焦俞萍

摘 要：《文心雕龍》是中國古代第一部最全面、最有系統(tǒng)性的文學(xué)理論著作，其中有關(guān)創(chuàng)作及創(chuàng)作主體修養(yǎng)的理論對提高當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)意義重大。本文試探討《文心雕龍·徵圣》對提高大學(xué)生人文素質(zhì)的良鑒意義。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；《徵圣》；大學(xué)生；人文素質(zhì)

劉勰的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論批評史上一部最杰出的重要著作，其文學(xué)理論有“體大而慮周”之評，可謂我國古代文論的頂峰之作。魯迅曾說東方有劉彥和的《文心雕龍》，西方則有亞里士多德的《詩學(xué)》，二者“為世楷式”。黃侃在《文心雕龍札記》中評價“其敷陳詳核，徵證豐多，枝葉扶疏，原流粲然者，惟劉氏《文心》一書耳”，可見其成就和影響。

《文心雕龍·原道》篇提出：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，圣人能夠“觀天文以極變，察人文以成化（《原道》）”，所以論文明道要向圣人學(xué)習(xí)，要“徵圣”，寫作要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗，“宗師仲尼以重其言 ”。《徵圣》開篇寫到：“夫作者曰‘圣，述者曰‘明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣?！笔ト酥耐瑫r展現(xiàn)他們美好高尚的人格，這種人格的完美體現(xiàn)便是孔儒人格，是中華民族堅毅不屈，頑強(qiáng)斗爭的性格和知識分子的高風(fēng)亮節(jié)、鐵骨錚錚的精神?！夺缡ァ菲赋鍪ト嗽谖恼聝?nèi)容和形式兩方面都為后人提供了學(xué)習(xí)的典范。在文章內(nèi)容上，提出“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”。這里的“文”，不僅僅是指狹義的“文章”，而是“道之文”，“道”就是儒家的社會政治之道。在文章形式上，“夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契；或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用（《徵圣》）?！彼?，我們要“徵圣”，通過閱讀經(jīng)典體圣人之情，悟圣人之道，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)檢驗自己。

以《徵圣》篇為切入點，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)其給我們的啟示。

當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)發(fā)展不平衡，人文知識相對匱乏。在我們之前的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)很多高校的課程設(shè)置或多或少都存在一定不足，尤其對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面有所欠缺。很多高校的理科類專業(yè)沒有開設(shè)人文知識類課程，文法類專業(yè)沒有開設(shè)自然科學(xué)類課程，實踐課程的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于理論課程。這表明，當(dāng)下的大學(xué)教育注重學(xué)生的專業(yè)技能培訓(xùn)，而忽視了對于學(xué)生的人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)是通過慢慢學(xué)習(xí)、體驗、積累，由內(nèi)而外體現(xiàn)出來的自身修養(yǎng)及高尚的品德、良好的心理素質(zhì)、理性的思維方式、正確的人生觀、價值觀。十年樹木，百年樹人。人文素質(zhì)的提高需要“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀（《知音》）”，需要“徵圣”。一個具有良好的人文素養(yǎng)的人才能對社會的進(jìn)步和國家的發(fā)展起促進(jìn)作用。

大學(xué)生道德修養(yǎng)有待提高。良好的道德修養(yǎng)是促進(jìn)社會良性發(fā)展以及和諧穩(wěn)定的有力保障。對當(dāng)代的大學(xué)生來說，道德修養(yǎng)是極其重要的，只有德才兼?zhèn)?，才是社會所需要的人才。如今，部分大學(xué)生道德修養(yǎng)嚴(yán)重缺失，主要表現(xiàn)在誠信缺失、學(xué)術(shù)造假、貸款不還、考試作弊、責(zé)任感不強(qiáng)、盜竊等，一系列問題引起了社會的廣泛關(guān)注。2014年《國際新聞界》刊登了一則《關(guān)于于艷茹論文抄襲的公告》，指出于艷茹在北京大學(xué)歷史系博士在讀期間所發(fā)表的論文《1775年法國大眾新聞業(yè)的“投石黨運(yùn)動”》涉嫌嚴(yán)重抄襲。《中國婦女報》調(diào)查顯示，大學(xué)生戀情成功率不到25%，即使戀愛成功，最終能走到一起的不到10%。專家明確指出表示，畢業(yè)分手成為常態(tài)的現(xiàn)象直接反映出當(dāng)前大學(xué)生婚戀教育和責(zé)任教育的嚴(yán)重缺失?！墩撜Z》中提到：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！焙沃^克己復(fù)禮？便是人要戰(zhàn)勝自己的私欲，返歸其作為社會人的禮法規(guī)定。在多次發(fā)生的道德缺失問題中，便是很多大學(xué)生沒有“克己復(fù)禮”，沒有“徵圣”。在道德修養(yǎng)中，誠信、友愛、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任等是非常重要的，加強(qiáng)對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，就要“徵圣”，從而提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)，培養(yǎng)完善的人格，從根本上改善社會風(fēng)氣。

大學(xué)生人際關(guān)系緊張也是一個日益嚴(yán)峻的問題。2004年，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺害4名同學(xué)。2009年吉林發(fā)生血案，某校信息技術(shù)學(xué)院大四學(xué)生郭力維將其室友趙研殺害在寢室內(nèi)。2013年復(fù)旦大學(xué)研究生寢室投毒案件等都是大學(xué)生人際交往出現(xiàn)問題的突出表現(xiàn)。一項調(diào)查顯示，在12所高校的數(shù)萬名大學(xué)生中，僅四成大學(xué)生對寢室關(guān)系滿意，三成大學(xué)生對寢室矛盾抱著無所謂的態(tài)度，而另有三成則認(rèn)為，在學(xué)校里最不開心的，就是寢室里與室友們相處時產(chǎn)生的矛盾。（《新京報》2014年4月17日）深究問題日益嚴(yán)重的原因，當(dāng)下大部分大學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小生活在“衣來伸手，飯來張口”的小世界，缺少與伙伴的交流溝通，導(dǎo)致了性格發(fā)展的缺陷和情感的孤僻。家長對獨(dú)生子女的過分溺愛也使得大學(xué)生缺乏基本心理承受和克服困難的能力，很多大學(xué)生以自我為中心，不能適應(yīng)集體生活，導(dǎo)致了大學(xué)生因人際關(guān)系緊張出現(xiàn)的犯罪、自殺等問題?？鬃犹岢觥爸宜≈馈?，朱熹解釋說：“盡幾之謂忠，推己及人之謂恕。”鄒化政在《儒家哲學(xué)新探》中提出“忠恕”是“一個以個人之為人的內(nèi)心之情而體他人之情”。大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自己的“忠恕之心”，閱讀儒家經(jīng)典，方能“徵圣”。

梁啟超在《少年中國說》提到，“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！碑?dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，大學(xué)生的人文素質(zhì)對國家的長足發(fā)展有很大影響。著力培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人文素質(zhì)需要“徵圣”，需要樹立以儒家思想為主的價值觀念，提高自身精神和人格修養(yǎng)，方能“是以君子藏器，待時而動，發(fā)揮事業(yè)；固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時以騁績（《程器》）”。

參考文獻(xiàn)：

[1]引用黃侃：《文心雕龍札記》，中華書局，2006年版.

[2]參見周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局，1986年版.

[3]參見鄒化政：《先秦儒家哲學(xué)新探》，黑龍江人民出版社，1990年版.

[4]參見張少康：《中國文學(xué)理論批評史教程》，北京大學(xué)出版社，1999年版.

國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目

項目編號：201410108002