付粉鴿

內(nèi)容提要 “敬”是儒家的重要德目，在儒家思想中具有原發(fā)性基礎(chǔ)地位。從縱向歷史維度看，周以前，“敬”指原始的宗教畏懼心理；周始，其發(fā)展為執(zhí)事保民的政治倫理；春秋已降，伴隨人文精神的突破，儒者多從德性角度闡釋之，“敬”成為具有人文意蘊(yùn)的價(jià)值范疇；宋時(shí)，“敬”內(nèi)化為儒者的涵養(yǎng)工夫。從橫向維度而言，“敬”有多面相指涉，儒家主張敬人、敬事、敬業(yè)、敬天，“敬”是人立世處身的基本準(zhǔn)則。在知“敬”行“敬”中，儒家將做人與做事統(tǒng)一，將道德儀則與人格修養(yǎng)結(jié)合。由此，“敬”具有了社會(huì)性外在規(guī)范與個(gè)體性內(nèi)在心理的雙重品性，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化道德儀式和人格化主體性精神的深層統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 儒家 敬 道德規(guī)范 做事態(tài)度 人生境界

〔中圖分類號(hào)〕B222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）11-0010-06

“敬”涵蘊(yùn)儒家之人文理性與道德情感，是中華傳統(tǒng)文化的基本精神?！熬础弊衷诮鹞闹幸殉霈F(xiàn)，殷商已有“敬”觀念，“夏上忠，殷上敬，周上文”，①表明“敬”是殷人的主導(dǎo)價(jià)值取向，但此時(shí)“敬”的對象是神而非人，“夏道尊命”“殷人尊神”“周人尊禮”。②西周承殷命，殷人“惟不敬厥德，乃早墜厥命”③的教訓(xùn)使西周時(shí)人意識(shí)到唯有“敬德”才可受命，故“敬德”成為西周人的核心價(jià)值理念。西周人以“敬人之德”取代殷人的“敬神之命”，人之德性在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了根本作用，這“為春秋戰(zhàn)國時(shí)期人的價(jià)值主體地位的確立奠定了基礎(chǔ)”。④

然而，無論是殷商的“敬神”亦或西周的“敬德”，“敬”皆為動(dòng)詞，表達(dá)人之生存態(tài)度——“恐”與“畏”，誠如徐復(fù)觀所言“敬”是周初人“直承憂患意識(shí)的警惕性而來的精神斂抑、集中及對事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)”。⑤春秋以降，“人”的觀念覺醒，“敬”發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，從詞性而言，出現(xiàn)了更多名詞性用法；從內(nèi)容而言，由原來的心理態(tài)度轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德性修養(yǎng)，體現(xiàn)了人作為價(jià)值主體的道德自覺。自此而后，“敬”觀念繁衍于中國社會(huì)各時(shí)期，賡續(xù)未斷，傳承中有突破。從周人的敬德保民、春秋的修己執(zhí)事以敬、宋儒的居敬涵養(yǎng)到明清的日常儀則，“敬”集內(nèi)在德性、交往規(guī)范、修養(yǎng)工夫?yàn)橐惑w，積淀為中華傳統(tǒng)文化的基本精神，深刻地影響了中國人的德性智慧、交往方式和價(jià)值追求。

一、“敬，德之聚也”：內(nèi)在之德性

縱觀儒家思想發(fā)展史，“敬”既為工夫，又是德性。作為德性范疇，“敬”為諸德之基礎(chǔ)，“敬，德之聚也。能敬心有德”，《左傳·僖公三十三年》，楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2009年，第501頁。為何能敬必心有德？其因在于，“敬”在儒家諸德中具有原發(fā)性基礎(chǔ)作用，是為人為德的基本要求，儒家以“敬”別人禽、辨人倫、發(fā)諸德。

人禽之辨是儒家倫理思想的重要話題，孔子主張“敬”為孝之本，不敬何以孝？“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《論語·為政》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第15頁。子皆能養(yǎng)親，但此養(yǎng)不同于彼養(yǎng)，養(yǎng)由“敬”別，故“敬”者孝養(yǎng)之本。而“孝弟也者，其為仁之本與”，《論語·學(xué)而》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第2頁。孝悌者仁之本，仁者愛人而親親為大，“愛人”是仁者的基本精神，而愛人首先要愛自己的親人，愛父母兄弟，能孝養(yǎng)父母恭敬兄弟便是“仁”，“敬”生孝，孝發(fā)仁，故“敬”者仁之本，知仁需知敬，行仁需有敬。

