孫皓暉

終于？儒家黃袍加身？獲得了文化霸權(quán)？走上了“文化寡人”的道路？

一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)些許健康心理的學(xué)派？在三百多年壓抑之后？竟獲得了文化霸權(quán)？這當(dāng)真是一個(gè)奇跡？一個(gè)不可思議的奇跡？一次驚人的死灰復(fù)燃？深層探究其原因？足以構(gòu)成專門學(xué)問(wèn)？這里說(shuō)的？只能是儒家獲得霸權(quán)之后的基本作為？基本影響？

儒家復(fù)活后，其潛在能量驚人地爆發(fā)出來(lái)，開始了大規(guī)模重新“整合”中國(guó)文明的漫長(zhǎng)而浩大的工程。讓我們簡(jiǎn)單地?cái)?shù)數(shù)兩千余年中，儒家的基本大事。

第一件事，以修史之權(quán)，效《春秋》筆法，對(duì)既往歷史做整理記述。

自西漢司馬遷開始，此后兩千余年的修史大權(quán)，一直操持在儒家學(xué)派手里。儒家修史，是絕對(duì)以儒家理念整理歷史的。春秋筆法之下，縱然不能過(guò)分掩蓋、扭曲某些眾所周知的事實(shí)，也必在文后以評(píng)點(diǎn)形式，給予鮮明褒貶。無(wú)論是《史記》的“太史公曰”、“索隱述贊”，還是《資治通鑒》的“臣光曰”，以及全部二十四史的種種作者評(píng)點(diǎn)，全部目的只有一個(gè)：告訴世人，歷史就是如此，只應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)歷史！應(yīng)該說(shuō)，儒家掌控修史大權(quán)的實(shí)質(zhì)，是“重塑”中國(guó)文明發(fā)展的足跡，是掌控社會(huì)意識(shí)形態(tài)的走向。儒家之心，不可謂不重。修史，是儒家的看家功夫，做得老到細(xì)致，絕對(duì)以真學(xué)問(wèn)面目出現(xiàn)，絕對(duì)以道德仁義為評(píng)判標(biāo)尺，幾乎使你不能不相信，事實(shí)就是如此。

第二件事，掌控教育制度，以儒家與符合儒家觀念的上古經(jīng)典為唯一教材。

從此，神圣如教義一般的“四書五經(jīng)”問(wèn)世，其他所有學(xué)派的所有學(xué)說(shuō)，一律從教育領(lǐng)域退出。應(yīng)該說(shuō)，教育是儒家的基本功之一。從孔子辦學(xué)開始，儒家唯一可以驕人的實(shí)際成就，便是辦教育。但在先秦時(shí)代，實(shí)在不能說(shuō)儒家辦學(xué)最好。就實(shí)而論，先秦學(xué)派大都是辦學(xué)高手。除了老子、莊子學(xué)生寥寥，墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、鬼谷子、荀子等等，辦學(xué)本領(lǐng)與實(shí)際水平，都絲毫不輸于儒家。尤其是墨家，只怕比儒家還強(qiáng)出了三分。唯其如此，儒家深知教育辦學(xué)的重要，一得霸權(quán)，自然要在教育上全力以赴。一家一派掌天下教育大權(quán)兩千余年之久，而能使教育不瀕于窒息者，未嘗聞也！

儒家獨(dú)尊之后，辦教育的要害是兩個(gè)：一則，以儒家經(jīng)書為教材；二則，以對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)程度為官方應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)，為入仕標(biāo)準(zhǔn)。如此兩個(gè)要害，便實(shí)際掌控了絕大部分知識(shí)分子的奮爭(zhēng)出路，使天下“讀書人”不得不“入甕”了。

