吳秋紅

（宜興 214221）

始于宋代的宜興紫砂，經明清的發(fā)展與成熟，其造型藝術已經確定了特有的規(guī)律和法則，即以花貨、光貨、筋瓤貨為基準的三大類。期間，以清代陳曼生為代表的文人雅士將許多中國傳統(tǒng)文化元素引入紫砂壺的設計制作之中，提高了作品的文化品位和藝術氣息。直至今天，“文化紫砂”成為一種特色與時尚。人們常見的書畫、金石、詩詞、宗教等不同文化，在紫砂壺的承載下，具有更加濃郁的象征意味。設計創(chuàng)作的紫砂 “多寶套壺”由經典的“多寶壺”（見圖 1）與“多寶提梁壺”（見圖2）組成，通過傳統(tǒng)的工藝技法、裝飾的變化特征、佛教元素的注入，以素面素心的造型溝通飲茶人的心靈，達到“茶禪一味，壺佛一體”的藝術效果與品賞情趣。以下就從設計構想入手，談談紫砂“多寶套壺”的創(chuàng)作體會。

圖1 多寶壺

圖2 多寶提梁壺

1 紫砂“多寶套壺”的佛教寓言

在宜興紫砂壺的造型設計中，一般都強調“藝術先行，設計并重；文化主導，時尚同步”，這樣才能真正體現(xiàn)宜興紫砂壺厚重的文化內涵和精神風貌。

“多寶套壺”的創(chuàng)作靈感來源于今年在大覺寺舉辦的“茶禪四月到宜興”活動，設計的初衷便是要把茶、禪、陶三種元素交融在一起，以文化弘揚紫砂、以慈善福利社會、以共修凈化人心。壺名取為“多寶”，一套二壺，一為“多寶壺”，二為“多寶提梁壺”，把作為茶具的實用性與佛教文化融于一體，正好切合“茶禪一味”的含義。一壺清茶待客，可謂“君子之交淡如水”，既禮儀周全，又有佛門清凈的風范。茶與僧相伴千載，壺與茶共處久遠，三者有著不解之緣，并在相互浸潤之中，達到悠遠悠長的精神境界。

在宜興紫砂壺中，佛教題材的作品較多，如：“僧帽壺”、“佛手壺”、“心經壺”、“濟公壺”等等。為了體現(xiàn)創(chuàng)作的個性和風格，采用“多寶”作為創(chuàng)作的主題和茶壺的名稱。所謂 “多寶”，就是“如來”，《法華經》中的佛名，有大寶佛、寶月佛、多寶“如來”?！斗ㄈA經》的全稱為《妙法蓮花經》，“妙法”指教法精彩絕倫，微妙無上；“蓮花”比喻高潔美麗，花開即佛圖，蓮子見佛果，說是一切眾生凡與佛法結緣皆可成佛，菩薩利益眾生，功德無量。佛并不是“神”，而是覺悟之人，凡能“自覺”、“覺他”、“覺行”者都有佛性。所以佛學元素與紫砂壺素雅、純凈、高潔的特質相符。設計制作“多寶套壺”，是想構建“茶、禪、壺”的交融美，結佛緣、結茶緣、結壺緣，用佛的慈悲、茶的香潔、壺的簡樸來凈化人生、祥和社會，這就是設計紫砂“多寶套壺”的主旨所在。

2 紫砂“多寶套壺”的造型意象

紫砂壺的造型設計多數(shù)是采用抽象的表現(xiàn)形式，尤其是光貨紫砂壺大都是隱喻的手法，運用某種象征手法來凸顯作品的主題內容，也就是意象。意象并不是一加一等于二的簡單拼湊，而是在創(chuàng)作過程中對紫砂壺所要表達的主體對象融入主觀情感的再創(chuàng)造。

“多寶”是“如來”，而“如來”的造像，常見的是頭戴紺發(fā)冠，眉間放白毫光，身相金黃色，結晶拳印，身披袈裟，跏跌坐于大蓮花上。紫砂“多寶套壺”，沒有“如來”的具體造像，而是突出“蓮花”，苦心如佛，象征“如來”的存在與佛緣。

“一花一凈土，一葉一菩提”，這“花”就是“蓮花”，佛經中稱為“圣花”，佛國為“蓮界”，袈裟為“蓮服”。蓮花出污泥而不染，恰似佛與菩提超脫紅塵的禪風和品格。整壺采用調砂段泥制作，接近袈裟的色澤，呈七彩肌理效果，有“多寶”的光華。壺體下部六方，頸肩部圓形，方中寓圓；最代表性的是底部六瓣蓮花，仿佛是“如來”的寶座；在平蓋上，圍著壺鈕塑六朵荷瓣，上下呼應?！岸鄬毺崃骸钡膲伢w造型基本相同，僅僅將壺把變成提梁款式，這半圓形的提梁象征“如來”頭頂上的那道佛光，暗喻佛光普照、普度眾生。設計紫砂“多寶套壺”，是希望構建出獨立于世俗文化秩序之外的佛學意象，喚醒人們心底深藏的本真覺性。

3 結語

林林總總、千姿百態(tài)的紫砂壺藝術造型，無一不是通過點、線、面的巧妙組合與泥色的渾然搭配來展示美。紫砂“多寶套壺”是與茶道禪心一起打開一個方便法門，在別開“僧”面中可以讀到不一樣的人生感悟，這套茶壺的創(chuàng)新設計上運用佛教文化元素，是一種嘗試與探索，彰顯出“茶道禪心”所具有的獨特魅力。