【摘要】浙江臺州溫嶺的舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“天皇花鼓”面臨著傳承的困境，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”的活動倡導(dǎo)下，“天皇花鼓”開始走進校園。通過“天皇花鼓”進校園現(xiàn)狀探索研究，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的方式和意義，達到保護和傳承的目的，弘揚本土傳統(tǒng)文化，具有一定的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】天皇花鼓；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園；傳承；保護

溫嶺縣天皇鄉(xiāng)的花鼓舞，在溫嶺本縣和相鄰的樂清、黃楊等地有加大的影響，人們稱其為“天皇花鼓”[1]。這是上世紀(jì)八十年代開始研究編撰的《中國民族民間舞蹈集成·浙江臺州卷》里關(guān)于“天皇花鼓”的描述，現(xiàn)今溫嶺縣已為溫嶺市，而“天皇花鼓”在2008年6月，收錄進了臺州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之傳統(tǒng)舞蹈之中。

一、“天皇花鼓”傳承現(xiàn)狀分析

天皇花鼓，是流傳于浙江省臺州地區(qū)溫嶺市澤國鎮(zhèn)天皇村的花鼓舞，它源于清朝宣統(tǒng)三年，即公元1911年的災(zāi)荒歲月，為生活所迫，人們背起花鼓四處賣藝求乞，受安徽鳳陽花鼓的影響，結(jié)合當(dāng)?shù)亓鱾鞯慕鸹ㄦ膭?、黃巖亂彈以及本地的民歌小調(diào)，在今澤國鎮(zhèn)天皇村，形成了一批打花鼓的藝人，并且在上世紀(jì)中葉相當(dāng)長的一段時間里，對周邊的溫州、臺州等縣市都形成的很大的影響力。因它源自天皇村，故稱“天皇花鼓”。天皇花鼓的表演形式為男女對舞，男執(zhí)小鑼，女腰系花鼓，邊唱邊舞，其服飾貼近戲曲人物打扮。天皇花鼓的表演動作變化不大，由于這些簡單的動作是在表演過程中不斷地進行著的，舞蹈動律頗有特色，動作節(jié)奏明快，幅度大且調(diào)度靈活，舞蹈的動感也較明顯[2]。流傳下來的傳統(tǒng)劇目有《鬧五更》《節(jié)節(jié)花》等。

天皇花鼓，至今已有百年傳承，最初的產(chǎn)生是因為生計所需，而后由越來越多的花鼓隊奔走四鄉(xiāng)將天皇花鼓這一藝術(shù)形式廣泛傳播，再經(jīng)歷一系列的改良并與其它藝術(shù)形式融合貫通，形成了一個獨特的表演形式，達到了天皇花鼓無論是傳播范圍還是表演藝術(shù)的巔峰時期，但之后和大多數(shù)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，隨著社會的發(fā)展變革，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失賴以生存的環(huán)境；經(jīng)濟日益發(fā)展的社會以及各種商業(yè)模式改變著人們的生活方式，都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。天皇花鼓同樣面臨這樣的困境，老一輩藝人的離世，新的傳承后繼乏人，傳承的缺失是天皇花鼓的最大危機，面對傳承的青黃不接，技藝衰弱，天皇花鼓傳承狀況堪憂。

2008年，“天皇花鼓”收錄進臺州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，展開了了文化保護的旗幟。然2013年，筆者走訪天皇村，看到了傳承人的不確定，劇目的失傳，表演技藝的沒落，無不讓人感慨。所幸，2013年末，溫嶺市組織專家進行評審，理清了傳承脈絡(luò)，最終確認(rèn)了“天皇花鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，他們開始傳徒授藝，重新續(xù)上天皇花鼓的傳承之路。我們也開始探索“天皇花鼓”的校園傳承模式。

