程瑞雪

【摘要】在明清時期，我國城鎮(zhèn)經(jīng)濟相較于宋元時期來說更為繁榮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有了十分顯著的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關系開始萌芽，城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化交流也越來越頻繁。在這種經(jīng)濟文化環(huán)境的大推動之下，大量地鄉(xiāng)村民歌也開始進入城鎮(zhèn)并逐漸地變成城市小曲或城市小調(diào)。本文主要通過對地方俗曲小調(diào)的發(fā)展情況、形式特點等的分析，試將此與說唱音樂、地方戲曲和民族器樂一起，共同在新的發(fā)展高度上衍生出更多樣的具有鮮明地域特點的樂種做出些許啟發(fā)。

【關鍵詞】地方俗曲； 明清時期；發(fā)展特點；地域特色

在所有的藝術門類中，最神秘的藝術樣式莫過于音樂，古今中外，不只有多少人為它神往，不同地域，不同民族，不同文化背景的人們都可以通過音樂來進行溝通和交流，是人們共同的心靈橋梁。音樂是文化的一種，是社會生產(chǎn)生活的反應，從史前文明開始，音樂就伴隨著人們的生存發(fā)展和奮斗的歷程中產(chǎn)生了，在音樂里都能找到社會的影子，因為在史前文明時代，人們改造自然的能力較弱，對宇宙萬物產(chǎn)生了敬畏之心，祭拜之舞樂應運而生，隨后歷史向前發(fā)展，奴隸制度日益完善，音樂不斷發(fā)展和完善，適應生產(chǎn)和統(tǒng)治需要禮儀和祭奠得到進一步重視，并有新的創(chuàng)新的發(fā)展，夏商周時期的樂舞表演也十分頻繁，場面也比較宏大，到了春秋戰(zhàn)國前后時期，音樂的承載的功能開始擴展，先賢們創(chuàng)立了自己的音樂理念，以儒學為代表音樂理念倡導技藝與育人相結合，隨后歷經(jīng)多為先賢的勤奮努力不斷充實提高，日漸被統(tǒng)治階級認可正成為正統(tǒng)思想，正統(tǒng)的音樂理念在漫長歷史進程中蘊育著華夏民族，尤其是到了唐代文學藝術達到封建時代繁榮時期，音樂同樣也是這樣，碩果累累，衍生出新枝繁葉“華夏正聲”和“四夷之樂”既有各自獨立的繼承與發(fā)展，又有相互交融的新生奇變。

到了封建社會的中后期，音樂發(fā)生轉(zhuǎn)變，由歌舞向唱的多種形式轉(zhuǎn)變，新型歌唱，形式多樣，發(fā)展迅速，轉(zhuǎn)變快，因為當時社會經(jīng)濟繁榮，市民群體龐大，商品經(jīng)濟發(fā)展到資本萌芽階段，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，音樂隨著也發(fā)生了改變，唐代代表性的歌舞達到頂峰后接著就轉(zhuǎn)變了，到近代前，明清時期，雅樂發(fā)展的基本到了歷史發(fā)展的盡頭，但是相對應俗樂，民間市民音樂開始興盛起來，內(nèi)容豐富多樣，形式變化萬千，曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，各種音樂交互相容，為后來音樂的發(fā)展奠定了前期的基礎，蘊育著音樂的再一次繁榮發(fā)展。

明清時期，手工業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展和科學技術的進一步進步，音樂到了這個時期已經(jīng)開始進入了新的發(fā)展階段，朱載堉發(fā)明了十二平均律，標志著中國音樂科學在樂律學理論方面，開始邁入世界先進行列。鑒于以往時代民族分裂的家訓，明清時期封建統(tǒng)治者采取一系列旨在加強中央集權的意識形態(tài)控制措施，使得中國多民族國家政權得到進一步鞏固，客觀上起到了保存、加強中華民族傳統(tǒng)的音樂文化、促進各民族音樂文化進一步交融的作用，因而在邊疆各地和相對封閉的少數(shù)民族聚居地區(qū)，傳統(tǒng)民歌聚唱集會和樂舞活動空前活躍，地方俗曲小調(diào)就是其中一個十分典型的代表。

明清音樂的發(fā)展以俗樂為主，重在小調(diào)的吟唱，也是進一步發(fā)展的結果，并不憑空產(chǎn)生，一步到位就發(fā)展到這種程度的，這一時期的小調(diào)可謂是無所不有，無所不及，實現(xiàn)內(nèi)容與形式繁榮發(fā)展，可謂空前的成就，其背后的原因一方面得益于經(jīng)濟發(fā)展和藝術本身具有親民的特質(zhì)。即有深厚的社會根基又有良好的群眾基礎。

這一時期的音樂主要有以下特征：

（一）吟唱動人心玄，悅耳無限，同時所寫的歌詞淺顯易懂接近市民生活，即使文人墨客也這樣的歌詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，也融入到自己的生活中，不斷地收集，加以流傳。比如如今被稱為《月兒彎彎照九州》的民間小調(diào)，據(jù)考究也是出現(xiàn)于宋盛唱于明清的：一些歌詞，大意是月亮照耀著華夏，又有多少人歡樂多少人憂愁呢？多少情侶常伴，又有多少人分離呀！音調(diào)委婉傷感，歌詞十分富有人情味。明葉盛在他記錄南方江浙地帶民間寫照時說：他們勞作辛苦或者是行船勤勞，應該多創(chuàng)作些歌曲進行謳歌，名為‘唱山歌。并對這首小調(diào)的做了相應的記載，所以諸如此類的歌曲以民間的生活為題材采用便與大眾吟唱的曲調(diào)，也就市民所接受并深深喜歡上甚至癡迷的程度，進而成為了家喻戶曉爭相傳唱的歌曲。而這首歌，也是如此。

（二）曲種開始定型并繁榮發(fā)展，在被傳唱的過程中不斷吸收來自于民間的俗樂的營養(yǎng)，形成獨具特色的唱腔和表現(xiàn)形式，比如《剪剪花》就是很有名的代表作，備受全民的喜愛，后來收錄到《霓裳續(xù)譜》和《白雪遺音》等集中，也在四川清音、東北二人轉(zhuǎn)、河北《探親家》等各種形式中均有體現(xiàn)，也在單琁、滬劇、錫劇等說唱曲種和戲曲劇種中被用來做常用曲牌。

（三）植根民眾，提倡簡潔，技藝和育人相結合的特點等等，本文不再一一闡述。

明清時期除了地方俗曲之外，還有說唱音樂（比如鼓詞類、彈詞類、牌子曲、道情、琴書等）、戲曲音樂的持續(xù)發(fā)展，種類繁多，稱呼各別，遍布全國各地；同時期的戲曲音樂在結合地方民間音樂的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多新聲腔；豐富多彩的器樂合奏、少數(shù)民族音樂具有的新發(fā)展等等，都十分值得研究。

中國是世界上早期人類的發(fā)祥地之一，在這片廣袤而富饒的地區(qū)上產(chǎn)生了漫長地又不斷在進步的音樂形式，伴隨著人類的起源和演進而發(fā)生發(fā)展，如今回過頭去研究這些中國五千年文明先輩們留下來的文化財富，對于當今的音樂形式、結構、風格、特點的研究，都有著十分重大的啟發(fā)意義。