摘 要：碑刻的史料價值之高歷來是史學(xué)界的共識。本文即是擬通過對蘇州明清時期碑刻中的“禁碑”的解讀，對當(dāng)時蘇州社會出現(xiàn)的一些問題以及政府對此所進(jìn)行的管理等進(jìn)行一個大致的了解。

關(guān)鍵詞：明清；蘇州；碑刻；社會

21世紀(jì)80年代以來，隨著社會史研究在中國的興起并逐漸成為史學(xué)研究的主流趨勢，越來越多的相關(guān)資料也進(jìn)入了史學(xué)家的視野和研究領(lǐng)域。碑刻以其獨特的文化載體的形式和其所蘊(yùn)含的豐富的社會內(nèi)容而成為了各路史家所關(guān)注的資料。

明清時期的蘇州，隨著商品經(jīng)濟(jì)的逐漸興起，城市規(guī)模日益擴(kuò)大，人口愈來愈多，社會生活也日漸多樣化和復(fù)雜化起來，該時期的蘇州成為無業(yè)游民的重要滋生地。明清時期的蘇州嫖賭、誆騙、斗毆之類的社會陋習(xí)污濁泛濫，搶劫、盜竊、謀財害命等犯罪活動十分猖獗，往往與這些不務(wù)正業(yè)的流氓無賴有著密切的關(guān)系。

1 賭風(fēng)盛行

明清時期，特別是明末清初時期，吳地的賭博之風(fēng)大肆盛行?！皬目滴跻院?，無論在地方志還是在私人筆記中，賭博都被當(dāng)成一個嚴(yán)重的社會問題而提出、而譴責(zé)，并屢屢被地方官府嚴(yán)令禁止。然而賭博現(xiàn)象非但未曾斷絕，反而形成風(fēng)氣，越來越盛，幾乎達(dá)到無處不賭的程度。”

道光三十年的《吳縣禁止沿廟聚賭滋擾碑》，碑文為：“天庫前地方，向奉周宣靈王，神佑一方，素著靈應(yīng)，奉旨給予祀典。前因廟基湫隘，屋宇坍塌，生等捐募建修殿宇房廊。工程敷竣，竟有閑人沿廟聚賭，以及逞酒滋事。雖經(jīng)生等驅(qū)逐，得以安靖，誠恐日久復(fù)擾，稟請示禁。”宣統(tǒng)二年的《某圩奉憲議定禁約碑》，此碑文和上一篇不同的是，上件碑刻的重點即是禁賭，而此件禁止的內(nèi)容涉及各個方面，其中和禁賭有關(guān)的內(nèi)容為：“抵制茶館抽頭聚賭，私賣洋煙?！?/p>

從這兩件碑文中，我們可以看出當(dāng)時吳地的賭風(fēng)之烈、流行之廣。首先從賭博的場所來看，從日常民眾的聚居、生活之地——茶館，到本該保持一方凈土的宗教圣地——廟宇，都有聚眾賭博的行為發(fā)生。其次，再從賭博的參與人員來看，雖然這兩件碑文并未直接涉及到聚賭人員的身份、地位、職業(yè)等信息，但從碑文隱含的信息中我們也可以大致界定出來，如碑文中有“閑人”二字，再加之此類人等竟敢于沿廟聚賭，可見心中并無什么忌憚之處，必是游手無賴之徒。茶館成為賭博的重要場所，而一般去茶館的人除了平民百姓外，還包括以下人員：上至官紳士大夫，下至從事各類賤業(yè)的人員，甚至無賴之徒。可見整個社會，不分貴賤、不分男女、不分長幼全都卷入了賭博的漩渦。

2 地痞惡棍眾多、偷盜行為頻頻

明清時期的蘇州，無業(yè)游民眾多可謂一大特色。當(dāng)時，對這些不務(wù)正業(yè)、滋事生非的人員的叫法也是五花八門，“地痞”、“惡棍”、“棍徒”、“地棍”、“痞棍”、“豪棍”等應(yīng)有盡有，他們由于沒有正式的工作，不得不干一些偷盜、行騙、豪取等事，給當(dāng)時的蘇州社會和蘇州百姓造成了不少的困擾和負(fù)擔(dān)。

《江蘇按察司永禁蘇州私宰耕牛》碑，此碑文論及了耕牛的重要作用以及農(nóng)民對它的依賴，“牛只雖同列于六畜，而裨益農(nóng)民，其功甚大，駕車則多資負(fù)載，力田則全代耕耘。小民終歲勤劬，動需倚賴”，可見，耕牛是農(nóng)民的家業(yè)之一，絕不會輕易出賣，但此時的蘇州城內(nèi)出現(xiàn)了大量被宰剝的牛只，考慮到蘇州并無牛販往來，且菜牛也是絕少的，故絕大部分牛只是實際是農(nóng)民所畜。地痞惡棍“茍非窩伙偷竊，則市肆屠戮”，“明系棍徒開局私宰，包賊消贓，以致下鄉(xiāng)肆竊，民不聊生”。從這件碑文中，我們看出， “棍徒”不但直接參與到偷盜耕牛的違法行動中，而且?guī)椭I匪銷贓，“棍徒”的這一行徑無疑讓盜賊無后顧之憂，助長了這一不法行為。

