崔宜明

[摘要] 社會主義核心價值觀包含著三個理論突破：在利益關系認識上的突破、在借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的突破和在歷史觀上的突破。只有把社會主義核心價值觀的三個理論突破放到中國近代以來的歷史大背景中，才能真正理解其深厚的歷史意蘊和實踐品格。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會主義核心價值觀為導向，重新審視和認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，這就是：以中國近代以來的歷史經(jīng)驗教訓為背景，以西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為參照，重新反思和總結中華民族在其五千年的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的精神財富和文明遺產(chǎn)。

[關鍵詞] 社會主義核心價值觀 傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)美德

[中圖分類號]B822.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）05-0021-07

一、社會主義核心價值觀的三個理論突破

自黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，習近平同志就培育和踐行社會主義核心價值觀做出了一系列的重要闡述，表達了對中華民族歷史發(fā)展的深刻洞見，在理論上提出了一些突破性的理論創(chuàng)見。綜合起來看，有三個重大的理論突破。

（一）在利益關系認識上的突破

《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則”

要理解以上“三個層次”劃分的意義，需要在倫理學的意義上聯(lián)系我們長期信奉的集體主義道德原則。集體主義道德原則的一般表述是：集體利益高于個人利益，個人利益應當服從集體利益；當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，應當犧牲個人利益，服從集體利益。必須承認，集體主義道德原則自有其歷史合理性和必然性，這一點筆者曾經(jīng)做過較為深入的探討，但筆者也指出：“我們在當前遇到的問題是：我們是否要根據(jù)計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，相應地在所主張的道德原則上作出一定的變化？……我們又該如何適應新的經(jīng)濟體制要求、適應新的經(jīng)濟體制所帶來的現(xiàn)實社會生活的巨大變化，對集體主義道德原則進行新的詮說？或者說，集體主義道德原則需要不需要新的發(fā)展？答案應當是，我們需要堅持集體主義道德原則，而集體主義道德原則需要新的發(fā)展?！倍鐣髁x核心價值觀就是集體主義道德原則的當代發(fā)展。

首先，在“國家層面的價值目標”、“社會層面的價值取向”和“公民個人層面的價值準則”這一劃分中，我們看到，原先的“集體”演變成了“國家”和“社會”，原先的“個人”演變成為“公民個人”。這一新的表述在概念上肯定了改革開放以來中國社會結構轉(zhuǎn)型之現(xiàn)實：經(jīng)過三十多年的改革開放，中國社會的結構已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型，計劃經(jīng)濟時代的“集體”也分化出“國家”與“社會”兩種共同體形態(tài)，并且重合在一起，而其基礎都是“公民個人”。

其次，與計劃經(jīng)濟時代的集體主義道德原則不同，社會主義核心價值觀所主張的價值原則不再僅僅聚焦、局限于利益關系，其三個層次分別講的是中華民族作為一個國家共同體應當實現(xiàn)的奮斗目標、要組織一個良善的社會共同體必須遵循的價值取向和要成為一個好公民應當恪守的人生準則。

最后，與計劃經(jīng)濟時代的集體主義道德原則從對立和對抗角度來理解和規(guī)范集體與個人的利益關系不同，社會主義核心價值觀揭示出只能以國家共同體、社會共同體和公民個人三方利益共贏和共享的方式才能實現(xiàn)整個中華民族利益最大化這一歷史真理。

（二）在借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的突破

黨的十八大提出，“倡導自由、平等、公正、法治”，由此，“自由”被納入中國特色社會主義理論之中，這是在借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的一大突破。

在“自由、平等、公正、法治”中，一般地說，“平等”是中國傳統(tǒng)社會一直訴求的價值原則，如歷代農(nóng)民起義所高舉的“均貧富，等貴賤”旗幟。進而，如果說“公正”也一直是中國人所訴求的價值原則，那么，與西方文明優(yōu)秀傳統(tǒng)相比，我們對“公正”的理解應該說還停留在日常經(jīng)驗的水平上，遠遠沒有達到理性的自覺，與《尼各馬科倫理學》中對“公正”的論述所達到的水平相比，中國古代沒有一個思想家就“公正”主題發(fā)表過系統(tǒng)的意見，甚至連“公正”都沒有成為過一個穩(wěn)定的概念。

