洪建清

摘 要：本文以蒼南縣的875所農(nóng)村宗祠為研究對象，通過鄉(xiāng)土考察、調(diào)研、面談及問卷調(diào)查等方式，對蒼南的宗祠進行研究，重點研究蒼南宗祠的功能。隨著宗族意識不斷復(fù)興，宗祠的新建、翻新越來越多而且大部分的宗祠處于閑置的狀態(tài)，如何利用這些宗祠，轉(zhuǎn)化其功能成為新時期面臨的選擇。

關(guān)鍵詞：宗族；宗祠；功能；蒼南

中圖分類號：G02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0101-03

一、蒼南縣宗祠的現(xiàn)狀

宗祠也叫祠堂、宗廟、家廟、家祠，屬于祭祀場所。祭祀的對象有天地山川等自然神，還有先賢名士，包括忠臣良將、清廉官吏和人們心目中的英雄。更多的則是家屬先輩，列祖列宗。蒼南縣地處浙江省最南端，素有浙江“南大門”之稱。全縣陸域面積約1261.08平方公里，下轄12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共計875個行政村，人口約130萬。全縣現(xiàn)有宗祠875所，平均每村不少于一所。其中建筑面積1000㎡以上的宗祠有535所，明清時期保留下來有113所；投資百萬元以上有718所。這些宗祠的建設(shè)資金基本由族內(nèi)德高望重的頭人向族人集資而成的。族人除了按人丁標(biāo)準(zhǔn)出資外，還可根據(jù)自身的經(jīng)濟狀況自愿捐資，多則幾十萬元，少則也不下萬元。一般來說所集的資金基本上能夠滿足基建的需要。在建筑上，宗祠的風(fēng)格比較鮮明，建筑的質(zhì)量也比較好，富有民族特色和地域特征。宗祠的功能和作用不外乎擺放祖先的牌位，開展祭祀活動，商議族內(nèi)重大事項，族人聚會。在蒼南的許多宗祠族人聚會，一般情況下一年約有兩次，分別是農(nóng)歷的正月初五和八月十五，在族內(nèi)人舉行祭祀儀式后，按照家族分別置辦酒席一起喝“祠堂酒”。

二、蒼南宗祠分布及結(jié)構(gòu)特點

在蒼南縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，靈溪鎮(zhèn)全鎮(zhèn)面積88.5平方公里，總?cè)丝?22.6萬人，下轄9個辦事處，112個行政村、24個居民區(qū)，共有祠堂213個，其中姓氏祠堂214個，還有兩個是名人紀念館；龍港鎮(zhèn)轄9個辦事處、23個居民區(qū)和107個行政村，轄區(qū)面積80.7平方公里，共有祠堂214個，其中212個是姓氏祠堂，還有是孔廟跟道觀。其余10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有448個祠堂，其中95%都是姓氏祠堂，還有一些都是名人或先賢紀念館。蒼南的宗祠許多是明清時期保留下來的，還有的就是現(xiàn)在新建或修建的。蒼南的宗祠大多系土木結(jié)構(gòu)，單層雙翹脊仿宋式造型，古色古香，且質(zhì)樸、大方、莊重、堅固，一般由各姓氏本宗匠藝人員聯(lián)合組建。蒼南宗祠的規(guī)模都比較宏大，講究氣派，占地面積大，投資都在幾百萬甚至千萬以上。

三、蒼南宗祠的文化內(nèi)涵

1.古樸的建筑美學(xué)。宗祠作為蒼南民間建筑的杰作、能工巧匠智慧的結(jié)晶，其設(shè)計之巧妙、含意之深邃、雕刻之精細，著實讓人開拓眼界。有些古宗祠，建筑設(shè)計上還具有“天人合一”、人文與生態(tài)相和諧、相統(tǒng)一之意境與韻味，至今仍值得稱道。可以說，大多數(shù)宗祠，其建筑物本身就是一本值得精讀細研的建筑文化藝術(shù)的教科書。了解宗祠文化源遠流長的歷史，品味建筑師精湛的技術(shù)，我們不得不驚嘆勞動人民的智慧和創(chuàng)造才能。

