黃俊杰

摘要：以人為本是馬克思發(fā)展倫理思想最根本的價值導(dǎo)向，更是指導(dǎo)我們構(gòu)建和諧社會的根本性前提。挖掘和整理馬克思以人為本的發(fā)展倫理思想，彰顯馬克思以人為本的發(fā)展倫理思想的當(dāng)代價值，對于破解當(dāng)前中國存在的發(fā)展難題具有重要的理論指導(dǎo)意義和實踐價值。

關(guān)鍵詞：馬克思；以人為本；發(fā)展倫理思想

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2921（2015）02-0035-04

一、馬克思以人為本發(fā)展倫理思想的主要內(nèi)容

盡管馬克思沒有創(chuàng)立專門的以人為本發(fā)展倫理學(xué)說，但馬克思的論著中卻包含著豐富而深刻的以人為本的發(fā)展倫理思想。筆者通過對馬克思著作的研讀、分析、挖掘，認(rèn)為馬克思以人為本的發(fā)展倫理思想的主要內(nèi)容有以下幾個方面。

1.人的發(fā)展是衡量一切生活關(guān)系的尺度，是社會發(fā)展的價值尺度

馬克思認(rèn)為，人是衡量一切生活關(guān)系的尺度，是社會發(fā)展的價值尺度。為什么這樣說呢？在弄清楚原因之前，首先要弄清楚馬克思關(guān)于人與社會的關(guān)系的論述。馬克思認(rèn)為，在人與社會的關(guān)系中，人是主體，社會是客體。社會并不是決定人的本質(zhì)的先在的存在，反而是人的生產(chǎn)活動、生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。從這個意義上說，人與社會之間的關(guān)系是主客體的關(guān)系，人的本質(zhì)并非由社會決定的，相反，社會卻是人的本質(zhì)外化的東西。人通過生產(chǎn)活動和生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了社會，社會是人的創(chuàng)造本質(zhì)的表現(xiàn)。也就是說，人創(chuàng)造了社會，又通過社會（作為人自己生產(chǎn)活動的產(chǎn)物）創(chuàng)造著自己。因此，人是一個自我創(chuàng)造的存在物。既然人的一切是在社會中得到體現(xiàn)的，那么，人的本質(zhì)也不例外，也是要在社會中才得到體現(xiàn)。正因為這樣，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵 1]既然，人通過生產(chǎn)活動和生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了社會，社會是人的本質(zhì)外化的東西，是人的創(chuàng)造本質(zhì)的表現(xiàn)，是人自身存在的方式。那么，我們就“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來”[ 2]（P188）。異化勞動卻是把人與社會對立起來，為了社會的發(fā)展和進(jìn)步，犧牲了大多數(shù)人的利益，社會成為了壓制人的在人之上的力量。因此，我們不能通過社會的進(jìn)步和發(fā)展來衡量人，不能為了社會的發(fā)展和進(jìn)步而犧牲人的根本利益，而是要把人的發(fā)展當(dāng)作衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)作社會發(fā)展的價值尺度。這個社會進(jìn)步與否、發(fā)展與否，就看它是否為了人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，看它是否為每個人增進(jìn)了福祉?！叭酥豁氄J(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[ 3]。也就是說，我們應(yīng)該把人作為衡量一切生活關(guān)系的尺度，作為衡量社會的標(biāo)準(zhǔn)，作為社會發(fā)展的價值尺度。而社會發(fā)展也只有對人才存在。人是社會發(fā)展的主題，社會發(fā)展實質(zhì)上就是人的發(fā)展。因此，真正意義上的社會發(fā)展應(yīng)該是屬于人，屬于有意識、有目的的主體人的自我活動的創(chuàng)造。人是社會發(fā)展的根本目標(biāo)、基本動力、終極尺度和力量之源。發(fā)展應(yīng)該圍繞人為中心，而不是人圍繞發(fā)展為中心。