接下來，“法治”即“依法治國”（rule of law）則是西方文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在根本宗旨、目標、方法和手段上與韓非子主張的“法制”即“以法治國”（ruleby law）有著本質(zhì)的區(qū)別。

至于“自由”，更是在西方文明傳統(tǒng)中生長出來的價值觀念。它在近代傳人中國，并且為一些思想家所推崇，如第一個把“自由”引入中國的思想家嚴復就高揚起了“自由”的旗幟，以為民族振興之管鑰：“今日之治，莫貴乎崇尚自由。自由，則物各得其所自致，而天擇之用存其最宜，太平之盛可不期而自至?！钡舱鐕缽退f：“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也?！闭\哉斯言！從延安時期的《反對自由主義》到改革開放前期的“資產(chǎn)階級自由化”，“自由”在政治上長期被污名化。但是，“揆諸歷史，‘自由在其作為觀念和學說誕生時，是且僅僅是現(xiàn)實世界中強者的主張和要求，也是強者的自我認同；展望未來，一個強大的中國只能是因其個體的強大而強大，一個由自由的個人結合而成的中國才能是真正自由的中國”。

于今，“自由”終于被納入中國特色社會主義理論之中，它統(tǒng)領著“平等、公正、法治”，被理解為“社會層面的價值取向”，這實在是一件了不得的大事。

“自由”和“平等”是西方資產(chǎn)階級革命高舉的旗幟，在法國大革命時期深入人心，可以說是西方優(yōu)秀文化的精華，也是西方文明對人類文明的偉大貢獻。至于“公正（justice）”和“法治”（rule oflaw），正如美國哲學家約翰·羅爾斯在其名著《正義論》開篇斷言——“正義（justice）是社會制度的首要價值，正象真理是思想體系的首要價值”——的那樣，是西方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最為寶貴的政治遺產(chǎn)，也是西方現(xiàn)代社會追求長治久安的根本保障。這四個價值理念基本上囊括了西方文明幾千年發(fā)展的歷史成就，而如今為我所用，服務于中華民族的偉大復興，這是何等氣魄！又是何等手筆！這不由得讓人想起深藏在民族記憶深處的“漢唐氣象”！——魯迅說：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者競毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！?

（三）在歷史觀上的突破

習近平同志強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

社會主義核心價值觀是中華民族偉大復興的精神訴求，在當今經(jīng)濟全球化的背景中這種精神訴求深刻地回應了“世界歷史”的必然要求，從而具有鮮明的“現(xiàn)代性”和“世界性”；同時，屬于中國人的“現(xiàn)代性”和“世界性”的精神訴求只能牢牢扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并且作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展仍然以“歷史性”和“中國性”為自己的命脈。所以說，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷表明了中國特色社會主義理論在歷史觀上的新突破。

“隨著資本主義市場經(jīng)濟制度在西歐出現(xiàn)、成型和逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，開始了‘世界歷史的進程，至今仍然遠沒有結束?！薄霸谫Y本主義市場經(jīng)濟制度出現(xiàn)以前，不存在‘世界歷史，人類世界的歷史不過是各民族歷史的簡單相加而已，也就是馬克思說的：‘世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結果?！钡恰笆澜鐨v史”自誕生以來就存在著一個深刻的歷史悖論，“可以這樣來正面表述這一世界歷史的悖論：一方面，‘世界歷史的出現(xiàn)使得世界各民族以同一種經(jīng)濟生產(chǎn)方式為基礎，朝向同一個方向前進、并趨向于同一種生活方式，這就意味著屬于人類普遍性的東西將逐漸取代各民族在自身歷史中形成的特殊性的東西；但另一方面，‘世界歷史的出現(xiàn)使得世界各民族越來越清楚地認識到自身歷史傳統(tǒng)的特殊性，并且越來越傾向于通過在自身歷史中形成的特殊生活方式來認同‘自我，而這意味著各民族在自身歷史中形成的特殊性的東西將不會被那些屬于人類普遍性的東西所取代。”

馬克思主義經(jīng)典作家看到了“世界歷史”的出現(xiàn)，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中?！状伍_創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”。但是馬克思沒有看到正在通過“世界歷史”獲得自身本質(zhì)規(guī)定性的現(xiàn)代民族國家，沒有看到“世界歷史”與現(xiàn)代民族國家是相互依存的共生物，他認為，“一般來說，大工業(yè)到處造成了社會各階級間相同的關系，從而消滅了各民族的特殊性”，所以國家不過是“虛幻的共同體”。