“敬”是孝、仁的基礎(chǔ)，也是“禮”的根本，“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大”，《禮記·哀公問》，楊天宇：《禮記譯注》（下），上海古籍出版社，1997年，第857頁。為政者治國要在愛人，愛人之關(guān)鍵在行禮，行禮之本在知敬行敬，敬天地知生命之本，敬父母明宗族之本，敬君師明天下治平之本，無敬不成禮?！熬础笔嵌Y與愛的統(tǒng)一，“既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個(gè)部分”。李澤厚：《論語今讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第32頁。作為人性塑造的重要部分，“敬”是發(fā)自內(nèi)在的深沉的道德情感，是實(shí)現(xiàn)禮孝仁義勇的情感保障和態(tài)度選擇。沒有“敬”，“禮”會(huì)失之散漫，“孝”會(huì)流于形式，“仁”會(huì)失之空浮，“勇”會(huì)變?yōu)轸斆?，“敬”是禮義仁孝勇諸德的基礎(chǔ)。故養(yǎng)德以養(yǎng)敬為本，此即理學(xué)家視“敬”為圣門之綱領(lǐng)、存養(yǎng)之要法的內(nèi)在緣由。

作為實(shí)踐的道德，儒家重視道德落實(shí)更甚于道德認(rèn)識(shí)，主張知而不行非真知也、行之篤實(shí)才能知之真切，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味”，《朱子語類》卷9，[宋]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年，第148頁。故儒家以行“敬”為大、踐履“敬”為重，將“敬”落實(shí)于日常的掃灑進(jìn)退應(yīng)答之中，言行舉止皆有“敬”， 行敬與知敬在生活實(shí)踐中達(dá)致統(tǒng)一。儒家以行解知，在行敬中體敬，而此行非他律性促逼而是自律性呼喚，即儒家將道德規(guī)范內(nèi)化為道德情感，主張發(fā)自于內(nèi)的“敬”，敬父母是基于對父母生養(yǎng)之恩的回哺，敬師長是基于對師長教化之恩的回饋，敬天地是基于對天地化生之義的回報(bào)，荀子指出，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）因天地為生存之本，祖先父母為族類之本，君師為治平之本，故人應(yīng)敬天地、敬父母、敬君長，這是禮之根本?！扒椤笔恰熬础钡男睦砘A(chǔ)，有情才有敬；有真情才有實(shí)敬。故儒家重視發(fā)于真情的“敬”，“敬以直內(nèi)，義以方外”，“敬”是生于個(gè)體內(nèi)心的直，孔子曾有“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印保ā墩撜Z·子路》）。直者真也，真者誠也。誠、真、直其所指一也，皆為發(fā)端于人性的道德情實(shí)，不真不誠則無物，故“君子誠之為貴”。[宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第34頁。誠者，真實(shí)無妄之謂，儒家強(qiáng)調(diào)道德感的真實(shí)性，故行敬應(yīng)真摯篤實(shí)。若“敬”能發(fā)于內(nèi)、出于真，便會(huì)有禮義仁孝勇諸德之誠，整個(gè)道德皆有了實(shí)在的情感保障而避免流于形式，徒具虛文。

