張玲婭

湘西苗鼓演奏最突出的形式為打鼓和打邊，這是其它民族鼓樂所沒有的表演方式。打鼓和打邊是鼓點(diǎn)和鼓邊相互配合的演奏方法，一人打鼓，一人打邊，鼓點(diǎn)為主奏，鼓邊為伴奏。

鼓舞中最主要的伴奏是鼓邊，他既要統(tǒng)一節(jié)奏也要起到伴奏的效果。鼓點(diǎn)節(jié)奏與邊鼓節(jié)奏結(jié)合二部織體，節(jié)奏鮮明，強(qiáng)而有力，根據(jù)舞蹈動(dòng)作變化擊出不同的節(jié)奏。在花垣縣的鼓邊較為復(fù)雜，同時(shí)左右手的打法不一，節(jié)奏如下：

右手：×× ×× / ×× ××/ ×× ×× / ×× ×× /

左手：×o ×o / ×o ×o/ ×o ×o/ xo xo /

在打鼓面時(shí)，在鼓點(diǎn)節(jié)奏中可以找到其基本規(guī)律，鼓點(diǎn)的基本節(jié)奏型有“一點(diǎn)鼓”、“三點(diǎn)鼓”、“五點(diǎn)鼓”、“七點(diǎn)鼓”、“九點(diǎn)鼓”、“十一點(diǎn)鼓”及“六槌”，所有苗族鼓樂基本演奏形式就是這樣。苗族鼓點(diǎn)有時(shí)會(huì)有些變化，但其節(jié)奏大部分還是屬于其基本節(jié)奏型。打邊是一種固定節(jié)奏，起著指揮鼓樂的作用，打邊分為單打和雙打，它能渲染整個(gè)鼓樂的情緒和氣氛。

湘西苗鼓技法獨(dú)特、內(nèi)容豐富、形式多樣，就體載形式而言，它有單人鼓舞、雙人花鼓舞、四人跳鼓、團(tuán)圓鼓舞。就擊鼓槌法而言，可分為握槌、卡槌、抓槌、松槌等多種擊法，在與舞蹈動(dòng)作的配合中，苗鼓具有規(guī)范的套路，它能模仿猴、雞、雀展翅等動(dòng)作，體現(xiàn)了苗族鼓樂的表演性和敘事性。

鼓舞的內(nèi)容：鼓舞動(dòng)作的內(nèi)容主要分為生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、武功拳術(shù)和動(dòng)物動(dòng)作四大類。生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作如犁田、挖土、種地、插秧、挑谷、曬谷、挑煤、扯爐、送糧、上山、下山等；生活習(xí)俗動(dòng)作如打粑粑、梳頭、挑花、織布、紡織、推磨、洗菜、淘米、煮飯、洗衣等；武功拳術(shù)動(dòng)作如雪花蓋頂、舞擋、背箭、拳術(shù)等；動(dòng)物動(dòng)作如猴子上樹、猴子打包谷、抓癢、貓兒洗臉、抖癢、獅子滾繡球等。

鼓舞的節(jié)奏：在湘西苗族中鼓舞的節(jié)奏各地不同。如花垣、保靖、吉首等縣市和古丈的一部分地區(qū)，鼓點(diǎn)和鼓邊打法獨(dú)具特色，伴奏常在雙邊，以雙手一快一慢來(lái)調(diào)節(jié)節(jié)奏。即左手打兩拍，右手打一拍，打到高漲時(shí)，敲邊鼓也隨之加快。在花垣縣境內(nèi)還有一種鼓點(diǎn)，節(jié)奏極為復(fù)雜，敲邊左手節(jié)奏為2/4拍，右手則打3/4拍，即左右手同時(shí)打第一拍，右手第二拍，左手停，右手打第三拍與左手打第二拍同時(shí)進(jìn)行。這種千變?nèi)f化的節(jié)奏主要用于鼓舞表演中的拳術(shù)動(dòng)作。因動(dòng)作復(fù)雜，會(huì)打這種鼓舞的人不多。

苗族鼓舞節(jié)奏非常復(fù)雜，用不同的節(jié)奏可以表達(dá)不同的思想感情，常見的節(jié)奏有3/4、2/4、4/4三種，極少數(shù)人打出3/8的節(jié)奏來(lái)。表演時(shí)動(dòng)作明快，如行云雷電，似高山流水，鼓手兩手不彎曲，節(jié)奏重且有力，如精武表演。