2.人是最大的價值，發(fā)展要體現(xiàn)人本價值

既然人創(chuàng)造了社會中的一切，社會是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，那么，人就應(yīng)該是最大的價值，社會的發(fā)展要體現(xiàn)人本價值。但是，在資本主義國民經(jīng)濟(jì)中，在異化勞動條件下，人卻是貶值的。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。馬克思認(rèn)為人的尊嚴(yán)在資本主義國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中遭到了嚴(yán)重的踐踏，人的價值在異化勞動中遭到了完全的否定。正如馬克思所說：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是片面的、抽象的、勞動為生的人，僅僅當(dāng)做工人來考察。因此，它可以提出這樣的論點：工人完全像每一匹馬一樣，只得到維持勞動所必需的東西。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察?！盵2]（P124）為此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是否定人性、違反人性、忽視人的尊嚴(yán)的偽科學(xué)。另外，在資本的統(tǒng)治下，勞動者不僅完全喪失了“類”的特性，他們不再是具有創(chuàng)造本質(zhì)的人，而成為工作和生存的奴隸，而且不得不出賣自己本身和自己作為人的資格，他們不僅失去了人的需要，而且失去了動物的需要。在那個以金錢為人的價值的砝碼的社會里，對一無所有的無產(chǎn)者來說，實現(xiàn)人的價值不僅沒有可能，而是勞動者勞動得越多，他得到就越少，他生產(chǎn)的社會產(chǎn)品越豐富，他就越畸形，他創(chuàng)造的社會財富越多，他就越貧窮，他創(chuàng)造的價值越大，他就越貶值，并且越是淪為自然界的奴隸。在這里，人沒有價值，沒有尊嚴(yán)，人被貶值為動物。正是在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思提出了無產(chǎn)階級關(guān)于對待人的價值的問題。馬克思認(rèn)為，人的價值首先要從現(xiàn)實的社會關(guān)系的發(fā)展中來考察，并且人的價值的實現(xiàn)，必須建立在集體主義的原則基礎(chǔ)上?！叭耸亲蠲逼鋵嵉恼蝿游?，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”[ 4]因此，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說，只有在集體中才可能有個人自由，才可以實現(xiàn)人的價值。這就是說，社會是由每個個人組成的，社會的發(fā)展要體現(xiàn)人的價值。

3.人有實現(xiàn)自己合理性的需要，發(fā)展要滿足人的合理性需要

馬克思認(rèn)為，人有實現(xiàn)自己合理性的需要，人的發(fā)展是人的需要的發(fā)展，發(fā)展要滿足人的合理性需要。這種合理性需要包括人的交往需要、情感需要、實現(xiàn)自己的需要。人是社會的存在物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。因此，人只有與他人進(jìn)行交往，發(fā)生關(guān)系，才能夠不斷地占有自己的本質(zhì)，才能不斷實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。而人的情感需要則是一個人生活當(dāng)中最不可或缺的部分，也是人感覺到這個世界美好的原因之一。但是，在資本主義社會，人失去了自己的需要?！皠趧诱咦兂蔀闆]有七情六欲的存在物……勞動者的任何奢侈在他們看來都是不可饒恕的，而一切超過最抽象的需要的東西——無論是消極的享樂還是積極的享樂——在他們看來都是奢侈。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門關(guān)于財富的科學(xué)，同時又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué)?！盵 5]由此可見，在資本主義社會，要實現(xiàn)自己的最基本的需要，對于勞動者來說都是這么的奢侈，人完全的失去了自己的需要。馬克思在批判資本主義國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后提出，人要真正成為人，就要實現(xiàn)自己的需要。因此，馬克思指出，人的需要即人的本質(zhì)，人的發(fā)展就是人的本質(zhì)的實現(xiàn)，而人的本質(zhì)的實現(xiàn)就是人作為人的需要的真正確立和滿足。只有真正實現(xiàn)了對人的需要的全面滿足，人才能真正占有自己的本質(zhì)，人才能最后真正成為人。從這個意義上說，社會的發(fā)展要允許人自由地發(fā)揮自己的才能和智慧，要不斷地滿足人的合理性的需要，使人“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[6 ]。另外，馬克思認(rèn)為，人的需要應(yīng)該是具有全面性的，而人的需要全面性的實現(xiàn)，要在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會中，“富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”[2 ]（P194）。也就是說，在共產(chǎn)主義社會里，豐富的人和豐富的人的需要會代替經(jīng)濟(jì)上的富有和貧困，并且只有人的需要表現(xiàn)的豐富完美，個人才會得到豐富完美的發(fā)展。在這里，每個人在實現(xiàn)滿足自己的合理的需要的同時，也在滿足實現(xiàn)他人的需要，從而，最終實現(xiàn)自己的需要。