行“敬”需真要誠，應(yīng)為內(nèi)在德性的真情表達(dá)，這一德性不僅落實(shí)于人際交往和做事態(tài)度，也彰顯于人與宇宙的互動(dòng)中。對于宇宙，儒家心存感恩之情，敬天地自然是歷代儒家的基本態(tài)度。從生命本原而言，儒家主張?zhí)斓鼗^，主張包括人在內(nèi)的萬物皆為天地宇宙大化之產(chǎn)物，《周易》有“天地有好生之德”，孔子有“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，道學(xué)家有“天地萬物一體為仁”，皆主張?zhí)斓厣f物。萬物乃天地宇宙之生化，故萬物與人在根源處平等，人生天地間其價(jià)值在于參贊天地化育儒家認(rèn)為，人能參贊天地之化育、致中和，才能天地位焉、萬物育焉，便是至德，方可達(dá)到天人合一的和諧之境。而能參贊天地化育之人即成為理想人格，儒家稱其為“大人”?！按笕恕闭摺芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《 周易·乾卦·文言》），大人與天地和光同塵，明了天地生化價(jià)值，投身于宇宙大化洪流，達(dá)致天人合一之境，實(shí)現(xiàn)了對個(gè)體存在有限性的超越，獲得了道德的至善和圓滿?！愿卸骱途次分閰⑴c和輔助宇宙大化，而非以駕馭之意掌控天地與萬物，故敬畏天地是儒家面對宇宙時(shí)的基本道德情感?？鬃臃Q之為“畏天命”孔子言“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》）。——對天命自然宇宙大化保持敬畏之心；孟子稱之為盡心知性知天?！睹献印けM心上》言：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心養(yǎng)其性所以事天也。夭壽不貳修身以俟之所以立命也?！睙o論是孔子的“畏天命”或孟子的盡心知天皆不是對神秘性力量的無知恐懼，也不是為獲得福祉的功利祈求，學(xué)者李景林曾指出，“殷周人對天命之‘畏，在于畏懼丟失福祉，而孔子之‘畏天命，為對人本身使命之戒慎恐懼”（李景林：《教養(yǎng)的本原：哲學(xué)突破期的儒家心性論》，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第51頁）。而是宇宙論層面經(jīng)由理性反思后的道德選擇，此選擇以對天的敬仰和感恩為情感基礎(chǔ)，它“包含了一種對于社群、自然和天道的感恩的態(tài)度”，[美]杜維明：《儒家傳統(tǒng)與文明對話》，河北人民出版社、人民出版社，2010年，第166頁。是中國人對待宇宙自然的基本態(tài)度，這一態(tài)度在歷史的積淀中內(nèi)化為中華文化的基本品性，成為中國人的文化信仰，是中華天人合一思想的文化根基。

二、“敬人者，人恒敬之”：交往之規(guī)范

人性問題是儒家學(xué)說關(guān)注的核心問題。儒家以道德性規(guī)定人性，從社會(huì)維度論道德，主張作為社會(huì)現(xiàn)象的道德是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系時(shí)，個(gè)體應(yīng)具備的心理態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值追求，故道德總是指向一定對象，如慈指向子、孝指向父母，道德的對象性構(gòu)成了道德關(guān)系，道德關(guān)系是道德運(yùn)演的基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系是道德關(guān)系的基礎(chǔ)，每個(gè)人是單獨(dú)個(gè)體，但“絕對不是一個(gè)孤立絕緣的個(gè)體，而是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)”，杜維明：《體知儒學(xué)》，浙江大學(xué)出版社，2012年，第96頁。這個(gè)中心點(diǎn)開放地面向各種社會(huì)關(guān)系，是各種社會(huì)關(guān)系的綜合體，為君為臣、為父為子、為兄為弟、為夫?yàn)槠?，身處不同的社?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)應(yīng)持守不同的道德規(guī)范，“君君、臣臣、父父、子子”，⑦《論語·顏淵》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第143頁。君臣父子各有其道，各有其禮，若“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，⑦便是離道背德，對道、德的背離會(huì)造成社會(huì)的失序。故儒家以道德教化為重，在推行道德中建構(gòu)社會(huì)秩序。

儒家將個(gè)體置于社會(huì)關(guān)系中，以社會(huì)關(guān)系中承載之道德性理解人性，認(rèn)為人性的現(xiàn)實(shí)性恰是在交往道德的遵行中實(shí)現(xiàn)的。在交往關(guān)系中，個(gè)體的主體性、道德性不斷外推，不僅和他人聯(lián)系，而且和天地萬物連成一體，達(dá)致盡心知性知天的“與宇宙協(xié)同共在”李澤厚、劉緒源：《中國哲學(xué)如何登場？》，上海譯文出版社，2012年，第122頁。的超越境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的升華。個(gè)體是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，以道德為保障向外交往互動(dòng)。在儒家的交往道德中，“敬”是首要的基本的規(guī)范，是人際和諧順暢的前提和天下治平的保障，“禮，國之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”《左傳·僖公十一年》，楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2009年，第338頁。在治國諸事中，愛人為重；而愛人諸事中，治禮為重；治禮諸事中，敬意為重。依此邏輯遞推，“敬”乃治國之根基，“愛與敬，其政之本與”，《禮記·哀公問》，楊天宇：《禮記譯注》（下），上海古籍出版社，1997年，第858頁。敬生禮，禮生則國治政通而人和，故治國者以敬為大，“敬”成為理政治民的首要之事。