為營(yíng)造更為活潑的氣氛，苗族鼓舞除敲邊伴奏外，還配上了銅鑼、嗩吶、土號(hào)等樂器，大型活動(dòng)時(shí)還加二胡、三弦等樂器伴奏，場(chǎng)內(nèi)氣氛十分熱烈火暴。

鼓舞的基本步伐：鼓舞的基本步伐有四種：①三步。即左右腳在前面交叉替換，用表演生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作，如插秧、挑谷、等動(dòng)作；②前面小踢腿步和兩邊跳小踢腿步。此步伐為女子鼓舞動(dòng)作，其動(dòng)作幅度不大，柔軟優(yōu)美。此步伐源于古時(shí)女子因無(wú)鏡照面，借水顯影，故而形成小踢腿動(dòng)作；③滾翻身法。即打鼓時(shí)身體滾翻，方向不一，旋轉(zhuǎn)打鼓，靈活輕快，變化多端，用于表演上山、下山、過坳等動(dòng)作；④踩三角走三步。此類步伐主要用于表演武術(shù)動(dòng)作；表演時(shí)眼掃兩邊，擋住刀槍，防卸襲擊，動(dòng)作干凈，出手有力，變幻無(wú)常，最高境界打出3/8節(jié)奏，這種打法現(xiàn)今仍然用于鍛煉身體。

表演鼓舞的著裝：表演鼓舞的男女穿節(jié)日盛裝，男子上穿合身滿襟衣短衣，無(wú)領(lǐng)，胸部及下邊滾花邊，下著長(zhǎng)花裙（巴裙）或大口花褲，腳穿男式船頭花鞋，夏天多穿麻草鞋，頭戴絲絨大黑頭帕或花帕，耳掛碗口大小銀耳環(huán)，頸部配一至三根銀項(xiàng)圈，手戴銀手鐲。女子更為隆重，頭戴銀帽或重疊大黑頭帕或花帕，耳飾龍頭耳環(huán)、瓜子耳環(huán)，頸部配三至八根銀花項(xiàng)圈，手戴二至四幅銀手鐲。胸掛銀鏈、銀花、銀牙簽、銀鈴、銀蝴蝶、銀牌、銀披肩等裝飾品，身穿鑲花大肩衣，下穿百褶裙或鑲花大花褲，腰系繡花圍腰，腳穿女式繡花鞋。男女服裝色彩艷麗，耀眼奪目。一場(chǎng)鼓舞表演，就是一場(chǎng)別開生面的苗族服飾展演會(huì)，更是一道精美的苗族文化大餐。

苗族鼓舞發(fā)展至今以打出多種套路，組傳品種多達(dá)幾十種如：梳頭舞、插花舞、花手鼓舞、團(tuán)手鼓舞等?，F(xiàn)在常見的鼓舞有：花鼓舞、猴兒鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞、團(tuán)員鼓舞。特點(diǎn)是打鼓起舞，節(jié)奏明快，動(dòng)作舒展，雙手交替擊鼓，雙腳交換跳躍，全身不停扭擺。改革開放以后鼓舞又開始盛行起來(lái)，在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人觀看了鼓舞表演后積極支持鼓舞的發(fā)展。湘西鼓舞在旅游業(yè)中“生存”，必定成為商業(yè)化走向，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的條件下取優(yōu)去劣，以更集中性、針對(duì)性地完善、發(fā)展。在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)也是對(duì)鼓舞的傳承起到了一定的保護(hù)作用。在旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，直接推動(dòng)了鼓舞表演形式的發(fā)展，如德夯苗寨的女鼓王對(duì)于鼓舞的改編是為了鼓舞的表演形式看上去更加豐富、更加生動(dòng)、動(dòng)作瀟灑流暢也不失優(yōu)美。傳統(tǒng)鼓舞的打法過于保守以及過于追求傳統(tǒng)，所以在表演形式上過于呆板，不生動(dòng)。于是當(dāng)代力求出新出奇，以吸引更多的眼光關(guān)注鼓舞，也為鼓舞的發(fā)展傳承做出貢獻(xiàn)。

