郭敏+李朝品

摘 要 培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力是高等教育的一個(gè)重要目標(biāo)，也是對(duì)現(xiàn)代化人才評(píng)價(jià)的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新能力的提高需要有目的地喚醒學(xué)生某些內(nèi)在的精神品質(zhì)，本文就高等教育中培養(yǎng)學(xué)生積極思索事物本質(zhì)的探索精神及對(duì)人類既得知識(shí)的批判繼承精神與學(xué)生創(chuàng)新能力強(qiáng)弱的關(guān)系進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞 高等教育 探索精神 批判精神 創(chuàng)新能力

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.04.001

On Two Spirits Higher Education Should Train Students

GUO Min， LI Chaopin

（Wannan Medical College， Wuhu， Anhui 241001）

Abstract Develop collge students' innovation is an important goal of university education， but also one of the main criteria for the modernization of talent evaluation. Improve the innovation ability of the students need to have a destination to wake some inherent spiritual qualities， this article on higher education students to actively think about the nature of things to inherit the spirit of exploration and critique students' innovative spirit and ability of human knowledge acquired strength of the relationship.

Key words higher education; exploration spirits; critical spirit; innovative ability

0 導(dǎo)言

培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力是高等教育的一個(gè)重要目標(biāo)，也是對(duì)現(xiàn)代化人才評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新能力大致可以定義為人在現(xiàn)有的知識(shí)體系基礎(chǔ)上，通過(guò)合乎邏輯的思維活動(dòng)創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)、反映、加工、改造現(xiàn)存物質(zhì)及精神世界的能力。這是人類最偉大與高貴的能力，正是由于這一能力，才使得人類得以脫離了動(dòng)物的本能生活而產(chǎn)生了人類文明;才使得人類文明從原始的低級(jí)層次逐步發(fā)展到今天高度發(fā)達(dá)的層次;才使得人類社會(huì)從蒙昧的狀態(tài)進(jìn)化到今天理性的狀態(tài);才使得人類從受自然威力的奴役境遇發(fā)展到擁有較強(qiáng)大的控制自然的能力。毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)新能力將會(huì)引導(dǎo)人類發(fā)展至更高階段。

中世紀(jì)后期哥白尼日心說(shuō)的建立開啟了現(xiàn)代意義上的科學(xué)時(shí)代，之后涌現(xiàn)出的一批科學(xué)巨匠以極具創(chuàng)新性的思想、理論及發(fā)明成果推動(dòng)了社會(huì)的快速發(fā)展，可以說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展史本質(zhì)上就是人類的創(chuàng)新史，發(fā)展速度及程度取決于創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱。那么創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱取決于什么因素呢？恩格斯說(shuō)社會(huì)的技術(shù)需要對(duì)人類創(chuàng)新能力的推動(dòng)作用超過(guò)十所著名大學(xué)，羅素則認(rèn)為著名學(xué)府在近代對(duì)推動(dòng)人類創(chuàng)新能力上起著更為關(guān)鍵的作用，他認(rèn)為大學(xué)聚集了人類精英，體現(xiàn)著人類睿智，正是由于大學(xué)在未知領(lǐng)域探索中的一次次重大發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)并強(qiáng)化了人類的創(chuàng)新能力，進(jìn)而帶來(lái)了社會(huì)生活與生產(chǎn)各方面深刻的技術(shù)革新及突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而這些革新在此前的社會(huì)里并非不需要。兩人雖然對(duì)創(chuàng)新能力的推動(dòng)力給出了似乎不一致的解釋，但在實(shí)質(zhì)上并不相悖，從根本上講，一切創(chuàng)新能力的產(chǎn)生，包括大學(xué)的產(chǎn)生，均是人類社會(huì)發(fā)展的需要。其實(shí)在本質(zhì)上兩人均肯定了大學(xué)的重要性，尤其是現(xiàn)代科學(xué)形成以來(lái)，大量的能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及發(fā)明主要是通過(guò)大學(xué)里的研究工作實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)大學(xué)又是科技人員再生產(chǎn)的場(chǎng)所，肩負(fù)著向社會(huì)的年輕成員傳授科學(xué)文化知識(shí)和特殊技能，訓(xùn)練他們嚴(yán)密、準(zhǔn)確、邏輯思維能力的職能。所以在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，如果脫離了大學(xué)教育，那么一切具有社會(huì)重要性的創(chuàng)新發(fā)明的實(shí)現(xiàn)幾乎是不可能的，正因如此，各國(guó)均重視高等教育，重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)與培養(yǎng)。

創(chuàng)新能力是一種潛在的精神品質(zhì)，既可以增強(qiáng)也可能削弱，高等教育如何激發(fā)并強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？筆者認(rèn)為培育學(xué)生如下的兩種精神是很重要的。

