【摘要】胡德的民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論從各地區(qū)人們對(duì)藝術(shù)、音樂(lè)的態(tài)度來(lái)分析其藝術(shù)價(jià)值，并且從這個(gè)側(cè)面更深層地去思考某一個(gè)民族的文化以及社會(huì)價(jià)值。筆者認(rèn)為他從研究方法上更加注重了民族性這一點(diǎn)。下面筆者將粗略概述對(duì)胡德民族音樂(lè)學(xué)闡釋的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)者；問(wèn)題視角；藝術(shù)價(jià)值；藝術(shù)態(tài)度

胡德將文章分為七個(gè)部分

第一，在開(kāi)篇說(shuō)明各類民族音樂(lè)學(xué)研究者對(duì)于研究范圍、對(duì)象、目的和思想方法的不統(tǒng)一，他著重說(shuō)明了民族音樂(lè)學(xué)研究范圍之廣，涉及一些相互依存且與文化表現(xiàn)有關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域，進(jìn)而引出民族音樂(lè)學(xué)的研究目的。胡德同時(shí)說(shuō)明了民族音樂(lè)學(xué)者的任務(wù)，一種是各領(lǐng)域資料的收集，另一種是作者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推論得出的相應(yīng)理論，在此，胡德側(cè)重強(qiáng)調(diào)第二種。他是一個(gè)善于舉例子向讀者淺顯說(shuō)明深刻內(nèi)容的民族音樂(lè)學(xué)家，他告知我們作為一個(gè)好的民族音樂(lè)學(xué)研究者，除了對(duì)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)了如指掌，還需對(duì)與他自己觀點(diǎn)相反的觀點(diǎn)作客觀的介紹，其實(shí)這也說(shuō)明民族音樂(lè)學(xué)家應(yīng)該以兩種視角（局內(nèi)人、局外人）對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析。

第二，胡德導(dǎo)論的第二部分標(biāo)題叫做“社會(huì)和它的價(jià)值等級(jí)”，他主要用舉例、對(duì)比的方式向讀者說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在美國(guó)，藝術(shù)并不被重視，他們只在大眾藝術(shù)中消遣音樂(lè)，作為生活中組成部分的音樂(lè)所帶來(lái)的價(jià)值僅僅是娛樂(lè)性的，有極少部分投資者對(duì)藝術(shù)給予金錢支持，對(duì)此現(xiàn)象胡德稱之為是“強(qiáng)迫喂養(yǎng)”。他對(duì)音樂(lè)的基本職能提出了疑問(wèn)，并認(rèn)為在這個(gè)社會(huì)中，音樂(lè)的新方向是一種時(shí)代的反映，這也導(dǎo)致音樂(lè)變得商業(yè)化，且越來(lái)越吸引大眾。

第三，胡德將巴厘島社會(huì)中音樂(lè)的價(jià)值地位與之前美國(guó)做了對(duì)比闡述，巴厘島是一個(gè)以宗教信仰存活的社會(huì)，在那里藝術(shù)是生活的一種方式，并不獨(dú)立存在，所以音樂(lè)成為了必不可少的生活，而學(xué)習(xí)印度傳統(tǒng)藝術(shù)也是教育中的重要部分。這就是印度人們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度，于他們而言沒(méi)有藝術(shù)就沒(méi)法生活的一種狀態(tài)，他們使音樂(lè)在其整個(gè)社會(huì)上實(shí)現(xiàn)了最大的價(jià)值。

由此可見(jiàn)，國(guó)家社會(huì)地位的高低，對(duì)藝術(shù)價(jià)值等級(jí)的高低沒(méi)有什么太大的影響，反而越淳樸越遵循傳統(tǒng)的社會(huì)，保存著對(duì)藝術(shù)追求最高深的信仰。

第三部分闡述了隨著時(shí)代的發(fā)展，流行起來(lái)的電子音樂(lè)，胡德說(shuō)“為了尋求美國(guó)社會(huì)對(duì)藝術(shù)態(tài)度的更深評(píng)價(jià)，是值得去弄明白把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)的藝術(shù)的具體沖突和社會(huì)的不同部分?！彼治隽擞矚はx(chóng)音樂(lè)的節(jié)奏、音樂(lè)結(jié)構(gòu)是表達(dá)青少年對(duì)長(zhǎng)者的趣味和習(xí)慣截然相反的造反精神。隨后這種愈演愈烈的精神被商家進(jìn)行了商業(yè)剝削。假如我們想要了解這種音樂(lè)在社會(huì)上的態(tài)度，就需要從它社會(huì)文化的前后脈絡(luò)進(jìn)行了解。胡德還提出關(guān)于“什么音樂(lè)要素應(yīng)對(duì)硬殼蟲(chóng)音樂(lè)的直接要求負(fù)責(zé)？”和“在什么范圍是非音樂(lè)的要求”這樣的例子，以說(shuō)明只有對(duì)音樂(lè)本身進(jìn)行徹底的探索才能回答。