敬生禮，禮生和，和由敬成?！昂汀笔侨寮易非蟮睦硐肷顮顟B(tài)，儒家的“和”不是取消個(gè)體性的完全趨同，而是建立在對個(gè)體獨(dú)立性和主體性的認(rèn)可和尊重基礎(chǔ)之上的多元并舉。即孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。對個(gè)體獨(dú)立性的持守是儒家和諧觀的前提，孔子言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，《論語·子罕》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第108頁。三軍之勇在人，匹夫之志在己?！爸尽闭咭庖病男闹?。即心之所向，是一己人格和精神追求之概括。儒家以“志”為人之本，立志為立身之本，故重視立志在人格培養(yǎng)中的作用，志不立則本不穩(wěn)、方向不明，人會(huì)被外在條件所紛擾。儒家不僅主張立志，且要求立大志，以圣賢期許，“有伊尹之志”（朱熹解釋為：“伊尹之志，公天下以為心而無一毫之私者也”。參見[宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第358頁）。對個(gè)體而言，每個(gè)人皆有自己的獨(dú)立人格，任何人都不能剝奪和侵犯，士可殺但不可辱?！抖Y記·儒行》有：“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也?！弊鹬睾途S護(hù)個(gè)體之“志”是人際交往的前提和保障，此便是“敬”。敬人者，敬人之志。敬“志”立足于對人性尊嚴(yán)的肯認(rèn)，以尊重人的主體性為前提，是對人格尊嚴(yán)的承認(rèn)與維護(hù)，體現(xiàn)了“人的自性莊嚴(yán)”，劉夢溪：《大師與傳統(tǒng)》（增訂版），廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第92頁。是儒家生存智慧的人文表達(dá)。然而儒家的敬人之“志”不是單方的道德責(zé)任，而是交互式的道德情感，它以個(gè)體主體性為前提，主張人人互敬，“敬人者人恒敬之”，《孟子·離婁下》，[宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第298頁。己敬人，人敬己，人人互敬。故儒家從不推崇單方面的道德義務(wù)，而總是在禮尚往來中展開道德活動(dòng)，儒家從互主體性論道德，肯定道德的相互性，孟子講“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”（《孟子·離婁下》）。手足腹心皆己身所有，己定會(huì)愛之有加，君愛臣如愛己之手足，則臣敬君如敬己之腹心。君若視臣如草芥，不知愛，則臣視君如仇寇，不會(huì)敬。此即孔子所言：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），君臣“兩盡其道”（朱熹語），道德才可落實(shí)，社會(huì)才能有序。正是在交往中，道德主體各歸其位、各從其德、各守其規(guī)，此便是社會(huì)和諧，“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。《史記·五帝本紀(jì)》（卷1），[漢]司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第35頁。

三、“執(zhí)事敬”：事業(yè)之精神

儒家既主張與人交往要“敬”，以尊重、謙恭之態(tài)度處理人際關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)對待事業(yè)要“敬”，“業(yè)”有千種，“事”有百類，個(gè)人所執(zhí)之事不同，所從之業(yè)有異，然待業(yè)做事的態(tài)度一致，皆講一個(gè)“敬”，“敬業(yè)”是儒家執(zhí)事之基本態(tài)度。

“敬業(yè)”一詞出自《禮記·學(xué)記》，“三年視敬業(yè)樂群”，講進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)三年后，學(xué)生應(yīng)知道專心于學(xué)業(yè)、與同學(xué)和睦相處，后演變?yōu)閷λ鶊?zhí)之事認(rèn)真負(fù)責(zé)、專心致志的態(tài)度。敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)；樂群者，樂于取益以輔其仁也。作為專詞，“敬業(yè)”始出《禮記》，但“敬業(yè)”思想?yún)s古已有之，孔子主張“執(zhí)事敬”《論語·子路》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第157頁?！熬词露拧薄墩撜Z·學(xué)而》。朱熹解釋曰：“敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信于民也?！保╗宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第49頁。）“事思敬”，《論語·季氏》。孔子曰： “君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問， 忿思難，見得思義。”（楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第199～200頁。）視“敬”為做事的基本態(tài)度?？鬃颖救思词恰耙跃磮?zhí)事”的最佳詮釋者，“學(xué)而不厭，誨人不倦”⑨B14《論語·述而》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第75、81、83頁。是孔子人生的生動(dòng)寫照，學(xué)習(xí)時(shí)勤懇努力，毫不懈怠，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”；⑨育人時(shí)兢兢業(yè)業(yè)，全心投入，有教無類，來者不拒。后來的荀子將“敬”視為事業(yè)能否成功的關(guān)鍵，“慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅”?！盾髯印ぷh兵》，高長山：《荀子譯注》，黑龍江人民出版社，2003年，第284頁。