4.人是自由的存在物，發(fā)展要不斷地擴(kuò)展人的自由

馬克思認(rèn)為，人是自由的存在物，人在本質(zhì)上是自由的。也就是說，自由使人之所以為人，自由使人區(qū)別于其他動物。另外，馬克思指出，實踐的目的本身就要體現(xiàn)人的自由，也就是說，發(fā)展要不斷地擴(kuò)展人的自由。然而，在異化勞動條件下，人并不自由，因為異化勞動壓榨人性，不把勞動者當(dāng)人看，人在異化勞動中失去了自由。在異化勞動中，“人只有在運用自己的動物機能時—吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等—的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己不過是動物”[2]（P160）。因此，在異化勞動下，人是沒有自由的。在馬克思看來，這種異化現(xiàn)象應(yīng)該被糾正。因為，人在本質(zhì)上是自由的，人是自由的存在物，自由的主體是人，人應(yīng)該自由地進(jìn)行生產(chǎn)活動，自由地對待自己的生產(chǎn)產(chǎn)品，社會的發(fā)展要為實現(xiàn)人的自由創(chuàng)造條件。正如馬克思所說，“人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才是自由的……”[2]（P335）。正因為這樣，所以發(fā)展要不斷擴(kuò)展人的自由，不斷地讓人享受自由。

二、馬克思以人為本發(fā)展倫理思想的當(dāng)代價值

薩特曾經(jīng)說過：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代，它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)，它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越?！盵5 ]薩特的評價是中肯的，馬克思主義的確沒有過時，作為其核心的以人為本發(fā)展倫理更是具有強大的生命力。所以說，挖掘和整理馬克思以人為本的發(fā)展倫理思想，彰顯其當(dāng)代價值，對于破解當(dāng)前中國存在的發(fā)展難題，實現(xiàn)又好又快的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要理論和實踐價值。

1.為規(guī)范和引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展提供思想資源

為規(guī)范和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，2003年，中國提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出正是馬克思以人為本發(fā)展倫理思想在當(dāng)代中國發(fā)展問題上的運用和體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的以人為本，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于以人為本的發(fā)展倫理思想。在馬克思看來，人是衡量一切生活關(guān)系的尺度，是社會發(fā)展的價值尺度和最高目標(biāo)，人是最大的價值，人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心。社會發(fā)展要體現(xiàn)人本價值，要滿足人的合理性需要，要不斷擴(kuò)展人的自由，要不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思這些倫理思想在科學(xué)發(fā)展觀中得到深刻的體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，想人民之所想，急人民之所急，解人民之所需；“始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”[ 8]；堅持做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅持誠心誠意地為人民辦實事；“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[9 ]。因此，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和馬克思關(guān)于以人為本的發(fā)展倫理思想是一脈相承的。

2.為和諧社會的構(gòu)建提供價值支撐，提供理論指導(dǎo)

馬克思發(fā)展倫理思想中蘊含豐富的以人為本的倫理思想，這些倫理思想為和諧社會的構(gòu)建提供了強大的價值支撐和理論指導(dǎo)。以人為本是馬克思發(fā)展倫理思想最根本的價值導(dǎo)向，更是指導(dǎo)我們構(gòu)建和諧社會的根本性前提。以人為本的價值取向為和諧社會的構(gòu)建提供了價值的支撐和理論指導(dǎo)。在馬克思看來，人是歷史的創(chuàng)造者，人的發(fā)展是衡量一切社會關(guān)系的尺度，更是判斷社會發(fā)展好壞優(yōu)劣的價值尺度，人的發(fā)展離不開社會，社會的發(fā)展要體現(xiàn)人的價值，要促進(jìn)人不斷地占有自己的本質(zhì)。也正是在這個意義上，和諧社會確定了人在社會發(fā)展中的地位作用，認(rèn)為人是社會發(fā)展的價值主體，人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。這也從根本上回答了發(fā)展為了誰、為了誰的發(fā)展、什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展、等發(fā)展的基本問題。和諧社會的這種體現(xiàn)以人為本的價值取向的理念，既滿足了人的現(xiàn)實生存的需要，又為未來的發(fā)展提供了可能，是一種和諧發(fā)展理念，是一種可持續(xù)發(fā)展的理念，是對馬克思以人為本的發(fā)展倫理思想的繼承與發(fā)展。

