王守忠　秦在東

摘 要：創(chuàng)新人才及其培養(yǎng)有其共性特征，無論是洪堡的“全人”觀，紐曼的“紳士”觀，還是近代中國蔡元培的“碩學(xué)閎才”思想，都把主體意識、實踐精神和優(yōu)良的個性品質(zhì)作為人才培養(yǎng)的價值目標(biāo)。創(chuàng)新人才要有高素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才需要全面發(fā)展的素質(zhì)教育，為此必須圓大學(xué)自由之夢，實現(xiàn)“大師”之教，要“通識為本，專識為末”。

關(guān)鍵詞：高等教育；創(chuàng)新人才；通識教育；素質(zhì)

中圖分類號：C961；G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）33-0001-02

一、轉(zhuǎn)變教育思想，樹立創(chuàng)新人才培養(yǎng)觀念

中國高等教育發(fā)端于近代，至今才百余年歷史，但中國高等教育思想的變化確是一波三折。蔡元培任北京大學(xué)校長后認為，大學(xué)必須“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之言，堅守“思想自由，兼容并包”的大學(xué)理念。教學(xué)與科學(xué)研究并重，培養(yǎng)具有探索精神的“碩學(xué)閎才”。其培養(yǎng)目標(biāo)的本質(zhì)是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，它強調(diào)通識，鼓勵專攻，啟迪智慧，歸于創(chuàng)新。蔡元培的創(chuàng)新人才培養(yǎng)觀是歐美教育思想的凝結(jié)及其中國化，對當(dāng)前的中國高等教育仍具有重要指導(dǎo)意義。

改革開放以后尤其是1990年以來，高等教育改革步伐不斷加快，高等教育規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、層次以及效益大大提高，并初步形成了素質(zhì)教育的思想，1990年末期又開始了向高等教育大眾化進程邁進。盡管這些改革成果，無論是在理論上還是實踐上，都具有里程碑式的意義，但這幾十年來中國按專業(yè)培養(yǎng)人才的基本模式?jīng)]有變，教育思想不適應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)；教育活動模式化、共性化，使人才培養(yǎng)失去個性與特色；教育活動片面化，德育首位但缺位。因此，在21世紀(jì)新的發(fā)展時期，高等教育思想仍需繼續(xù)轉(zhuǎn)變。

第一，樹立創(chuàng)新是高校人才培養(yǎng)的靈魂。原國務(wù)委員陳至立在第三屆中外大學(xué)校長論壇開幕式上講話指出：“在新的形勢下，大學(xué)的創(chuàng)新與服務(wù)被賦予了全新意義。通過培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才服務(wù)于社會，通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)、知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和知識傳播服務(wù)于社會，既是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的必然選擇。為此，大學(xué)自身的建設(shè)也必須創(chuàng)新，在辦學(xué)理念上，強調(diào)創(chuàng)新是學(xué)校的靈魂和核心戰(zhàn)斗力?！眲?chuàng)新的理念要體現(xiàn)在高等學(xué)校的教育教學(xué)、科研、管理和服務(wù)中，只有全面推進創(chuàng)新能力建設(shè)，才能加大創(chuàng)新人才培養(yǎng)力度。第二，樹立素質(zhì)教育的觀念。自1990年初提出素質(zhì)教育以來，歷經(jīng)十多年的理論研究和實踐探索，素質(zhì)教育的理論框架已基本形成，它主要包括三個層面：一是素質(zhì)教育是面向全體的教育，二是素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，三是素質(zhì)教育是以培養(yǎng)主體意識、實踐精神和創(chuàng)新能力為目標(biāo)的教育。當(dāng)前，作為一種教育思想，素質(zhì)教育對中國各級各類學(xué)校教育均具有普遍的指導(dǎo)作用。第三，樹立注重創(chuàng)新精神的觀念。轉(zhuǎn)變單純以傳授知識為中心的繼承型教育觀念，樹立創(chuàng)新型教育觀念。正確發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，注重培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、求真務(wù)實、勇于探索的意識和能力；在教育活動中，采用啟發(fā)式，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上突出個性，挖掘潛能。第四，樹立通識教育的觀念?！巴ㄗR為本，專識為末”在本質(zhì)上是一種培養(yǎng)創(chuàng)新人才的思想。這種思想強調(diào)普遍知識的重要性，強調(diào)知識的完整性和統(tǒng)一性，更有利于主體意識和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。第五，樹立國際化教育觀念。教育國際化是指在經(jīng)濟全球化的背景下，使學(xué)生不局限在本國范圍內(nèi)，而是使學(xué)生在全球化的背景中，接受正確反映世界經(jīng)濟、政治、文化的國際化教育，成為具有全球視野，能夠進行國際交往的高素質(zhì)專門人才。在人類面臨諸如環(huán)境、能源、人口、發(fā)展等眾多共同問題時，只有全球一定范圍或整體的共同協(xié)作才能解決。國際化教育是大學(xué)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。