2.鮮活的祭祀文化。祭祀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國民族文化的重要特征之一。祠堂祭祖是及其圣神、嚴肅的，也是相當(dāng)繁瑣的，從這些祠堂的歷史演變我們可以窺探先人的祭祀文化，主要包括祭祀偶像的形式，祭祀的類型與日期、祭器、貢品，祭告的內(nèi)容、程序以及祭后的的宴會。蒼南的祠堂祭祀分為常祭、專祭和大祭：常祭指一般的祭祀，在每月的初一或十五舉行；專祭指特殊的祭祀，系族人有誕辰、婚娶、生子、獲得功名等大事時舉行的活動；大祭一般是特別重的祭祀活動，比方祈求祖先保佑豐收，保佑地方太平。

3.多樣的祠堂堂號。蒼南祠堂的匾額一般懸掛于中堂正廳墻的上首，用最濃縮的詞匯表達出本宗所崇尚的價值理念或祖先曾經(jīng)的榮耀。祠堂的堂號大致可以分為這幾類：一是以郡望命名的，如垟貢祠堂；二是以祖先的字、號、封號、謚號、生平、傳說命名的，蒼南祠堂號以這些命名的較少，縱觀中國的祠堂就有不少這樣的例子；三是以倫理教化命名的，如同本堂、敦德堂等。

4.豐富的楹聯(lián)文化。楹聯(lián)，俗稱對子，因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。楹聯(lián)文化是中華文化的瑰寶。蒼南縣宗祠的楹聯(lián)豐富多樣，每進入一個祠堂，門柱上鐫刻的燙金大字，林林總總，目不暇接。每個宗祠的楹聯(lián)儼然這個宗祠的一部浩大經(jīng)書，細細展讀，發(fā)現(xiàn)每個宗祠中的楹聯(lián)都和這個宗祠的歷史和主題密切相關(guān)，有反映地域、歷史、人文的，也有反映道德規(guī)范和歌頌祖先的。如：“建業(yè)王氣，源潁川，澤庇子孫千百代；祠宇巍峨，甲江南，緬懷祖德億萬年?！薄澳雷宥刈?，仁慈忠孝善為本；立身處世，信義和平禮在前?！倍俭w現(xiàn)宗祠豐富的楹聯(lián)文化。

5.鮮活的戲劇舞臺。明清時期，戲曲文學(xué)蓬勃發(fā)展，社會各階層都十分地喜愛戲劇，祠堂既是宗族祭祀祖先的地方也是宗族開展戲劇活動的中心，在我們蒼南就有不少祠堂內(nèi)建設(shè)戲臺。

四、蒼南宗祠文化繁榮的原因

1.獨特的聚族而居。族居是蒼南宗祠產(chǎn)生的根本原因，在民族的遷徙和大融和過程中，在特定的地域之內(nèi)形成特定的地緣關(guān)系，移民過程中，一家戶的方式遷入地定居發(fā)展很容易發(fā)展一村一姓的聚居式宗族，并演變成一個大家族。蒼南地區(qū)的閩南文化主要來自明清時期閩南的莆田移民。漫長的民族大融合進程使浙南閩北山區(qū)一帶成為多民族聚居的地區(qū)。

2.強烈的宗族觀念。蒼南人口的多元多流帶來了多元多流的社會文化，這是蒼南文化的一大特質(zhì)。蒼南家族文化源遠流長，宗族文化繁榮，宗祠祠堂分布廣泛，數(shù)量眾多?！白谧濉币匝夑P(guān)系為紐帶，從溫州一帶的傳統(tǒng)民宅結(jié)構(gòu)中便可略窺一斑，其住宅基本為一人獨占一間，兄弟聚在一幢，本家挨成一排，這種獨特的建筑結(jié)構(gòu)使得以地緣、血緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村宗族社會有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！白谧濉眳⑴c村莊政治，也使得村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)趨向多元性。另外，家族血緣共同體提供的“特殊信任”，形成了市場經(jīng)濟最初發(fā)展的信任基礎(chǔ)。

3.多元的宗族文化。宗祠作為祭祀祖先、族內(nèi)議事的重要場所，是凝聚家族榮譽感和向心力的象征，族人在這里舉辦家族會議，舉行祭祀儀式，執(zhí)行族規(guī)懲戒等，亦兼有承辦義塾、社戲等文化功能，這些功能已延續(xù)了上千年。宗祠的存在對化解地方矛盾糾紛，促進地方公益事業(yè)發(fā)展發(fā)揮著一定的作用。

