何慶華　汪斌

【摘要】云南傣族獅子造型受東南亞文化和南傳上座部佛教影響并在傣族地區(qū)逐漸成熟，使整個(gè)民族形成統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。傣族獅子不斷吸納周邊國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化基因后，又構(gòu)建了本體的文化內(nèi)涵。傣族獅子的民族性特征體現(xiàn)了中華民族與東南亞國(guó)家相互依存、共同發(fā)展的歷史事實(shí)。

【關(guān)鍵詞】云南傣族獅子；藝術(shù)風(fēng)格；文化內(nèi)涵

一、云南傣族獅子的藝術(shù)風(fēng)格

（一）色彩絢麗

云南傣族獅子采用的是泥塑工藝，用料是優(yōu)質(zhì)泥土，經(jīng)過(guò)制子兒、翻模、脫胎和著色四道工序完成，我們看到的云南傣族獅子是絢麗多彩、五彩斑斕的。獅子身上的顏色是通過(guò)彩繪工藝而施上的，眼睛一般為黑色，口腔呈紅色。有通體呈金色；有底色為白色或綠色的；植物卷草紋裝飾為金色。這是有別于中原獅的一大特色。

（二）紋樣豐富

云南傣族獅子身上有卷草植物紋樣和動(dòng)物紋樣，這些裝飾題材都是有一定寓意的。

1.植物紋樣

植物裝飾紋樣都為蓮花的變形，蓮花是南傳上座部佛教常見(jiàn)的裝飾題材，其意義主要有兩方面：一方面，人們認(rèn)為其至真至純，出淤泥而不染，象征佛教的最終目標(biāo)：涅槳：另一方面，佛祖誕生之時(shí)，池中開(kāi)滿了碩大的蓮花，所以象征著佛陀出生。筆者通過(guò)對(duì)大量佛教的雕塑與建筑的調(diào)查和研究，發(fā)現(xiàn)佛教題材中有大量蓮花的出現(xiàn)是在密教興起時(shí)期。究其原因，在于其深層的象征含義——“生”，更有宇宙萬(wàn)物誕生的含義。

東南亞上座部佛像廣泛采用蓮花作為裝飾，其一是受密教的影響：其二，蓮花作為當(dāng)?shù)匾环N常見(jiàn)的水生植物，其形態(tài)圣潔優(yōu)美，在一定程度上符合泰傣民族中關(guān)于宇宙生于水的創(chuàng)世神話。正是這些原因，蓮花成為云南傣族獅子的重要裝飾主題。

2.動(dòng)物紋樣

在云南傣族獅子藝術(shù)中，動(dòng)物題材的裝飾也十分常見(jiàn)，象和龍是兩種比較常見(jiàn)的裝飾題材。象是東南亞和南亞比較常見(jiàn)的動(dòng)物，在佛教中，摩耶夫人“白象夢(mèng)兆”預(yù)示佛陀出世。而根據(jù)創(chuàng)世傳說(shuō)和吠陀神話所知，創(chuàng)世之初，從綻開(kāi)的蛋殼中分別向各個(gè)方向涌去八對(duì)大象，它們就是“四個(gè)方向的象”，是宇宙萬(wàn)物的始祖。無(wú)論是“白象夢(mèng)兆”還是“創(chuàng)世之象”，都意味著“生”的主題，一個(gè)是圣者佛陀的誕生，一個(gè)是宇宙的誕生，他們都象征著新的開(kāi)端。

另一種常見(jiàn)的動(dòng)物主題就是“龍”，在東南亞地區(qū)有一類似動(dòng)物名為“那伽”，泰國(guó)的字典對(duì)它的解釋為：“1.那伽，龍，巨蟒；2.象；3.不作孽者；4.削發(fā)準(zhǔn)備為僧者?！睆闹形覀兞私獾?，所謂的“龍”事實(shí)上就是“那伽”，在受印度文化影響較深的地區(qū)，那伽被廣為接受。那伽最初是象征守護(hù)水的精靈，在東南亞和南亞，蛇往往出現(xiàn)在雨季潮濕的叢林里，蛇的大量出現(xiàn)也就意味著雨季的開(kāi)始，干旱而酷熱的干季結(jié)束。此外，那伽還具有“生命”“生殖”和“繁衍”的象征，同時(shí)也由于其生性兇猛，成為男性生殖力的象征。