二、加強師資建設(shè)，奠定創(chuàng)新人才培養(yǎng)基礎(chǔ)

優(yōu)良的師資隊伍是實現(xiàn)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)，沒有一流的師資，不可能培養(yǎng)出一流的創(chuàng)新人才。早在八十多年前，梅貽琦就曾指出，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！敝挥幸涣鞯慕淌凇⒁涣鞯膸熧Y，才有可能創(chuàng)辦出一流的大學(xué)，培養(yǎng)一流的人才。在師資隊伍的選拔上，梅貽琦深受蔡元培“兼容并包”思想的影響，不拘一格，唯才是舉，用人之所長。在他的倡導(dǎo)下，當(dāng)年的清華園和西南聯(lián)大諸說并存，學(xué)術(shù)繁榮，造就了一大批具有潛質(zhì)的創(chuàng)新人才。創(chuàng)新人才培養(yǎng)對師資隊伍提出了更高的要求。隨著當(dāng)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，“一流”“大師”等述語也被賦予了新的時代內(nèi)涵。高校的“大師”并不是可望不可即，也不是某一領(lǐng)域?qū)W術(shù)權(quán)威的專屬名詞，而是有強烈的社會責(zé)任感、高尚的職業(yè)道德、有專業(yè)之長并通曉高等教育規(guī)律的教育和管理工作者。

第一，強烈的社會責(zé)任感。人才培養(yǎng)要體現(xiàn)社會需要。教師承擔(dān)著把社會需要轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動的重要職責(zé)，強烈的社會責(zé)任感是教師從事教育活動的價值指針，體現(xiàn)著教育活動的方向性和目的性。長期以來，我們對高校教師的培養(yǎng)、考核主要在專業(yè)技能、科研能力等“看得見”“過硬的”指標(biāo)上，而對社會責(zé)任感則關(guān)注不夠，致使教學(xué)、管理、服務(wù)活動達不到預(yù)定的理想的育人目標(biāo)。第二，高尚的職業(yè)道德。近幾年，中國教師職業(yè)道德建設(shè)受到普遍重視，這是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的客觀需要。我認為，目前教育工作者的職業(yè)道德建設(shè)還局限于各種規(guī)范的教育，沒有把職業(yè)道德意識作為重點，有些教師的職業(yè)理想信念不夠堅定，道德思想、原則、核心、價值還沒有成為教師職業(yè)活動的指導(dǎo)，尤其是面對經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化等復(fù)雜的教育環(huán)境時，難以創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)活動。第三，通曉教育規(guī)律，把育人融入教學(xué)科研活動全過程。教育要求與受教育者思想實際之間的矛盾是教育活動的基本矛盾，教育活動必須與受教育者的思想實際相適應(yīng)又是教育的基本規(guī)律。除此之外，還有其他方面的矛盾和規(guī)律，如師生雙邊活動、教育的內(nèi)外部關(guān)系、教學(xué)與科研活動等。教育活動的核心是解決基本矛盾，教育工作者只有通曉教育規(guī)律，才能在教學(xué)與管理等復(fù)雜的矛盾關(guān)系中把握教育活動的本質(zhì)。師資培養(yǎng)除了注重培養(yǎng)以上三個方面的能力和素質(zhì)外，還要求教育工作者具有廣博的知識、高深的專業(yè)素質(zhì)和探索高深學(xué)問的能力。廣博的知識、高深的專業(yè)素質(zhì)和探索高深學(xué)問的能力不僅是教育者自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事創(chuàng)新人才培養(yǎng)的前提和保障。實現(xiàn)“大師”之教，要有計劃地培養(yǎng)“大師”，建立科學(xué)的進人用人制度，改革教師的評價和獎懲機制，把教育教學(xué)活動和科研活動的效果作為評價師資水平的根本依據(jù)。師資評價中唯學(xué)歷、職稱、職位的狀況，從根本上不能保證教育教學(xué)的效果，也不利于科研水平的提高和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