五、蒼南宗祠功能分析

1.祭祀功能及程序?！办簟白畹墓δ芫褪羌漓?，祭祀是“為了維護同姓家族的血族勢力，教育子孫不要忘記祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛，以便將良好的家分繼續(xù)下去；祭祀也起到了祈求祖先保佑，團結(jié)、激勵家族成員的作用。在祭祀日，主持祭祀的負責(zé)人會逐個打電話給各房的人，向他們詢問確定來祠堂祭祀的人數(shù)，然后確定湊成的酒席的人數(shù)。在祭祀的這一天，祭祀活動的主辦人在祭祀活動即將開始的時候，會請人抬上事先準(zhǔn)備好的一對大紅蠟燭。這對蠟燭可不簡單，它身長一米有余，是普通蠟燭的幾十倍。在祖先靈位的正前方，就擺著族人準(zhǔn)備好的祭祀物品。桌上最里邊供奉著一個煮熟了的完整豬頭，豬頭的下面，連著排放著六盤的果品，有香蕉、桔子等水果，然后是三個擺放整齊的有著吉祥圖案的年糕。三只平腳小杯被擺放在桌子的最末端，邊上放在一瓶料酒。待點上紅蠟燭之后，祭祀活動就要開始了。主持人用熟練的本地話宣布祭祀活動開始，祭祀流程主要有上香、敬酒、叩首、燒紙錢、鳴炮、子孫磕頭，這是祭祀活動的主體。最后就是吃酒席，就是所謂的“祠堂酒”。宴席非常豐盛，全部由祠堂出資，通過祠堂的祭祖與宴會，使族人之間的感情更加密切，更加團結(jié)。

2.修譜功能。家譜是一種通過記傳、論志、圖標(biāo)等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規(guī)、宗法等情況和譜系記錄下來，為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍；家譜是一個家族的檔案，它對本家族的家產(chǎn)、人口情況有完整的記錄；家譜又是家族的成文法律，它為處理家族內(nèi)部事務(wù)提供依據(jù)；家譜也是族人身份和輩分的憑證，所以對一個家族而言最重要的就是立祠堂和修家譜，而修訂家譜是家族的立族之本。家譜的修訂都是在祠堂內(nèi)進行的，包括修譜的計劃、編撰的人選、家譜的體例、資料的搜集、費用的勸捐等都是族長召集有關(guān)人員在祠堂開會議定的。平時對家族成員的“生歿葬娶”等事的記載也是在祠堂進行。在蒼南家譜有“十年一小修，二十年一大修”慣例，這個任務(wù)都是在各個家族的祠堂完成。

3.教化功能。祠堂是家族中的長者向族人灌輸倫理道德的重要場所，祠堂所擔(dān)負的責(zé)任，既承繼歷史，也指導(dǎo)今生，還規(guī)劃未來，充分體現(xiàn)出其教化的功能。在蒼南宗祠竣工后，首先做的就是將家譜中的族規(guī)家規(guī)或刻石立碑，或謄抄張榜，或樹匾明言，或定時讀家法族規(guī)，宣講勸誡訓(xùn)勉之詞和先賢語錄，以指導(dǎo)族人按規(guī)定踐行。如錢庫的洪氏祠堂的十條家訓(xùn)：孝父母、敬祖宗、重師儒、正閨門、睦宗族、務(wù)正業(yè)、早完糧、息爭訟、杜邪風(fēng)、禁溺女。家族教化族人，從根本上也是為了促進家族團結(jié)興旺，維護家族的和諧。