1 ?積極活躍的思索事物本質(zhì)的精神

作為這個(gè)星球眾多物種之一，人類目前對(duì)其他物種和地球環(huán)境及部分太空環(huán)境具有強(qiáng)大的控制能力。這一事實(shí)完全有賴于人類創(chuàng)新性的實(shí)踐能力，創(chuàng)新能力的獲得及強(qiáng)化源自對(duì)事物本質(zhì)廣泛而深入的思索。思索開闊人的視野，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，使精神活動(dòng)越來(lái)越接近事物的本質(zhì)，終將有所發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。那么促使人們思索的動(dòng)因是什么呢？答案五花八門，但筆者認(rèn)為根本原因有二，一是生存壓力，二是好奇心和興趣。前者主要在相對(duì)惡劣的環(huán)境下發(fā)揮作用，后者主要在相對(duì)安全的環(huán)境下發(fā)揮作用。

不難想象，早期的人類在自然環(huán)境及其他物種面前是很脆弱的，周圍環(huán)境的無(wú)常變化、其他物種的襲擾都會(huì)嚴(yán)重威脅人類的生存和繁衍。在這嚴(yán)峻的生存壓力下，人類為了生存不得不充分地發(fā)揮、發(fā)掘自己最強(qiáng)大的器官——大腦的功能來(lái)應(yīng)對(duì)各種危機(jī)，思考如何獲得食物及躲避危險(xiǎn)，這種迫于生存壓力而進(jìn)行的思考、分析及行動(dòng)刺激，強(qiáng)化了人類的創(chuàng)新能力并產(chǎn)生創(chuàng)新成果，如工具的生產(chǎn)運(yùn)用、語(yǔ)言的形成、文字的產(chǎn)生、房屋的建造、城市的建設(shè)等創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)便是生存壓力的結(jié)果。創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)使得人類逐漸獲得了相對(duì)于其他物種的生存優(yōu)勢(shì)，日漸脫離了危機(jī)四伏的原始生存環(huán)境。

今天再環(huán)顧周圍，人類居住的環(huán)境幾乎完全是人造的。在這種舒適和安全的環(huán)境中，人類遠(yuǎn)離了以前經(jīng)常面臨的生存威脅，很少能感覺得到巨大的生存壓力（指原本意義上決定個(gè)體及物種生死存亡的壓力，而非指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中浮躁的追求成功與虛榮的壓力），于是人們思想中的惰性成分便顯現(xiàn)出來(lái)，樂于享受，倦于思考，創(chuàng)新精神也就有弱化的趨勢(shì)。但人類天性中另有一種促進(jìn)創(chuàng)新精神的品質(zhì)，即探索未知事物和窮究世界本質(zhì)的欲望和好奇心?？赡苁侨祟愖嫦仍趷毫拥纳姝h(huán)境中必須要弄清楚每一陌生事物的利害以獲得安全感的謹(jǐn)慎習(xí)慣在潛意識(shí)中的存留，這一品質(zhì)與生俱來(lái)，人在嬰兒時(shí)期便對(duì)周圍的事物具有了好奇心。這種好奇心促使人思考、分析事物的現(xiàn)象及本質(zhì)，思考各種事件的過(guò)程及聯(lián)系，通過(guò)聯(lián)想、推理、解析、組合等方式對(duì)感受到的外界材料進(jìn)行加工，而這一在好奇心驅(qū)使下的心靈活動(dòng)正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力。如果沒有這種強(qiáng)烈的探究欲望和好奇心，看到蘋果落地的牛頓不見得會(huì)推演出萬(wàn)有引力定律，而觀察到沸水壺蓋被蒸汽頂起的瓦特也未見得就會(huì)發(fā)明出蒸汽機(jī)來(lái)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)及技術(shù)革新的故事一而再地向我們證明了創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)程度取決于好奇心驅(qū)使的心靈活動(dòng)，深入的心靈活動(dòng)又能激發(fā)強(qiáng)烈的好奇心。好奇心雖與生俱來(lái)，但在個(gè)體的生長(zhǎng)過(guò)程中被強(qiáng)化亦或弱化，主要依賴于他成長(zhǎng)環(huán)境中的各種社會(huì)活動(dòng)的激發(fā)亦或抑制作用，在現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)校環(huán)境起著尤為重要的作用。一個(gè)人從童年一直到成年的成長(zhǎng)過(guò)程中，主要的社會(huì)活動(dòng)幾乎都與學(xué)校相關(guān)，而這段時(shí)期正是他們思維最活躍、最朦朧、最浪漫的階段，能否形成科學(xué)的思維習(xí)慣、豐富的想象力、強(qiáng)烈的好奇心、持續(xù)的專注精神以及創(chuàng)新實(shí)踐能力，教育的內(nèi)容及模式至關(guān)重要。根據(jù)教育內(nèi)容應(yīng)該與人的認(rèn)知程度相適宜的原則，不同的教育階段有著不盡相同的內(nèi)容及教育模式，在此，筆者只論述大學(xué)階段教育。