儒家以“敬”待業(yè)，將立業(yè)、勤業(yè)、建業(yè)、廣業(yè)、樂業(yè)相統(tǒng)一，主張“立業(yè)”乃“敬業(yè)”之本，“勤業(yè)”乃“敬業(yè)”之基?！皹I(yè)”之不立，“敬”從何談？“業(yè)”之不勤，“敬”之何現(xiàn)？故“功崇惟志， 業(yè)廣惟勤”，《尚書·周書·周官》，[漢]孔安國、[唐]孔穎達(dá)：《尚書正義》，上海古籍出版社，2007年，第709頁。有了遠(yuǎn)大志向，才會(huì)有崇高功業(yè)；有了勤勉不懈的努力，才能成就偉大的功業(yè)。立業(yè)先需立志，立志乃君子之本，“君子務(wù)本，本立而道生”，《論語·學(xué)而》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第2頁。君子之責(zé)在知本、明本、立本、求本，“本”者根也，此根在儒家為仁義道德，有了仁義道德外推即可建功立業(yè)。因此，有志于道、有求于德，便是君子之志，志立本生，本生則道存，道存則德具，德具便可立業(yè)。儒家將有志于道、修身養(yǎng)德視為“立業(yè)”的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了其以仁義道德安身立命的倫理價(jià)值取向?！皹I(yè)”既立，便需“勤”，“業(yè)精于勤，荒于嬉”，“勤”是建功立業(yè)的不二法門。儒家主張，人要對所執(zhí)之事不懈怠、不荒廢，持之以恒且堅(jiān)忍不拔，孔子言“居之無倦， 行之以忠”，《論語·顏淵》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第144頁?！吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”，B14善者與不善者區(qū)別在于是否有恒心。無恒心，學(xué)問、事業(yè)皆不可成，“事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?，[漢]班固：《漢書》，中華書局，1962年，第2498頁。

勤可建業(yè)，至勤可廣業(yè)。儒者不是小富即安的享受主義者，而是“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”③④《周易·系辭上》，周振甫：《周易譯注》，中華書局，1991年，第245、234、249頁。的高遠(yuǎn)之士。修一己之身，致天下之事。儒家的立業(yè)不在于求一己私利之滿足，“不義而富且貴，于我如浮云”，《論語·述而》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第80頁。而在于天下之道義的實(shí)現(xiàn)，立德、立功、立言的“三不朽”正是對儒家事業(yè)觀的詮釋，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，③“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”，④儒家追求盛德大業(yè)、廣德崇業(yè)，以明陰陽之變、體天地之化，開物成務(wù)，為事業(yè)之追求。

對“業(yè)”與“事”，儒家皆以“敬”持之，“敬業(yè)”在儒家不僅指認(rèn)真的做事態(tài)度、高遠(yuǎn)的事業(yè)追求，而且也指做事時(shí)愉悅的情感體驗(yàn)——樂業(yè)。樂對人生是儒家的一貫態(tài)度，不論順逆皆豁達(dá)對之，窮亦樂，通亦樂，窮通非寒暑之事，而是道德之實(shí)現(xiàn)、天下之治平?？鬃颖焕в陉惒讨兀瑪啻督^糧，仍獨(dú)弦歌于室；顏回一簞食，一瓢飲，居陋巷，而能獨(dú)樂其樂。對人生樂以待之，對所執(zhí)之事更是積極樂觀對之?！熬礃I(yè)”是嚴(yán)肅而不是苛責(zé)，是認(rèn)真而不是冷酷，是執(zhí)著亦是通達(dá)，是堅(jiān)韌亦是灑脫，在事業(yè)中體會(huì)“樂”，在“樂”中創(chuàng)造事業(yè)，樂業(yè)與敬業(yè)辯證統(tǒng)一，由此而生“愛”業(yè)之感，“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也”，《朱子語類》卷23，[宋]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年，第564頁。敬業(yè)是對所執(zhí)之事的責(zé)任感，樂業(yè)是對所執(zhí)之事的興趣，對事業(yè)既敬又愛，實(shí)現(xiàn)了道德態(tài)度與道德情感的統(tǒng)一。