4.興學(xué)功能。宗族倡學(xué)與祠堂有著密切的關(guān)系，各宗族興辦族學(xué)，舍得投資教育，并在家規(guī)族法中提倡讀書，強調(diào)讀書明理。為了培養(yǎng)族中弟子成才，祠堂設(shè)有祠塾，并從集體資產(chǎn)中劃出一部分用于教育，個人捐資或者辦學(xué)，一般也都要依賴祠堂進行管理，并且通過祠堂辦學(xué)來提高本族弟子的文化素質(zhì)，期望培養(yǎng)出人才，光宗耀祖，提高本宗族的聲望和地位。如蒼南的蒲城祠堂在歷史上就有多次在祠堂興辦學(xué)校的記載。蒲門《朱氏族譜》記載：“大宗祠之建，迄今二百四十三年，以前修理不得其詳，民國五年蒲門初辦公學(xué)在本祠，辦三年遷于蒲城，后曾三次在祠堂，辦過靈巖初級學(xué)校?！笨梢哉f蒼南祠堂有過辦學(xué)的歷史，在歷史上對人才培養(yǎng)起到積極的作用。

5.司法功能。祠堂是正俗教化，宣傳族規(guī)的場所，也是家族中執(zhí)行家法的“公堂“，很多家族內(nèi)的紛爭和有違禮法的事情都在祠堂內(nèi)解決。族長就是家族的法官，族人犯法違規(guī)，小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑。族長在祠堂審判有族中民眾陪審，允許族人旁聽借以教育族人。在封建時代，在祠堂內(nèi)實施的判決有杖責(zé)，罰金、罰苦役、公革出祠等。

6.撫恤功能。宗族為了強化族眾的凝聚力，除了修譜、建祠外，還通過恤族來維系群體對宗族的認同。在蒼南宗祠很多祠堂的家譜中都有撫恤族的規(guī)定，如蒼南的曾氏祠堂的家譜里就有這樣的規(guī)定：“凡貧老無所依者，無論男女，自五十一歲始，月給米八斗一升，六十歲以上給二斗五升，七十歲以上給三斗二升，八十歲以上給三斗八升，九十歲以上給四斗二升。凡寡婦貧乏者，月給米一斗八升，至六十以上照前規(guī)遞加?！?/p>

7.活動功能。祠堂除了有以上功能，還是族內(nèi)的議事場所、婚喪嫁娶場所、兒童游樂場所、勞作場所。

六、蒼南宗祠功能的新選擇

20世紀80年代以來，蒼南在全縣范圍內(nèi)掀起續(xù)家譜、修祠堂的熱潮。但現(xiàn)在的宗族已不是傳統(tǒng)的宗族，現(xiàn)在很多家族也沒有族長，而當(dāng)代的祠堂也不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖的場所，主要是追思祖先的場所，村落的公共空間。因此蒼南宗祠的功能在新時期應(yīng)該出現(xiàn)一些變化。

1.文物價值。祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史、人文、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、民俗等方面的信息，是珍貴的歷史遺存。近幾年來，蒼南宗祠積極主動申報文物保護單位，有些成為縣級或市級的重點文物保護單位，通過對祠堂的文物價值的確定，可以得到得到政府資金支持，以有效地修繕和保護。

2.教化價值。在蒼南許多的祠堂的墻壁上，往往有家訓(xùn)、族規(guī)、家法方面的牌匾，它包含了忠、信、孝、悌為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德元素，并且經(jīng)過長期延續(xù)，代代相傳。對這些文化元素的研究，對于今天愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范的加強也有積極的作用。

3.尋根價值。宗祠是安放祖先神靈牌位的地方，是宗族之根，很多人借助族譜、祠堂的記載找到自己的祖根和血緣關(guān)系。

4.旅游價值。蒼南的很多祠堂現(xiàn)在已經(jīng)成為旅游景點或人文公園。如蒼南的碗窯古村落及祠堂，都建于明洪武年間，祠堂獨特的建筑風(fēng)格成為碗窯博物館。關(guān)錦鵬的電影《長恨歌》也在這里取景拍攝。

5.文化娛樂價值。全縣農(nóng)村宗祠875所，大多處于閑置狀態(tài)，被用于現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的祠堂只有43所，僅占5%。在蒼南農(nóng)村文化設(shè)施嚴重缺乏。針對這一現(xiàn)狀，探索把農(nóng)村宗祠改建為村文化中心，把昔日的農(nóng)村宗祠變?yōu)榻裉斓奈捏w中心，就解決了農(nóng)村文化資源貧瘠的困局，使其成為傳播先進文化的主陣地和農(nóng)村群眾精神文化生活的大舞臺。

（責(zé)任編輯 徐陽）