大學(xué)教育的內(nèi)容亦如其它教育階段，是人類在以往實(shí)踐過(guò)程中所獲得各種知識(shí)，在同一時(shí)代的不同地區(qū)幾乎沒有明顯區(qū)別，但不同地區(qū)的受教育者之所以表現(xiàn)出顯著不同的創(chuàng)新能力，應(yīng)該在教育模式中去尋找原因。什么是良好的教育模式呢？教育者自身必須首先要進(jìn)行判斷和選擇，在筆者看來(lái)，判斷教育模式的好壞不外乎兩方面的考慮，一是如何使受教育者將人類的既得知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，二是期望這些知識(shí)在受教育者身上產(chǎn)生什么效果。顯然，理想的教育應(yīng)該使受教育者透徹理解知識(shí)中蘊(yùn)含的事物本質(zhì)，了解知識(shí)的來(lái)源及形成過(guò)程，感悟知識(shí)中所反映的人類智慧和探索精神，獲得一種科學(xué)而開放的思維習(xí)慣及對(duì)周圍事物的基本判斷能力，能夠運(yùn)用所學(xué)所悟滿足他們的好奇心及疑惑，引發(fā)新的廣泛的好奇心，并能嘗試著自己去滿足好奇心，無(wú)疑這種教育必定能提高他們的創(chuàng)新能力。這種教育應(yīng)如何開展呢？筆者認(rèn)為這種以提高受教育者創(chuàng)新能力為目的教育必須是通才教育，應(yīng)該在觀念上打破限制學(xué)生想象力和創(chuàng)新精神的知識(shí)的條塊分割，即使大學(xué)教育里有不同的專業(yè)劃分，但不能使學(xué)生只局限在狹隘的專業(yè)知識(shí)內(nèi)，而應(yīng)使他們有機(jī)會(huì)有意愿去接觸去追尋人類創(chuàng)造的一切有啟發(fā)價(jià)值的思想，這些思想主要集中在古今中外的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家及文學(xué)家等經(jīng)典著作里?？赡軙?huì)有人覺得學(xué)習(xí)專業(yè)外的知識(shí)是浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間或者是不務(wù)正業(yè)，筆者不這么認(rèn)為，因?yàn)閺V泛閱讀經(jīng)典會(huì)使學(xué)生從整體上把握人類知識(shí)體系，并明白自己的專業(yè)知識(shí)在知識(shí)體系中所居的位置和作用，這非常有助于理解專業(yè)知識(shí)，不然只專注于局部而無(wú)視整體，便會(huì)犯下盲人摸象的錯(cuò)誤，這無(wú)助于對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解和運(yùn)用。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成閱讀經(jīng)典的習(xí)慣是高等教育的重要責(zé)任之一，可通過(guò)選修課、講座及讀書交流會(huì)等諸多方式，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成閱讀思考的習(xí)慣。

2 ?對(duì)人類既得知識(shí)批判的繼承精神

活躍的思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提，但創(chuàng)新能力的實(shí)現(xiàn)必須以相當(dāng)數(shù)量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人是不可能有創(chuàng)新能力的，一般來(lái)講，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富，創(chuàng)新能力越強(qiáng)。相對(duì)于廣袤的物質(zhì)世界及無(wú)限的時(shí)間長(zhǎng)河，生命有限的人類個(gè)體，其實(shí)踐的廣度及深度均受到極大的限制，但人類個(gè)體可以通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)獲得豐富的間接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以彌補(bǔ)。知識(shí)是前人直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，可以說(shuō)，沒有對(duì)前人知識(shí)的繼承創(chuàng)新，就失去了人類進(jìn)步的條件，但如果只是刻板保守、因循守舊地繼承前人的知識(shí)，也會(huì)阻礙創(chuàng)新能力的發(fā)展，有礙新知識(shí)的形成，在大學(xué)教育中，使學(xué)生樹立正確看待和繼承前人知識(shí)的態(tài)度對(duì)培養(yǎng)其創(chuàng)新能力意義重大。正確態(tài)度必須是在對(duì)前人知識(shí)正確的理解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的，而正確的理解可以通過(guò)思考以下問(wèn)題得到，即知識(shí)的本質(zhì)內(nèi)容是什么？怎樣運(yùn)用這些知識(shí)？應(yīng)持什么態(tài)度去學(xué)習(xí)？我們應(yīng)該做知識(shí)的容器還是發(fā)酵器？為了探討這些問(wèn)題，我們先回顧一下人類知識(shí)的形成過(guò)程。