四、“居敬涵養(yǎng)”：修養(yǎng)之工夫

儒家有“修己以敬”，《論語·憲問》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第179頁。主張“敬”為修養(yǎng)的工夫，且是內(nèi)外兼重的心性修養(yǎng)工夫，“涵養(yǎng)須用敬”?！逗幽铣淌线z書》卷18，[宋]程顥、程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第188頁。就外修而言，“敬”可修身，儒家以“敬”正衣冠、肅容貌、發(fā)言語，對外在著裝進(jìn)行規(guī)整、對行為舉止進(jìn)行規(guī)范，甚至面部表情和語言也要嚴(yán)肅端莊，不猥不狎，故“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”，“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也”，⑨⑩《論語·鄉(xiāng)黨》，楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2006年，第111～112、112～113、119頁?！扳薄佰q踖”“與與”以摹狀詞形象地描寫出孔子在鄉(xiāng)黨和君主面前言語謙遜恭敬的樣子；在舉止行為上，“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也”，⑨從進(jìn)公門到落座，每一步都謹(jǐn)慎而恭敬，嚴(yán)格按禮儀規(guī)則來做，莊敬而不失禮數(shù)。即使是日常生活交往，孔子對人也是恭敬有加，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。⑩孔子將“敬”貫徹于個(gè)人生活起居中，“敬”也成為后世儒者日常的行為規(guī)范，宋儒守之尤甚，“持敬之說，不必多言。但熟味‘整齊嚴(yán)肅，‘嚴(yán)威儼恪，‘動(dòng)容貌，整思慮，‘正衣冠，尊瞻視此等數(shù)語，而實(shí)加工焉，……而身心肅然，表里如一矣”，B13B17《朱子語類》卷12，[宋]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年，第211、212、210頁。“敬以直內(nèi)是涵養(yǎng)意。言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣”，《河南程氏遺書》卷1，[宋]程顥、程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第7頁?！邦^容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅”，B13此皆為敬之細(xì)目。宋儒將持敬落實(shí)于舉手投足和言行容貌之中，在事上磨練敬德、敬心、敬意，由外自內(nèi)，由內(nèi)而外，于內(nèi)外諸事涵養(yǎng)“敬”功。

就內(nèi)在涵養(yǎng)工夫而言，“敬”可修心、可養(yǎng)性，《周易》有“敬以直內(nèi)，義以方外”，煉養(yǎng)內(nèi)在心性用“敬”，以“敬”涵養(yǎng)真誠無妄的道德情感，“學(xué)者須是將敬以直內(nèi)。涵養(yǎng)此意，直內(nèi)是本”，《河南程氏遺書》卷15，[宋]程顥、程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第149頁。“敬”被視為涵養(yǎng)諸德的根本、上達(dá)天德的基礎(chǔ)，是一切涵養(yǎng)心性、養(yǎng)德修性的起手處，“入道以敬為本”，B16《河南程氏粹言》卷1，[宋]程顥、程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第1183、1194頁?！叭氲卤刈跃词肌?。B16諸德皆自敬起，無敬無諸德，“敬”為修養(yǎng)工夫的基點(diǎn)，“‘敬之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，“‘敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！盉17作為圣門之綱、存養(yǎng)之要，“敬”工不可失不可斷，需一以貫之。此一貫之“敬”就內(nèi)容而言，指精神專一、心無旁騖，收拾得自家精神，專一在此，使“其心湛然，只在這里”，⑤⑦⑩B11B13B14《朱子語類》卷12，[宋]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年，第206、211、211、199、209、215、210頁。朱熹稱之為“無適”，“主一之謂敬，無適之謂一”，“無適，是個(gè)不走作。且如在這里坐，只在這里坐，莫思量出門前去；在門前立，莫思量別處去”。③B15《朱子語類》卷96，[宋]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年，第2467、2467、2464頁。故“無適”“主一”皆講守“敬”持“敬”，是說心不放肆，只在收斂，即將心放在殼子里，心主這一事，不為他事所亂，“且如讀書時(shí)只讀書，著衣時(shí)只著衣。理會(huì)一事時(shí)，只理會(huì)一事，了此一件，又作一件，此‘主一無適之義”。③