與此相應，作為馬克思主義中國化的當代成果，作為中國特色社會主義理論的最新發(fā)展，習近平同志對社會主義核心價值觀的理論闡述突破了馬克思歷史觀的局限，在深刻認識到“世界歷史”與現(xiàn)代民族國家之間相互依存的共生關系基礎上，把握了“現(xiàn)代性”和“歷史性”、“世界性”和“中國性”之間的辯證關系，揭示了中華民族偉大復興的精神命脈之所在。

二、從中國近代史的大背景中來理解三個理論突破

“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標”，這是對近代以來中華民族求生存、求發(fā)展之心路歷程最為集中的概括。

“富強”是洋務運動所追求的目標，是中華民族在飽受西方列強侵凌、身處亡國滅種境地中的第一聲吶喊，表達出中華民族近代歷史發(fā)展的第一主題?！懊裰鳌迸c“科學”是五四運動高舉的旗幟，表明中國人對“富強”這一主題認識的深化，這就是以“科學”為動力求物質(zhì)生產(chǎn)力的解放——富，以“民主”為方向求民族共同體的解放——強。這也就揭示出中華民族近代歷史發(fā)展的第二個主題：重新確立中國人的政治生活原則，改變中國人的政治生活方式。

“文明”與“和諧”是改革開放以來提出的價值目標，包含著對三十余年經(jīng)濟高速發(fā)展、國力持續(xù)增強所帶來的負面效應的深刻反思。五四運動七十年后，黨的十一屆三中全會召開，中國開始了改革開放，從此走上了求富強、求民主的快車道。改革開放給中國帶來了翻天覆地的變化，同時也出現(xiàn)了很多新的問題，這些問題歸結起來就是人與人、人與自然關系的持續(xù)惡化，以至于威脅到人的基本生存。于是，中華民族近代歷史發(fā)展的第三個主題被揭示了出來，這就是人的生活方式應當有利于人自身的全面發(fā)展，應當促進人與人、人與自然關系的和諧，其主旨就是荀子說過的：“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長。”（《荀子·禮論》）

“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標”，這既是對近代中國的歷史主題和全球化條件下中華民族的根本利益訴求的集中表達，也是中華民族偉大復興在“世界歷史”上地位的意義告白。

圍繞著“富強”第一主題，“民主”是中國近代歷史發(fā)展的第二主題，而“文明”與“和諧”是第三主題，這就清楚地表明了中華民族偉大復興這件事情不僅屬于中國，也屬于“世界歷史”。這不僅是因為作為一種政治生活原則和政治生活方式的“民主”，盡管是西方歷史文明的產(chǎn)物，但又是中華民族偉大復興的必然要求，而且也因為“世界歷史”在21世紀的發(fā)展需要從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)——“文明”與“和諧”既是對“富強”和“民主”的補充，也是對“富強”和“民主”的制約。大概可以說，如果“世界歷史”在21世紀還能夠繼續(xù)發(fā)展，那么，以“文明”與“和諧”來補充和制約“富強”與“民主”恐怕是必然的選擇。

“自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向”，這是對改革開放三十多年社會變革所取得的巨大成就最為凝練的概括。

前面說過，經(jīng)過三十多年的改革開放，中國社會的結構已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型，計劃經(jīng)濟時代的“集體”也分化出“國家”與“社會”兩種共同體形態(tài)。那么，這個與“國家”既有聯(lián)系也有區(qū)別的“社會”究竟是怎樣的共同體形態(tài)呢？回答是：它是在國家憲法和法律的規(guī)范下，但又在國家行政權力直接控制之外，由公民個人之間的互動而形成的自組織、自協(xié)調(diào)、自運行的公共生活領域。在中國，這一意義上的“社會”是由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型過程中的產(chǎn)物，并且還處在不斷的發(fā)展和完善之中。

這一意義上的“社會”以市場經(jīng)濟體制為基礎，因為“市場經(jīng)濟作為社會化大生產(chǎn)的另一種組織方式，要求‘社會作為一個‘實體而存在，這個‘社會不僅與‘家庭有別，而且與‘國家有別。市場經(jīng)濟內(nèi)在地要求著一個以個人為本位的公共生活領域，從而持續(xù)地生產(chǎn)出一個不同于家庭和國家的社會，并且把家庭和國家都放置在社會的基礎之上加以重新定位，使家庭生活成為‘私域，而國家的政治生活成為一種特殊的‘公域，即集體行動的領域”。