二、校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育現(xiàn)狀分析

從2006年開始，中宣部和教育部將每年的9月定為文化“傳承月”，并把每年6月的第二個星期六為中國的“文化遺產(chǎn)日”?！敖逃块T和各級學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動”[3]。越來越多的文件舉措等將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，進課堂，進教材等納入了非遺保護工作的重點。這是“經(jīng)過了近三十多年的現(xiàn)代人類文明發(fā)展，通過深刻的反思和科學(xué)的總結(jié)創(chuàng)建出的跨世紀(jì)的新概念和新舉措之一。[4]”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，傳統(tǒng)傳承模式基本上以地緣傳承、親緣傳承和業(yè)緣傳承為主要紐帶[5]。由于各方面的因素，傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不是很適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展變化，面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的保護傳承危機，我們有必要尋找更能廣泛合理的，更適應(yīng)當(dāng)前社會對文化建設(shè)的需求的傳承方式，這已經(jīng)成為當(dāng)前各部門文化建設(shè)的重要課題。前些年，在教育部、文化部等有關(guān)部門的倡導(dǎo)下，“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園”已經(jīng)開始在一些省市地區(qū)開始推行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，是有效結(jié)合了學(xué)校教育和民族文化遺產(chǎn)傳承保護，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行更大范圍的保護和發(fā)揚。通過現(xiàn)代教育體系，讓在校學(xué)生了解并熱愛所在地區(qū)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尋找認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)本土傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱情，并承擔(dān)傳播和傳承的責(zé)任。學(xué)校教育具有以下的一些優(yōu)勢：首先學(xué)校具有科學(xué)的管理體制和教學(xué)實施，作為教育教學(xué)管理的專業(yè)機構(gòu)，這是現(xiàn)代社會最有效最科學(xué)的教育機構(gòu)；其次學(xué)校具有穩(wěn)定的人才培養(yǎng)模式，不會有傳統(tǒng)傳承模式出現(xiàn)的傳承人接不上，因為地域，經(jīng)濟文化等因素的影響而導(dǎo)致傳承的缺失；再者，學(xué)校具有自身的文化傳承價值，學(xué)校本身擔(dān)負(fù)著傳播文化的重大責(zé)任，它有完善的機構(gòu)，健全的體制，并且，學(xué)校對各種文化的傳播影響不是消極的，而是通過具體的教育和科研活動，對文化的傳播具有更積極意義的反作用和促進作用。因此，學(xué)校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承，無論是固有文化教學(xué)的傳播還是對于非物質(zhì)文化的新興科研成果的直接傳承，從硬件設(shè)施以及人員結(jié)構(gòu)都具有得天獨厚的優(yōu)勢。

目前，我國已經(jīng)有學(xué)校開始逐步開始了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”的活動。2010年9月，溫嶺市開始開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進校園活動，溫嶺市職業(yè)技術(shù)學(xué)校、太平高級職業(yè)中學(xué)、溫嶺市職業(yè)中專等幾所學(xué)校都已開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)活動。同時，溫嶺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦公室通過幾年的工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園讀本《溫嶺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目選編》小冊子已經(jīng)開始廣泛傳播；溫嶺市文廣新局和教育局今后將在每年“文化遺產(chǎn)日”期間，對各個學(xué)校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)成果進行一次集中匯報展示活動。應(yīng)該說，溫嶺市對于非遺的校園傳承和保護工作還是非常不錯的，并且也取得了不錯的成績。而天皇花鼓，不再僅僅依靠傳授幾個徒弟來傳承，也在這樣的大背景大環(huán)境中，開辟著屬于天皇花鼓的道路。

三、“天皇花鼓”傳承和校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育結(jié)合調(diào)查研究

自2010年溫嶺開始啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”的活動以來，“天皇花鼓”便已經(jīng)是列入進入校園的項目之一。比如溫嶺另一個非遺舞蹈“大奏鼓”就轟轟烈烈地在溫嶺職業(yè)技術(shù)學(xué)校里展開，并且在“大奏鼓”所在的石塘鎮(zhèn)小學(xué)里也有傳承人教學(xué)以及對“大奏鼓”的研究保護工作。但據(jù)筆者走訪了解，當(dāng)時“天皇花鼓”因為自身的原因，如傳承人的未確定等等原因，并沒有真正開始在校園里傳承授課。對于當(dāng)時的在校學(xué)生來說，他們已經(jīng)開始接觸屬于我們溫嶺自己傳統(tǒng)文化，但天皇花鼓依然沒有進入他們的認(rèn)知范圍。筆者曾經(jīng)走訪過這個學(xué)校的師生，好多人甚至是沒有聽說過天皇花鼓。而且也僅限于這幾所學(xué)校，還有更多的學(xué)校都還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”的這個活動。

2013年，臺州的綜合性大學(xué)臺州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了“臺州民間舞蹈”的課程，將臺州的各種民間舞蹈納入課堂教學(xué)，天皇花鼓也在其中。課程雖然剛開設(shè)，一切都還在探索研究之中，但至少天皇花鼓已經(jīng)進入大學(xué)院校的教學(xué)課程，和高校的教育資源有效結(jié)合，將會發(fā)揮更好的傳承作用。

2014年，當(dāng)“天皇花鼓”的傳承人官方確定之后，也意味著天皇花鼓的傳承旗幟正式展開。在溫嶺各有關(guān)部門的支持和當(dāng)?shù)匚幕块T的努力下，天皇花鼓所在地的澤國鎮(zhèn)澤國小學(xué)開設(shè)了天皇花鼓的第二課堂，有部分孩子每星期跟隨傳承人學(xué)藝，形成了非常良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并且也取得了不錯的成績。在2015年6月在溫嶺市校園非遺傳承節(jié)目比賽中，澤國小學(xué)學(xué)生表演的傳統(tǒng)天皇花鼓曲目《鬧五更》榮獲一等獎，這大大激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)天皇花鼓的熱情，也是對天皇花鼓進入校園傳承成果的一個極大的肯定。

2015年，在臺州市教育局教科研室的主持下，歷經(jīng)十年，完成了《臺州市鄉(xiāng)土教材》的編撰，天皇花鼓也收錄其中，這是一個質(zhì)的飛越?！杜_州市鄉(xiāng)土教材》在2015年9月將進入臺州市中小學(xué)的日常教學(xué)，這種區(qū)域文化的教學(xué)特色，無疑會對傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展起到積極的作用并帶來長遠的意義。