人類最早的知識(shí)到底出現(xiàn)在歷史的哪一時(shí)刻恐怕難以考究，但必定是在人類出現(xiàn)以后，剛開始時(shí)必定是個(gè)體的知識(shí)——即個(gè)體實(shí)踐和創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程中獲得的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于沒有較穩(wěn)定的載體，這些知識(shí)難以長(zhǎng)久存在且難以保證知識(shí)的確切性，知識(shí)的分享也局限于有限的時(shí)空里，直至出現(xiàn)了文字，知識(shí)才能以較為穩(wěn)定和確切的形式長(zhǎng)久地流傳下來(lái)。文字使得知識(shí)不僅以書面的形式固定下來(lái)，而且使得知識(shí)極大地?cái)[脫了時(shí)空的限制，使不同時(shí)代不同地區(qū)的人獲得前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造能力成為可能，使得后人能在先人實(shí)踐的基礎(chǔ)上開展新的實(shí)踐，在先人創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行全新的創(chuàng)造，并把自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再以書面知識(shí)的形式傳承下去。如此，人類的實(shí)踐范圍不斷擴(kuò)展與深化，創(chuàng)新能力不斷提升，知識(shí)不斷積累與發(fā)展，直至今日，在可以預(yù)見的未來(lái)，這一過(guò)程依然會(huì)進(jìn)行下去，而且是加速進(jìn)行下去。因此人類知識(shí)的形成過(guò)程是一個(gè)任何生活于地球的人均有機(jī)會(huì)參與的活動(dòng)，是一個(gè)歷史對(duì)現(xiàn)在開放的過(guò)程，是一個(gè)不斷地繼承、完善、增長(zhǎng)與更新的過(guò)程，是人類對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程。

知識(shí)記錄了人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新能力，我們學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是快速得到這些經(jīng)驗(yàn)和能力，并運(yùn)用這些知識(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，對(duì)人類知識(shí)的局限性我們一定要有清醒的認(rèn)識(shí)，任何時(shí)代的知識(shí)都不可能窮盡事物本質(zhì)，都有其缺陷、不足甚至荒謬之處，人類的智慧就是在不斷糾正完善前人的知識(shí)過(guò)程中發(fā)展進(jìn)化的。如果我們把前人的知識(shí)作為圣諭，而沒有一點(diǎn)批判精神，（下轉(zhuǎn)第4頁(yè)）（上接第2頁(yè)）那么創(chuàng)新能力便會(huì)受到極大的損害甚至于枯萎，事實(shí)上近代科學(xué)的誕生正是以哥白尼、伽利略等對(duì)地心說(shuō)及亞里斯多德理論的質(zhì)疑和批判而興起的。所以大學(xué)生必須要培養(yǎng)對(duì)人類知識(shí)的批判繼承精神，對(duì)知識(shí)要進(jìn)行推理判斷和分析驗(yàn)證而不能盲目接受，把學(xué)習(xí)到的知識(shí)在頭腦中整合成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能像容器一樣只是機(jī)械地保存前人的知識(shí)。

3 ?結(jié)語(yǔ)

在人類知識(shí)的傳承過(guò)程中，大學(xué)教育擔(dān)負(fù)著兩個(gè)基本職能，一是向受教育者傳授既得知識(shí)，二是激發(fā)、啟迪并強(qiáng)化受教育者對(duì)未知事物的好奇心和探索欲，從而發(fā)展新知識(shí)。這兩項(xiàng)職能的實(shí)現(xiàn)情況與受教育者創(chuàng)新能力的大小密切相關(guān)。以批判的精神向?qū)W生傳遞知識(shí)，以好奇、開放、聯(lián)系、變化的眼光引導(dǎo)學(xué)生觀察未知事物，必將不斷啟迪、強(qiáng)化他們的創(chuàng)新能力。相反，以僵化、刻板的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生將機(jī)械地接受前人知識(shí)，麻木、被動(dòng)地看待周圍事物，對(duì)豐富、鮮活的物質(zhì)世界視而不見，對(duì)事物缺乏靈敏的感受，這將會(huì)抑制他們的創(chuàng)新能力的發(fā)展。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是大學(xué)教育的主要目標(biāo)，但絕不是一個(gè)空泛的口號(hào)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有其切實(shí)的決定因素，教育者只有不斷思索、探究其決定因素并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中，才能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在此，本文淺議了培養(yǎng)學(xué)生繼承知識(shí)的批判精神和積極思索未知事物的探索精神的重要性，望與各位教育工作者探討交流，期盼能給予批評(píng)指教。

基金：皖南醫(yī)學(xué)院教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目（2014jyxm14）; 皖南醫(yī)學(xué)院精品課程（2010-10）