德夯苗寨的鼓舞在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上改編，在花鼓打法中運(yùn)用了幾套靈巧、輕快的動(dòng)作，在舞步上運(yùn)用俏步小快板。在側(cè)身鼓巾纏腰旅游業(yè)為鼓舞文化發(fā)展提供了一個(gè)良好的舞臺(tái)，而鼓舞成為旅游產(chǎn)業(yè)也有一定的經(jīng)濟(jì)收益，于是相互成為依靠。旅游業(yè)為湘西經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展帶來(lái)了推動(dòng)性，但是擺正鼓舞的心態(tài)是前提，要不斷進(jìn)步，以做好面對(duì)現(xiàn)代文化的準(zhǔn)備，在產(chǎn)業(yè)化得道路上自我繁衍生息。

在湘西花垣縣，苗鼓表演活動(dòng)最為普遍，經(jīng)花垣縣文化局局長(zhǎng) 的講述，花垣縣每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上都有200百個(gè)專業(yè)及業(yè)余鼓手?；ㄔh副局長(zhǎng)對(duì)苗鼓文化近幾年的發(fā)展頗有感悟。改革開放后苗人文化解放，自由娛樂，苗族鼓舞才能有發(fā)展的機(jī)會(huì)。1958年湘西苗族鼓舞被邀請(qǐng)到中南海表演，當(dāng)時(shí)是毛澤東、周恩來(lái)、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人觀看，受到領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞。但在當(dāng)時(shí)的鼓舞步伐與節(jié)奏都是極為單調(diào)的，并且只打男子鼓與女子鼓兩套，當(dāng)時(shí)的動(dòng)作只是以反映生活勞作為主如：照鏡子、梳頭、戴苗帕，圍圍裙、耕地、撒種、插秧、割麥等，動(dòng)作極為生活化，鼓點(diǎn)簡(jiǎn)單。經(jīng)過中南海的表演，苗族鼓舞受到了領(lǐng)導(dǎo)人的重視，政府撥款保護(hù)及傳承鼓舞。受到政府的重視自然是對(duì)鼓舞前進(jìn)的有力推動(dòng)，在忙于農(nóng)業(yè)收入的農(nóng)民們也有了精神娛樂的寄托。自中南海表演隊(duì)回來(lái)后，對(duì)于鼓舞的表演進(jìn)行了重新審視，對(duì)于鼓舞的表演方式、舞法、鼓點(diǎn)都進(jìn)行改革。這便是湘西鼓舞改革開放以來(lái)的第一次鼓舞的改革。1959年建國(guó)十周年之際，湘西苗族鼓舞再次組織演出于北京，這次花垣縣為主導(dǎo)舞團(tuán)，共準(zhǔn)備八套鼓舞，無(wú)論是鼓點(diǎn)、舞法、組合方式都做了從新編排，不脫離生活反映，是在相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作基礎(chǔ)上夸張化，鼓點(diǎn)的復(fù)雜化。苗族鼓舞是人們反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是心靈的寄托，是靈魂的象征。

湘西鼓舞并不是獨(dú)立表演，伴奏的形式也有，早期的伴奏是嗩吶、鑼、蘆笙等。在近幾年的時(shí)代發(fā)展中，電子產(chǎn)品的加入也促使鼓舞的伴奏可做成碟伴。舞者聽樂而鼓，中間可穿插插舞劇表演，只要符合鼓舞主題，當(dāng)今的鼓舞變的多樣化，吸收了多元化的文化，加入鼓舞原來(lái)所不具備的元素使鼓舞的表演更加生動(dòng)豐富。

改革開放以來(lái)民族文化被政府重視后，在有資金有條件的情況下，民間民族活動(dòng)比變的密集，逢年過節(jié)的活動(dòng)越來(lái)越盛大，參加的人數(shù)也越來(lái)越多。各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)趕來(lái)觀看演出的鄉(xiāng)親們也越來(lái)越多，節(jié)目?jī)?nèi)容也有增無(wú)減。這樣的活動(dòng)開展時(shí)對(duì)鼓舞改革推進(jìn)的催化劑，促使鼓舞在原有的基礎(chǔ)上向上向外延伸。

在鼓舞發(fā)展上各縣市都積極地組織，在過年過節(jié)時(shí)期鼓舞的表演時(shí)絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)過的，在大型活動(dòng)中鼓舞的單獨(dú)節(jié)目是占據(jù)了重要地位。