3.有助于促進(jìn)人本發(fā)展，更好地保障和改善民生

以人為本的倫理建設(shè)是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。馬克思發(fā)展倫理理論提倡的是以人為本的發(fā)展，強調(diào)發(fā)展要尊重人，尊重人的尊嚴(yán)，尊重人的生命，尊重人的價值，認(rèn)為人的發(fā)展是衡量社會發(fā)展的價值尺度。馬克思以人為本的發(fā)展倫理思想對于我們大力促進(jìn)人本發(fā)展，更好地保障和改善民生具有重要的實踐價值。馬克思發(fā)展倫理理論啟示我們，在中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，在全面建設(shè)小康社會的今天，我們一定要堅持以人為本的發(fā)展，強調(diào)發(fā)展的全部出發(fā)點和落腳點是人而不是物，強調(diào)人才是一切發(fā)展的根本目的和根本價值。要做到關(guān)注民生，關(guān)注人民的生活質(zhì)量，關(guān)注人的發(fā)展倫理，也就是要做到：一是發(fā)展為了人民。一切的發(fā)展都是為了造福人民，都是為了增加人民的福祉，都是為了讓人民過上有尊嚴(yán)的幸福美好的生活。要做到以廣大人民的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點；要著力保障和改善民生，建立民生政府，實施民生工程，以提高民生質(zhì)量為宗旨，以廣大民眾是否滿意作為評價民生工程的唯一標(biāo)準(zhǔn)，努力解決廣大人民群眾最直接、最關(guān)心、最現(xiàn)實的就業(yè)、社會保障、貧富差距、教育公平等問題。二是發(fā)展要依靠人民。廣大人民群眾不僅是社會發(fā)展成效的受益者，更是社會發(fā)展的建設(shè)者和參與者。因此，我們要做到尊重人民群眾的主體地位，尊重他們的首創(chuàng)精神，聯(lián)系群眾、相信群眾、依靠群眾，最大力度地調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性，使廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐中得到充分有效的發(fā)揮。只有真正地依靠廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)展，建立在廣大人民群眾熱情參與和支持上的發(fā)展，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能不斷地實現(xiàn)和改善民生，為人民謀福祉。三是發(fā)展成果由人民共享。要把改革開放帶來的成果，體現(xiàn)在保障廣大人民群眾享有各方面權(quán)利上來，體現(xiàn)在不斷提高廣大人民群眾生活質(zhì)量上來，體現(xiàn)在不斷增進(jìn)廣大人民群眾福祉上來，體現(xiàn)在不斷讓廣大人民群眾過上有尊嚴(yán)的幸福生活上來，讓改革開放發(fā)展成果惠及人民，讓人民群眾過上幸福安康、快樂美好的生活。

總之，從馬克思關(guān)于以人為本的發(fā)展倫理思想中我們得到的啟示是發(fā)展就是為了讓人不斷地占有自己的本質(zhì)，就是為了不斷擴(kuò)展人的自由，就是讓人得到全面發(fā)展。而以人為本的發(fā)展，就是以具體的、現(xiàn)實的個人為本的發(fā)展，就是以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點的發(fā)展，就是為了不斷地增加人們福祉的發(fā)展，就是為了讓人過上有尊嚴(yán)的幸福生活的發(fā)展?？梢哉f，馬克思關(guān)于以人為本的發(fā)展倫理思想科學(xué)地回答了發(fā)展為了什么、發(fā)展為了誰的價值問題，這些發(fā)展倫理對于中國思考和解決當(dāng)前遇到的發(fā)展問題具有重要的啟示作用。

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Abstract： "People oriented" is the most fundamental value orientation of Marxs development thought of ethics，is fundamental premise for guiding us to construct harmonious society.Approaching and sorting out ethical thought of Marxs people-oriented，showing contemporary value of development ethics from Marxs people-oriented thought has important theoretical value and practical significance for the development of solving the problem existence in current China.

Key words： Marx；people-oriented；development ethics

責(zé)任編輯：文 會