第三件事，對(duì)其他學(xué)派學(xué)說(shuō)一律封殺，全部逐出官方視野，逐出學(xué)堂庭院。

自有“四書五經(jīng)”問(wèn)世，儒家便以其霸權(quán)地位，驅(qū)逐諸子百家學(xué)說(shuō)于廟堂學(xué)堂，使其余學(xué)說(shuō)淪為民間形式，逐漸自生自滅。對(duì)諸如墨家、法家這等聲望過(guò)于顯赫的死敵，儒家無(wú)法強(qiáng)硬抹殺，便極盡冷落排斥，逼你自我萎縮。魏晉南北朝時(shí)期，墨家經(jīng)典已經(jīng)淹沒(méi)于“雜書”之中，幾乎無(wú)法找到文本了。到了清代，涉足法家、墨家、名家等先秦學(xué)派的學(xué)者，已經(jīng)是鳳毛麟角了。

第四件事，掌控科舉制度，從而掌控整個(gè)知識(shí)階層的入仕路徑。

儒家在這方面的實(shí)施方略是：與已經(jīng)掌控的教育制度相配合，以儒家認(rèn)可的方式與內(nèi)容，考核知識(shí)階層，從而確定知識(shí)分子是否具有做官資格。見諸于實(shí)踐，讀書是儒家之四書五經(jīng)，科舉考試是儒家經(jīng)典的題目，閱卷標(biāo)準(zhǔn)是儒家理念，閱卷人是當(dāng)時(shí)的儒家大師，凡此等等關(guān)口，你還能逃出儒家手心？這一招厲害之極，連根收拾了所有具有“事功”精神的貧寒階層。你想改變自身命運(yùn)嗎，便得經(jīng)過(guò)儒家學(xué)問(wèn)這一關(guān)，奈何？自唐代科舉制度建立之后，儒家忽然人才多多，儒學(xué)也代有翻新；至于宋明，理學(xué)大為興盛，可見其中奧妙。

第五件事，將文化人的求學(xué)方向單一化，學(xué)問(wèn)內(nèi)容單一化。

如此做法，目標(biāo)只有一個(gè)——使知識(shí)階層僅僅成為職業(yè)文官基地。

儒家的設(shè)定是：知識(shí)階層的人生使命只有一個(gè)，求學(xué)目的也只有一個(gè)，那就是做官。人從啟蒙開始，修學(xué)的內(nèi)容只能有一種，那便是當(dāng)官的學(xué)問(wèn)。據(jù)儒家說(shuō)，這是“治世”之學(xué)。出于這般設(shè)定，儒家對(duì)修學(xué)內(nèi)容全面改造?？鬃印傲嚒敝械纳浼Ⅰ{車等生存技能，因于當(dāng)官無(wú)涉，被后世儒家全部刪除；工、水、醫(yī)、農(nóng)等等末支細(xì)學(xué)，全部不入正式學(xué)堂；官學(xué)私學(xué)，修學(xué)者只能以四書五經(jīng)為圭臬，舍此無(wú)他。

為此，后世儒家以通俗形式，做出了社會(huì)性說(shuō)明：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！敝灰?dāng)了官，一切享受與特權(quán)應(yīng)有盡有，完全不需要生存技能。所以，一切“末支細(xì)學(xué)”都是有失身分的，統(tǒng)統(tǒng)不能學(xué)。

此等社會(huì)政策之下，中國(guó)有了全世界獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)奇特階層——“讀書人”。這種所謂“讀書人”，在社會(huì)民眾心目中的種種形象表徵是：四體不勤，五谷不分；兩耳不聞窗外事，一心只讀自己書；衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口；黃卷青燈，皓首窮經(jīng)；手無(wú)縛雞之力，不修邊幅，君子遠(yuǎn)庖廚，等等等等。于是，“讀書人”也有了一個(gè)社會(huì)名號(hào)——書呆子。對(duì)于這種全世界獨(dú)一無(wú)二的“書呆子”現(xiàn)象，中國(guó)“讀書人”圈子非但絲毫不以為忤，反倒以此類呆癡作派為能事，多有標(biāo)榜，實(shí)在令人啼笑皆非。

兩千余年，儒家已經(jīng)滲透了中國(guó)古典社會(huì)的每個(gè)毛孔，一一羅列，難而又難。

編輯/徐展