第四，胡德將甲殼蟲(chóng)音樂(lè)在青少年心中的地位與交響樂(lè)演奏者在常聽(tīng)音樂(lè)會(huì)人們心中的地位做對(duì)比，以從側(cè)面說(shuō)明作為民族音樂(lè)學(xué)家應(yīng)該研究的范疇。筆者在此總結(jié)三點(diǎn)：①對(duì)于各地區(qū)各類人對(duì)藝術(shù)價(jià)值的態(tài)度引發(fā)的一些列社會(huì)問(wèn)題的探討。②應(yīng)以一種什么視角、態(tài)度去看待社會(huì)問(wèn)題或是與音樂(lè)有關(guān)的問(wèn)題。③對(duì)于問(wèn)題本身，不單單是音樂(lè)問(wèn)題，更是社會(huì)中各類人價(jià)值取向沖突之間的問(wèn)題。身為民族音樂(lè)學(xué)這應(yīng)該可以看到這些，并去深究思考。

第五，胡德在闡述“論述方式”時(shí)解釋道，民族音樂(lè)學(xué)家需要解讀“音樂(lè)”就必須從各個(gè)領(lǐng)域的視角來(lái)論述，他說(shuō)：“音樂(lè)，不僅是一種不同的語(yǔ)言，事實(shí)上它是一種不同的論述方式?！惫P者認(rèn)為這句話有它的深刻含義存在，它說(shuō)明音樂(lè)不單是作為一種音響進(jìn)行講述被人們所理解的存在，也應(yīng)該是一種可以用來(lái)說(shuō)明某些東西，呈現(xiàn)出某些價(jià)值的另一種方式。音樂(lè)和語(yǔ)言這兩種論述方式，應(yīng)該學(xué)會(huì)如何處理并在交流中提出問(wèn)題。

第六，胡德幾乎是勸解現(xiàn)在的一些民族音樂(lè)學(xué)者，不應(yīng)該過(guò)分依賴與舞臺(tái)和實(shí)驗(yàn)室配器發(fā)、還有那些電子產(chǎn)品，應(yīng)該更多的從人文社會(huì)的角度去觀察與理解，單憑單子產(chǎn)品去了解音樂(lè)本體的東西是不能夠的。筆者認(rèn)為這是在說(shuō)明田野工作實(shí)地考察的重要性，也提醒我們，在工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，民族音樂(lè)學(xué)者們必須要有前瞻性預(yù)覽性地展望到哪些傳統(tǒng)藝術(shù)即將被時(shí)代的洪流沖刷消逝。

第七，帶有總結(jié)的這部分標(biāo)題為“冒險(xiǎn)一試”，其實(shí)是更廣度地提醒作為一名民族音樂(lè)學(xué)者自身需要訓(xùn)練的項(xiàng)目有哪些，這一門學(xué)科的內(nèi)容到底有多廣等概括性總結(jié)，為此也向讀者說(shuō)明民族音樂(lè)學(xué)不是一門輕松簡(jiǎn)單的純音樂(lè)性質(zhì)的工作。胡德：“假如你有一付對(duì)所有的音樂(lè)都不知厭足的胃口，假如你對(duì)人民和他們的習(xí)慣有健康的好奇心，假如你對(duì)他們的價(jià)值和感情是敏感的，加入你對(duì)艱苦的工作和挫折百折不撓，那么，你確實(shí)是一個(gè)正在成長(zhǎng)中的民族音樂(lè)家?！惫P者將此認(rèn)為是激勵(lì)我前進(jìn)的一段話，并結(jié)束我對(duì)胡德這篇“民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論”的粗淺地分析與學(xué)習(xí)。

綜上所述，是我對(duì)這位民族音樂(lè)學(xué)者文章導(dǎo)論的粗淺分析，由于能力有限，并未將其與其他民族音樂(lè)學(xué)者的言論思想進(jìn)行對(duì)比研究。在撰寫(xiě)論文的過(guò)程中，雖然還是對(duì)一些話語(yǔ)的理解不明所以然，但通過(guò)學(xué)習(xí)筆者更進(jìn)一步地了解了作為一名民族音樂(lè)學(xué)者需要具備的條件以及開(kāi)闊的視野是多么重要。筆者對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的研習(xí)還會(huì)繼續(xù)下去的，對(duì)于其他學(xué)科的進(jìn)修也會(huì)堅(jiān)持下去，這樣才能離民族音樂(lè)學(xué)者這一稱謂更進(jìn)一步。

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作者簡(jiǎn)介：白璐（1989—），女，漢族，黑龍江省佳木斯市人，遼寧師范大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：音樂(lè)作品分析與斷代史類理論。