這一意義上的“社會”作為公共生活的領域，其特征是，“一，它對每個人都是開放的，每個人都是作為獨立的、自主的‘個人進入這個領域；二，這些個人都是作為‘利益主體、為了滿足自身的利益而進入這個領域；三，這些個人只能通過交換、以滿足他人的利益需求為前提才能得到自身利益的滿足”。由此，就有了“自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向”，因為正是這些價值原則保障著“社會”成為一個利益共贏和共享的生活共同體。

在當代中國，與社會主義市場經(jīng)濟體制還處在完善過程之中相應，這一意義上的“社會”也處在完善過程之中，而所謂完善，就是以自由、平等、公正、法治為價值取向來建設和發(fā)展“社會”，就是在“社會”建設中持續(xù)地貫徹落實自由、平等、公正、法治這些價值取向。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則”，這是對發(fā)展中的中國現(xiàn)代社會所要求的“公民個人”道德品質(zhì)最為準確的概括。

前面說過，“國家”與“社會”兩種共同體形態(tài)的基礎都是“公民個人”。所謂公民個人，指被賦予了完整的社會權利，從而被承認是具有獨立、自主人格的社會成員；那么，有權利就有義務，貫穿在各種具體義務中的價值準則就是愛國、敬業(yè)、誠信和友善，能夠恪守這些價值準則而行動和生活的人就是“好公民”。

“公民個人層面的價值準則”這一提法是一個偉大的歷史進步，這一點也可以通過與計劃經(jīng)濟時代的集體主義道德原則相比較來說明。首先，它突破了僅僅從處理利益關系這一角度來理解道德的藩籬，講的是作為國家和社會的一個公民所應當具有的道德品質(zhì)，也就是具有完整的社會權利，被承認為是一個獨立、自主的人格的公民的“善”。其次，就利益關系的處理而言，與計劃經(jīng)濟時代的集體主義道德原則從對立和對抗角度來理解和規(guī)范集體與個人、個人與個人之間的利益關系，從而以毫不利己、專門利人為“善”不同，“公民個人”的價值準則是以承認每個人都是一個獨立的利益主體，都可以以自己的方式來理解其利益，并且追求自己的幸?！獥l件是尊重他人的同樣權利——為前提，來理解和規(guī)范個人與國家、個人與社會、個人與個人之間的利益關系，從而把國家共同體、社會共同體和公民個人三方利益共贏和共享理解為“善”。

歷史的真理與人們的直觀生活感受有時是錯位的。當人們在懷念計劃經(jīng)濟時代人際關系的美好、指責市場經(jīng)濟時代人際關系的惡化時，他們說的是“事實”，但“真理”卻是：隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展和完善，國家共同體、社會共同體和公民個人三方共贏和共享的利益格局正在形成之中。

必須強調(diào)“社會層面的價值取向”在“國家層面的價值目標”和“公民個人的價值準則”之間所起的承上啟下的作用。

首先，如果問，如何才能實現(xiàn)國家層面的價值目標，即富強、民主、文明、和諧？回答是，在社會層面實現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價值取向。反過來，如果問，在社會層面，要實現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價值取向，其目標是什么？這一問題的含義是：有“自由”就必定有對“自由”的濫用，任何一個社會都必須限制對“自由”的濫用，所以自由、平等、公正、法治都有一個“度”的要求，任何一個社會由于其發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)和地緣政治條件等，都必須找到并明確這個“度”在哪里，而這個“度”就是由“目標”來界定的——回答是，國家的富強、民主、文明、和諧就是目標，凡是不利于國家的富強、民主、文明、和諧的“自由”就是對“自由”的濫用。

必須指出，在當今學術界有一種謬見仍然有一定的市場，這就是認為在“國家”與“社會”之間存在著一種不可調(diào)和的對立，以至于“國家”的強大就必定會窒息“社會”的生命力，反過來，只有“社會”強大起來，才能約束“國家”之“惡”。