通過走訪研究，筆者認(rèn)為，雖然天皇花鼓的保護任重而道遠，但目前的各種保護工作在有條不紊的進行著，各項積極的行政的民間的舉止措施都彰顯著各級部門對文化保護傳承的重視。我們的孩子們將來會在學(xué)校課堂中就能很好地了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，遺傳瑰寶，并且形成良好機制，更好地傳承傳統(tǒng)文化。

四、“天皇花鼓”傳承與校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的有效結(jié)合意義所在

通過對天皇花鼓的深入研究，我們知道文化的傳承保護是迫在眉睫的一件事情，而通過校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為天皇花鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的傳承機遇，同時也讓校園通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播豐富校園文化教育，兩者結(jié)合具有非常重要的意義。

（一）傳承并弘揚地域優(yōu)秀文化

“每一種文化就其實質(zhì)來講都有其地域性”[6]。某個地域的文化屬于本地域獨有或獨創(chuàng)，這種特征以其典型性、獨特性與其他地域文化特征相區(qū)別，并深深打上了該地域文化的烙印[7]。每個地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是該地區(qū)的優(yōu)秀寶貴的地域文化資源，作為沿海經(jīng)濟發(fā)達的溫嶺乃至臺州地區(qū)而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身資源不是特別豐富，更受到經(jīng)濟、環(huán)境等各方面的因素沖擊，保存地并不完好，以天皇花鼓為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是溫嶺當(dāng)?shù)乇Ａ舨欢嗟膬?yōu)秀地域文化，將這些優(yōu)秀地域文化資源納入學(xué)校的課程規(guī)劃，使之成為一種真正的課程資源，是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。地域文化有了學(xué)校這個重要的傳播載體，才能真正地傳承不會斷，傳播更廣泛，達到弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最終目的。

（二）促進學(xué)校多樣化藝術(shù)素質(zhì)教育

無論是天皇花鼓還是其他非遺舞蹈，都包含著許多藝術(shù)教育的內(nèi)容，需要我們教育工作者努力去挖掘探索，并且充分地運用到學(xué)校的藝術(shù)教育課堂當(dāng)中。非遺自身的傳承危機，學(xué)校藝術(shù)教育多樣化的需求，使得藝術(shù)教育和非遺保護相輔相成，可以協(xié)調(diào)而融洽地發(fā)展。并且作為藝術(shù)教育的有效手段，我們采用“走出去，請進來”的方式，走出課堂走出校園，到民間去感受傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，了解文化產(chǎn)生的背景；同時邀請民間藝人走進學(xué)校課堂，搭建民間文化傳承與課堂教學(xué)形式相結(jié)合的橋梁，豐富了校園的藝術(shù)素質(zhì)教育。大量的，多樣的優(yōu)秀地域文化資源可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅給學(xué)生提供了一個豐富的了解傳統(tǒng)文化的舞臺，更是增進了他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感知，興趣，愛好，經(jīng)驗和理解，并進一步地變成探索與保護傳統(tǒng)文化的熱情和能力，成為保護傳統(tǒng)文化的新生力量。

（三）促進對本土文化的認(rèn)同感

以天皇花鼓為例的非遺舞蹈進入校園，剛開始時很多學(xué)生包括老師從來未曾聽說過天皇花鼓，通過學(xué)習(xí)了解天皇花鼓，并會表演天皇花鼓代表學(xué)校去市區(qū)里演出獲獎，這無疑讓學(xué)生學(xué)到了技能，了解了屬于我們自己地方的文化，并為之產(chǎn)生強烈的自豪和認(rèn)同感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，充分地體現(xiàn)了地域特色，以及本土化的特點，這些能有效體現(xiàn)當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦闹腔鄄⑶遗c當(dāng)?shù)亓?xí)俗風(fēng)俗相融合的民間傳統(tǒng)文化，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)中進一步了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，對本地域產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，產(chǎn)生強烈的本土文化認(rèn)同感，進而更加促進了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，對傳統(tǒng)文化的感情，對家鄉(xiāng)的熱愛。

五、結(jié)論

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“天皇花鼓”的校園傳承方式，是各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護和研究的一個重要的課題之一，深刻了解“天皇花鼓”的傳承困境，并為其能在校園傳承的方式進行探索和研究，這是一個長期并且艱巨的研究課題，為非物質(zhì)文化的傳承尋找校園傳承的傳承機遇，并讓更多的學(xué)校通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承來發(fā)展教育事業(yè)，豐富文化教育，不斷尋找非遺校園傳承的有效方法，繼續(xù)加強并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的在學(xué)校的傳承教育的意義更加深遠。

參考文獻

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[7]陳大路，谷曉紅.地域文化基本特征的新審視[J].學(xué)術(shù)交流， 2007（11）：174.

作者簡介：林月嫻（1967—），女，浙江溫嶺人，浙江臺州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院舞蹈講師，主要從事舞蹈教育研究。