗教界的最好方式。借助這種形式和渠道，俄羅斯政府、民眾和東正教會(huì)人士共同開(kāi)展社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以獨(dú)特的話語(yǔ)建構(gòu)形式傳遞著東正教的意識(shí)形態(tài)，并改變著民眾的生活方式和文化方式。俄羅斯的東正教媒體雖然不是主流媒體，但它卻用最大的努力去傳播主流文化和主流思想，并推動(dòng)它們向前發(fā)展?？梢哉f(shuō)，東正教媒體是俄羅斯主流媒體最為重要的合作者。

[責(zé)任編輯：白曉光]