三、發(fā)揮大學(xué)職能，探索創(chuàng)新人才培養(yǎng)途徑

1. 通過科研活動培養(yǎng)創(chuàng)新人才

德國著名教育家、語言學(xué)家、政治家威廉·馮·洪堡于1810年創(chuàng)建柏林大學(xué)后，把科學(xué)研究引入其中，使之成為大學(xué)的重要職能。洪堡認為：“大學(xué)立身的根本原則是，在最深入、最廣泛的意義上培植科學(xué)，并使之服務(wù)于全民族的精神和道德教育”，并指出，教師是“獨立的研究者”，學(xué)生是“受到指導(dǎo)的研究者”，從而奠定了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。洪堡在堅持大學(xué)科學(xué)研究職能的同時，更強調(diào)科學(xué)研究與人才培養(yǎng)的統(tǒng)一性。他認為：“高等學(xué)術(shù)機構(gòu)的作用，在內(nèi)是把客觀的科學(xué)和個人的教育統(tǒng)一起來，在外是把已結(jié)束的中學(xué)學(xué)業(yè)與正在開始的獨立研究聯(lián)系起來，或者說促進前者向后者的過渡?！彼麖娜瞬懦砷L的基本規(guī)律出發(fā)，提出科學(xué)思想是培養(yǎng)人的重要手段，也是重要途徑。大學(xué)制度發(fā)展到今天，人們不再質(zhì)疑科學(xué)研究是大學(xué)的職能，但從未停止對大學(xué)科學(xué)研究目的的爭論，而科學(xué)研究與人才培養(yǎng)之間的關(guān)系是爭論的焦點。1852年，英國著名神學(xué)家、文學(xué)家、教育家約翰·亨利·紐曼在其著作《大學(xué)的理想》一書中指出，“培養(yǎng)人才”是大學(xué)的唯一職能，反對把科學(xué)研究引入大學(xué)。紐曼認為，“大學(xué)是探索普遍學(xué)問的場所”，不是為科學(xué)研究而設(shè)，從事科學(xué)研究會使大學(xué)喪失其培養(yǎng)人才的根本職能。此后，亦有很多學(xué)者和教育工作者認為人才培養(yǎng)是大學(xué)的根本職能，科學(xué)研究要為培養(yǎng)人才服務(wù)。但實踐證明，教育活動與科學(xué)研究活動相分離、相隔裂不利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)。高等教育只有從根本制度上進行改革、創(chuàng)新，使教育活動與科研活動、育人活動融為一體，才能真正為培養(yǎng)創(chuàng)新人才服務(wù)。

2. 在服務(wù)社會中培養(yǎng)創(chuàng)新人才

20世紀(jì)初，美國威斯康星州立大學(xué)進行了以社會服務(wù)為主題的改革，拓展了傳統(tǒng)大學(xué)培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)的社會職能。威斯康星州立大學(xué)有計劃有組織地幫助州政府解決各種重大問題，既是威斯康星州政府的智囊機構(gòu)，也變成了威斯康星州經(jīng)濟社會發(fā)展的軸心。社會服務(wù)進入大學(xué)，在拓展大學(xué)職能的同時，對傳統(tǒng)大學(xué)思想也產(chǎn)生了強大沖擊，功利主義、實用主義價值觀在美國大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，培養(yǎng)“工具化”人才一度成為美國大學(xué)的主流，這就與傳統(tǒng)大學(xué)人才培養(yǎng)的理念產(chǎn)生背離，因而受到很多教育家的質(zhì)疑。面對各種質(zhì)疑，美國當(dāng)代教育家克拉克·科爾（Clark Ker）指出，“社會在變化，高等教育的職能也在變化，大學(xué)像其他社會機構(gòu)一樣，總是靠改革而得以生存下去，而且變革總是始于腳下?！彼珜?dǎo)大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)“有效的公民”（effective citizenship）?？茽柕摹坝行Ч瘛备爬ㄆ饋戆ㄈ缦聨讉€方面：第一，掌握豐富的知識；第二，了解美國社會；第三，掌握基本的學(xué)術(shù)方法和技巧；第四，具有選擇和從事某一種職業(yè)的能力；第五，養(yǎng)成一個有效公民所必須具備的倫理價值觀、審美觀、責(zé)任感、自主意識，處事能力、完整的個性、健康的情感等與個性品德有關(guān)的品質(zhì)。具有這些品質(zhì)的公民之所以“有效（effective）”是因為他懂得生活，了解社會；不僅會選擇和創(chuàng)造，而且還懂得選擇和創(chuàng)造的意義?？梢?，科爾主張的創(chuàng)新人才同樣也是具有價值理性、全面發(fā)展的人才。大學(xué)服務(wù)社會與培養(yǎng)人才之間同樣存在尖銳矛盾，這也是一批教育家反對把服務(wù)社會的職能引入大學(xué)的根本原因。但不可否認的是，服務(wù)社會是大學(xué)重要的實踐活動，是集知識運用與創(chuàng)新為一體的活動，隨著大學(xué)服務(wù)社會的范圍擴大，深度增加，面向社會的各種實踐活動會更加豐富，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)提供更為豐富的教育資源。問題是，高校在服務(wù)社會的過程中必須要以育人為目標(biāo)，如果沒有根本目標(biāo)作指引，為服務(wù)而服務(wù)，就必然陷入功利主義境地。