這種謬見的基本錯誤在于混淆了“國家”和“政府”。一，揆諸歷史，任何一個存在著的“社會”——在市場經(jīng)濟的基礎上，由公民個人之間的互動而形成的自組織、自協(xié)調(diào)、自運行的公共生活領域——都是在“國家”的支持和保護下成長起來的，并且是在國家憲法和法律的規(guī)范下運作的；離開了“國家”，“社會”一天都存在不下去。二，這一意義上的“社會”確實只能存在于國家行政權力也就是“政府”的直接控制之外，“政府”也確實能夠作“惡”，并且阻礙“社會”的發(fā)展和完善，但把“政府之惡”偷換成“國家之惡”，用一句老話來說就是“非愚即污”了。所以，三，在理論的邏輯上，一個富強、民主、文明、和諧的“國家”才是建立良善的“政府”和建設充滿活力的“社會”的保障，雖然在現(xiàn)實的生活中，這三者是互為依存和互動發(fā)展的。

其次，以國家層面的富強、民主、文明、和諧為價值目標，并且以自由、平等、公正、法治這些社會層面的價值取向為保障，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這一公民個人層面的價值準則才能與“存天理，滅人欲”一類的道德專制主義劃清界限，才能成為一個“好公民”之“好”的標識。也就是說，正是由于存在著自由、平等、公正、法治這些社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這些價值準則才能是屬于“公民個人”的，否則，這些價值準則就是屬于“順民”和“愚民”的。

三、必須重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德

社會主義核心價值觀以及習近平同志就堵育和踐行社會主義核心價值觀所提出的一系列重要論斷是中國特色社會主義理論的最新發(fā)展，其中包含的三個理論突破具有深厚的歷史意蘊和強烈的實踐品格，同時也要求學術界對倫理學、哲學和歷史學的一些基本問題進行更加深入的研究，這就是中共中央辦公廳印發(fā)的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中所指出的：“深入研究社會主義核心價值觀的理論和實踐問題，深刻解讀社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和實踐要求，為實踐發(fā)展提供學理支撐?！?

對于倫理學研究者來說，相應于“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷，就必須以“中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為宗旨，重新審視、認識和闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德。

習近平同志指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！蔽阌怪M言，今天的中國學術界甚至連什么是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”似乎也沒有“講清楚”，以至于在國人的心目中，中華武術、書法、美食乃至于傳統(tǒng)服裝、民俗等就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。也許可以這樣說，我們知道的是能夠列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，但我們并不知道“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是什么。所以我們根本就無法去討論“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向”，遑論“中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色”等更加內(nèi)在的東西。

那么，怎樣才能講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德呢？“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷為我們指明了方向，這就是以社會主義核心價值觀為導向重新審視、認識我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。如果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為培育和弘揚社會主義核心價值觀提供牢靠的基礎，那么，它其中就必定不僅包含著中華民族生存與發(fā)展的歷史基因，而且也包含著整個人類生存與發(fā)展的歷史基因，從而使得21世紀的中華民族偉大復興屬于“世界歷史”。

要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會主義核心價值觀為導向，重新審視和認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，這就是：以中國近代以來的歷史經(jīng)驗教訓為背景，以西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為參照來重新反思和總結中華民族在其五千年的歷史發(fā)展中，尤其是自先秦以來所創(chuàng)造的精神財富和文明遺產(chǎn)。

首先，以中國近代以來的歷史經(jīng)驗教訓為背景。

中國傳統(tǒng)學術向來強調(diào)“求通”，也就是所謂文史哲不分家，脫離了歷史，是講不清楚文化和道德的，而事實正是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德之“真相”，只呈現(xiàn)在中國的歷史生活中，并且突出地呈現(xiàn)在中國近代歷史的大變革中。

必須承認，脫離歷史生活的實際來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在當今學術界仍然很常見。其典型特征是，針對當今社會生活中存在的弊端，從傳統(tǒng)思想典籍中找出相應的正面論述，以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德業(yè)已淪喪，并且反過來證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的當代價值。盡管這種“吃補藥”式的理解方式可以贊其用心可嘉，但是傳統(tǒng)思想典籍中的紙上“故事”并不等同于中華民族歷史中的生活“事實”，二者之間的關系實際上非常復雜，并且在不斷變化之中，只有在深入和系統(tǒng)地研究了二者的關系之后，我們才能有根據(jù)地回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德究竟是什么。