地痞惡棍的惡行雖多種多樣，但最常見于碑刻的還屬偷盜一行。陳江在《明代中后期的江南社會與社會生活》一書中提及到：“其盜竊名目眾多，小至偷雞摸狗，大至結(jié)伙哄搶，無所不為?！蓖当I行為如此猖狂，以致于蘇州政府不得不制定相關(guān)的政令，來對贓物的收繳作出規(guī)定， “仰典商知悉：嗣后，凡獲賊供出當(dāng)贓，遵照憲飭事理，赴典認(rèn)明，定案詳結(jié)。如果事關(guān)題請內(nèi)結(jié)重案，吊起給主。倘一切外結(jié)竊案，追本免利取贖。”如此規(guī)定的主要原因是“盜賊當(dāng)贓，分別起取之法，不致虧商累民”。

明清時期的蘇州“盜風(fēng)日熾”的原因是多方面的，一、游手無賴之徒劇增；二、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使很多人在金錢利益的驅(qū)使下，不惜抱著投機(jī)取巧的心理而鋌而走險；三、《長洲縣諭禁捕盜詐民大害碑》則提供了另一個原因，即當(dāng)時政府的腐敗無能，甚至“捕盜交通”、“官盜一家”，為了獲取額外的利益，捕盜之人竟然和盜賊相溝通，污蔑陷害良善之人，極盡勒索之能事，普通家庭不得不采取一切辦法來應(yīng)付這樣的禍害，這讓當(dāng)?shù)鼐用翊笫芷浜?。即使后來事情真相大白，但已家不成家了?/p>

3 “民風(fēng)詐偽，訟獄繁滋”

明清時期蘇州的“健訟”也是出了名的。中國古代的法律文化主張德行并重、恩威并施，是以孔子的“無訟”為理想藍(lán)圖的。但到了明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型，民間社會從最初的厭訟、恥訟過渡到了健訟、囂訟，甚至出現(xiàn)了“無慌不成狀”、“無賴不成詞”的說法。

《長吳二縣飭禁著犯之弊碑》，“犯罪應(yīng)糾本人，難容株□。江左地方，民風(fēng)詐偽，訟獄繁滋，海市蜃樓，不可枚舉?！贝送猓吮牡膬?nèi)容還透露了為什么該地區(qū)會出現(xiàn)健訟之風(fēng)。以著犯事為例，捕役的指鹿為馬、隨意添加著犯人員；惡棍的不法貪婪之心；捕役和地棍的竄通等等，這些都使越來越多的人牽涉到案件中，使當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“獄訟繁滋”的現(xiàn)象，“及至被著之人，家破人亡，而所著之犯，仍無影響。有司習(xí)而不察，以致無罪良民陰受其禍者，不知凡幾也”。針對這一問題，政府發(fā)令：“其余一切詞訟及各項案犯，只開本犯真實姓名、住址，按照緝拿，不許著于他人名下追要。如違，原告治以無線之罪，捕快差役照誣拿例重處，該官管以失察查參，庶積弊頓除□焉?！?/p>

有關(guān)人員的故意挑唆也是蘇州地區(qū)“健訟”的重要原因之一?！秴强h抄示嚴(yán)禁自盡圖賴以重民命碑》，“而小民愚憨，每因細(xì)故，動輒輕生，其親屬聽人主唆，無不砌詞混控，牽涉多人，意在圖財，兼圖泄忿。經(jīng)年累月，蔓引株連，被告深受其害”。親人自盡，而親屬在一些人的唆使下，誣告詐賴，貽害別人。這其中，訟師起到了至關(guān)重要的推波助瀾的作用，此類訴訟頗多就是由訟師挑唆引起的。訟師憑藉為人打官司而獲得生活的來源，其目的是不言而喻的。

注釋

[1]陳江：《明代中后期的江南社會與社會生活》，上海社會科學(xué)院出版社2006年版，第320頁。

[2]王衛(wèi)平：《清代吳地賭風(fēng)述論》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993（3）。

[3]唐力行、王國平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第575頁。

[4]唐力行、王國平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第580頁。

[5]唐力行、王國平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第574頁。

[6]陳江：《明代中后期的江南社會與社會生活》，上海社會科學(xué)院出版社2006年版，第324頁。

[7]唐力行、王國平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第572頁。

[8]靳欣：《論明清時期“無慌不成狀”之成因》，《陜西教育·高教》，2012（10）。

[9]唐力行、王國平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第568頁。

[10]唐力行、王國平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第567頁。

[11]唐力行、王國平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第576頁。

參考文獻(xiàn)

[1]唐力行、王衛(wèi)平：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社，1999年。

[2]陳江：《明代中后期的江南社會與社會生活》，上海社會科學(xué)院出版社2006年。

[3]王衛(wèi)平：“清代吳地賭風(fēng)述論”，《蘇州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993（3）。

[4] 靳欣：“論明清時期‘無慌不成狀之成因”，《陜西教育·高教》，2012（10）。

作者簡介

周麗華（1988—），女，江蘇泰州，碩士研究生，研究方向為專門史（中國近現(xiàn)代社會史）。