四、實施素質(zhì)教育，探索創(chuàng)新人才培養(yǎng)規(guī)律

盡管不同時代、不同教育家、不同大學(xué)對“創(chuàng)新人才”的理解和實踐各不相同，但創(chuàng)新人才及其培養(yǎng)還是有其相通的共性品質(zhì)。當(dāng)前，素質(zhì)教育已成為各級各類學(xué)校教育的普遍指導(dǎo)思想，實施素質(zhì)教育是高等學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必然選擇。

第一，培養(yǎng)主體意識。主體意識是主客體關(guān)系最核心的內(nèi)容，是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。人對客體規(guī)律的認識，對客體滿足主體需要狀況的判斷，即價值判斷，是由主體意識決定的，人的主體意識越強，對客觀事物研究和把握的愿望就越強。培養(yǎng)主體意識是素質(zhì)教育的應(yīng)有之意，實施素質(zhì)教育能夠彌補傳統(tǒng)教育不夠重視主體意識培養(yǎng)的狀況。第二，培養(yǎng)實踐精神和能力。實踐是創(chuàng)新的源泉和歸宿。實踐的態(tài)度、精神和能力只有經(jīng)過專門的教育活動才能獲得。人們對重理論輕實踐的傳統(tǒng)教育活動已經(jīng)有了全面反思，但是，實踐精神和能力的培養(yǎng)不是簡單地重視實踐活動就可以解決，要按素質(zhì)教育思想的要求，系統(tǒng)規(guī)劃目標(biāo)、選擇內(nèi)容、設(shè)計方法和途徑，并不斷探索、反復(fù)實踐才能完成。第三，培養(yǎng)優(yōu)良的個性品質(zhì)。個性品質(zhì)是指個人相對穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)，包括個人的興趣、特長、意志力等。優(yōu)良的個性品質(zhì)是個人發(fā)揮創(chuàng)造才能的重要條件。然而，長期以來，在高等教育活動中個性培養(yǎng)未引起足夠重視，這對于創(chuàng)新人才培養(yǎng)十分不利。第四，處理好“通”與“?！钡年P(guān)系?！巴ㄗR”教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文意識、主體意識，進而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、良好的道德品質(zhì)、科學(xué)的思想品質(zhì)和堅定的政治品質(zhì)，所以為教育之本；“專識”教育旨在培養(yǎng)學(xué)生在某一學(xué)科、某一專業(yè)領(lǐng)域的知識和技能?！巴ㄗR”體現(xiàn)價值性、目的性，“專識”體現(xiàn)工具性、過程性?！巴ā迸c“?！钡年P(guān)系是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的核心問題。第五，處理好“全面發(fā)展”與“面向全體”的關(guān)系。“全面發(fā)展”與“面向全體”是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。“全面發(fā)展”是指教育活動是一個整體，對任何人的教育都是德、智、體、美全面的教育，而非片面教育。“面向全體”是表明“人人都可以創(chuàng)造”，世界上從來不存在所謂最差的學(xué)生，而只有不到位、不完全的教育，因此教育活動要針對教育對象實行有差異的教育，不拘一格培養(yǎng)、選拔人才。

參考文獻：

[1]蔡元培全集：第3卷[M].北京：中華書局，1984.

[2]威廉·馮·洪堡.論柏林高等學(xué)術(shù)機構(gòu)的內(nèi)部和外部組織[J].高等教育論壇，1987（01）.