在五千年的中華民族歷史生活“事實”中，我們應該特別重視深入研究近代歷史大變革的生活“事實”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)美德的關系。因為所謂近代歷史大變革，在根本上是中華民族歷史融入“世界歷史”所帶來的大變革?！笆莻鹘y(tǒng)道德文明哺育著的崇高德性支撐起近代變革的苦難歷程，是無數(shù)志士仁人以對祖國的無盡熱愛詮釋著道德的文明傳統(tǒng)?？v覽中華民族兩千多年的歷史，應該說，我們的傳統(tǒng)道德文明特別是在近代這一百多年中才噴發(fā)出它那無窮的力量，才升華成為高貴的輝煌?！闭且浴笆澜鐨v史”為背景和參照系，我們才能更準確地把握中華民族生存與發(fā)展的歷史基因，才能去辨別其中屬于整個人類生存與發(fā)展的歷史基因，從而講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。

其次，以西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為參照。

中西文化的交流和碰撞由來已久，尤其是在全球化時代，中西文化各種形式的沖突、碰撞從未中止。正是在這種境遇下，人們就容易從中西比較的角度，以外來文化為參照系對自己所處的文化進行反思和認識。

前面說過，“自由、平等、公正、法治”是對改革開放三十多年社會變革所取得的巨大成就最為凝練的概括。那么，如果進一步追問，這些源于西方歷史文明、屬于西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念是如何在中國大地上生根開花、服務于中華民族偉大復興的，我們就為重新審視和認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德找到了新的視角、開辟出了新的廣闊視野。

顯然，與我們通常從“特殊性”視角來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德不同，從洋務運動、戊戌維新、五四運動一直到改革開放，中國近代歷史表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德還有屬于“普遍性”的東西。在傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”背后，在中華美食、書法、武術、服飾和民俗等的深處，存在著屬于人類普遍性的價值訴求和理想信念，所以我們能夠?qū)W習異域的優(yōu)秀文化。

一千多年前，我們學習印度的佛教，并且成功地實現(xiàn)了中國化，產(chǎn)生了以禪宗為代表的一批中國流派，使得“佛”與“儒”、“道”并列為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱?？梢?，兼容并蓄而改造創(chuàng)新是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征，“包容”是中華傳統(tǒng)美德之一；可是，在傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”中，就從來沒有討論過“包容”，更找不到佛教中國化的理論根據(jù)。

與中華民族歷史發(fā)展的恢宏過程相比，傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”顯得蒼白。這些紙上“故事”說出了一些非常重要的東西，表明的是中華民族對整個世界和人類自身所達到的理性自覺，但是中華民族歷史發(fā)展中還有一些非常重要的內(nèi)容尚未達到理性自覺，特別是那些屬于人類普遍性的價值訴求和理想信念。

比如，站在“世界歷史”的立場上，并且以西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為參照，我們就能透過傳統(tǒng)思想典籍的紙上“故事”看到這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德：“一，五千年的文明史積淀下來的滄桑和淡定使得中國人能夠在一個大尺度的時間和空間中來理解和定位自己，不太計較一時一地的得失，能夠較好地適應環(huán)境條件的變化而堅忍不拔地朝向自己的目標前進；二，三千年臉朝黃土背朝天的農(nóng)耕文明形成的傳統(tǒng)和習慣使得中國人特別能吃苦、特別能經(jīng)營，中國人能夠發(fā)現(xiàn)最微小的生存機會，并且會全身心地投入以期實現(xiàn)這樣的機會；三，在自鴉片戰(zhàn)爭以來一百多年的苦難和奮斗的歷史基礎上凝聚了無數(shù)經(jīng)驗和教訓所形成的中國的社會制度保證著國家具有強大的行動效力，能夠在相當大的程度上動員既有的人力、物力和財力資源服務于國家的既定目標。”

從思想史的角度看，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一重要論斷具有里程碑式的意義。在中國近代思想史上，從五四運動的“打倒孔家店”一直到改革開放前期的《河殤》，我們曾經(jīng)長期把中國傳統(tǒng)文化當做全是糟粕，認為要富強和民主就必須改造甚至全部拋棄傳統(tǒng)文化。今天，在中華民族偉大復興的關鍵時刻，我們終于認識到，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。這似乎回到了洋務運動這一近代史變革起點的主張——“中體西用”，也許這就是《易經(jīng)》里說的“反復其道，七日來復，天行也”吧。歷史是螺旋式發(fā)展的，而思想史上那些最重大的突破也往往實現(xiàn)在輪回的表象中。

回到“中體西用”當然是表象，骨子里的東西已經(jīng)完全不同了，這就是習近平同志指出的：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

責任編輯：馮書生