“無適”使心專一而不被旁及所擾，這是“敬”作為涵養(yǎng)道德工夫的第一層，保持戒懼是“敬”功的第二層涵義。作為靈明覺知者，心要保持誠靜、收斂和內(nèi)在的警醒，持守良善而不致偏離道德本心，“主心者，主敬也”，《河南程氏粹言》卷1，[宋]程顥、程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第1192頁。心之主敬，即是戒懼敬畏，“敬只是一個(gè)‘畏字”，⑤一方面“畏”于天道（天理），面對化生萬物之宇宙天道，人應(yīng)戒慎乎、恐懼乎，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢， 如臨深淵， 如履薄冰”，《詩·小雅·小旻》，周振甫：《詩經(jīng)譯注》，中華書局，2010年，第288頁。慎始慎終，不可懈怠與輕慢，“敬”“只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱，如此身心收斂，如有所畏”。⑦另一方面是對物欲雜念的警戒，二程的“敬”正是在此用功，以“敬”去除人欲、排除雜念，程明道言“人心不得有所系”，要做到無所系“惟一的訣竅便是‘敬”，錢穆：《陽明學(xué)述要》，九州出版社，2010年，第13頁。因“敬勝百邪”，《河南程氏遺書》卷11，[宋]程顥、程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第119頁。故言貌需莊敬，莊敬自持便可“中心沒事”，此便將心放在腔子里，心無所系、無所困、無所累，方可體得天理，守住道德本心，“圣賢千言萬語， 只要人不失其本心”，“心若不存， 一身便無所主宰”。⑩“何者為心？只是個(gè)敬， 人才敬時(shí)， 這心便在身上了”。B11理學(xué)家以敬畏戒懼、規(guī)誡警誨、收斂喚醒朱熹認(rèn)為，人之本心常會(huì)被私欲外邪所侵?jǐn)_，百邪私欲使心蒙蔽昏沉，故涵養(yǎng)之一義在收斂本心、喚醒本心，“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知”，“‘學(xué)者工夫只在喚醒上或問：‘人放縱時(shí)，自去收斂，便是喚醒否？曰：‘放縱只為昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣”。（ [宋]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年，第200頁）為修養(yǎng)德性、涵育心性、體盡天理之基本工夫，是傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”思想之落實(shí)和發(fā)展。

“敬”是修養(yǎng)之基本工夫，修心需敬，使心不流于邪僻；養(yǎng)形需敬，使形不流于褻慢。動(dòng)時(shí)要敬，以敬正舉止；靜時(shí)要敬，以敬收斂精神。學(xué)習(xí)要敬，敬待義理之學(xué)；執(zhí)事要敬，敬待圣王之功；與人交需敬，與天合需敬，無敬不成禮，無敬不知仁，無敬不生義。一切工夫皆落于“敬”，故朱熹以居敬為問學(xué)窮理成事致仁的根本工夫，指出“敬是立腳去處”，B13“敬則萬理俱在”，“敬則天理常明”，“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然”，B14存天理在持敬，去人欲也在持敬，以“敬”收斂身心。故作為修養(yǎng)工夫的“敬”實(shí)指身心整齊端肅、嚴(yán)謹(jǐn)省懼，不妄動(dòng)、不妄思、不妄議，保持精神的專一戒懼和容貌舉止的謹(jǐn)慎嚴(yán)整。只要能持此敬，便可窮盡天理，便是為善了，“若能到私欲凈盡，天理流行處，皆可謂之仁”。B15

儒家之“敬”集內(nèi)在德性、禮儀規(guī)范、事業(yè)態(tài)度、修養(yǎng)工夫于一體，將“敬”的學(xué)問與“生”的境界相統(tǒng)一，注重“敬”觀念的培養(yǎng)和踐行。在敬畏天地自然的觀照中，個(gè)體找到了生命的根源和安頓處，人有了終極的信仰關(guān)懷；在敬人修己中，個(gè)體的尊嚴(yán)與人格得以肯認(rèn)，道德得以內(nèi)化；在敬業(yè)執(zhí)事中，個(gè)體的自我追求與社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故儒家之“敬”既有對人性的肯定與執(zhí)守、對天地大化的感恩和贊賞，也有對體認(rèn)天地之德之理想人格的仰慕和追求?！熬础背蔀閮x則與態(tài)度、理智與情感合一的人文精神之代表，在歷史的演進(jìn)中，凝聚為中華文化的精神品性和傳統(tǒng)美德，積淀為中國人的精神信仰和價(jià)值關(guān)懷。

作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

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