馬也是常用的一種動(dòng)物主體，從實(shí)用角度來(lái)看，馬善奔又能負(fù)重，性情可馴，自古就是農(nóng)民的得力助手，因?yàn)槠淠苷魃茟?zhàn)，為貴族將士所青睞。從審美的眼光來(lái)看，其靈動(dòng)英俊的形態(tài)為理想的藝術(shù)表現(xiàn)素材，而其人格化的道德精神和勇敢強(qiáng)悍的體魄，則蘊(yùn)涵了深沉的歷史內(nèi)容、民族精神和文化情結(jié)，故成為畫(huà)家、文人描繪歌詠的對(duì)象。所以，通過(guò)對(duì)馬的造型的客觀評(píng)價(jià)和清晰梳理，正確看待其在藝術(shù)創(chuàng)作史上的地位，并進(jìn)一步挖掘馬形象蘊(yùn)涵的民族精神，在文化藝術(shù)的發(fā)展史研究中富有深刻的研究?jī)r(jià)值。

二、云南傣族獅子的文化內(nèi)涵

云南傣族獅子藝術(shù)文化內(nèi)涵的界定，是從不同的文化角度解析其特征的少數(shù)民族文化課題?！叭魏我婚T(mén)學(xué)科的存在、發(fā)展及其地位，都取決于其研究對(duì)象在社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用?！彼晕覀?cè)谔接懺颇洗鲎濯{子藝術(shù)的文化內(nèi)涵時(shí)，必須對(duì)少數(shù)民族文化的社會(huì)功能有較全面的認(rèn)識(shí)。從功能學(xué)進(jìn)行分類，也就是云南傣族獅子藝術(shù)在文化系統(tǒng)與社會(huì)生活中的位置，從它與其他社會(huì)文化因素的相互關(guān)系，以及它所發(fā)揮的客觀功能，來(lái)探討云南傣族獅子藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是宗教信仰；二是辟邪驅(qū)魔。

（一）宗教信仰

云南傣族獅子造型藝術(shù)代表著少數(shù)民族文化的精神意識(shí)統(tǒng)攝下的產(chǎn)物，所以其烙有下層民眾思想觀念的印記，這應(yīng)該是以往乃至現(xiàn)今制約與影響宗族群體中大多數(shù)人精神生活的首要問(wèn)題，因此宗教信仰是下層人民精神需求的核心。云南傣族獅子藝術(shù)受到人們的普遍崇尚，源于其神祗信仰的功利性，與宗族、家庭、群體的利益有著密切的關(guān)系。它作為可視化的少數(shù)民族藝術(shù)形式之一，滿足了民俗信仰辟邪、求吉的精神祈求，預(yù)知了現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的禍福吉兇，同時(shí)還削減了民眾消極行為的差錯(cuò)概率，維護(hù)與增強(qiáng)了本體的生存利益。所以云南傣族獅子為人們帶來(lái)的信仰是避禍趨福，以達(dá)到心理上的補(bǔ)償，直到安然生存。所謂“補(bǔ)償”是藝術(shù)的基本功能，也是藝術(shù)起源的原動(dòng)力，它是為了滿足人類生存的需要而產(chǎn)生的。

（二）辟邪驅(qū)魔

驅(qū)魔，也可稱“辟邪”，意為威懾、辟除、毆逐一切被認(rèn)為可能危害人類的邪穢、惡物。這是古代民族藝術(shù)和神話的重要主題。當(dāng)然，辟邪是作為客體的，而主體是指擁有通天接地的靈物，云南傣族獅子中的“獅”，以其坐鎮(zhèn)千里、威懾百城、懲惡鎮(zhèn)妖、叱咤風(fēng)云的性情，成為主宰凡間的神物。理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起驅(qū)魔的責(zé)任。人類，作為自然界的一種生物，最原始的本能就是生存和保護(hù)自己，鏟除妖害或避兇求吉。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，驅(qū)魔不過(guò)是人類崇拜信仰的一種表現(xiàn)，它源于人們心目中的神靈觀念。古人相信，神人之間的義務(wù)和權(quán)利是相互的，若人們想得到神靈的保佑，就必須博得神靈的歡心，莫做神靈厭惡之事。否則，神不但不賜福，反而降禍于人，鎮(zhèn)惡驅(qū)魔便由此產(chǎn)生了。從這一意義上講，與其說(shuō)是妖魔影響著人們的生活，倒不如說(shuō)是崇拜信仰統(tǒng)攝、制約著人們的生存狀態(tài)和思想意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

傣族是一個(gè)在社會(huì)生活、政治活動(dòng)及風(fēng)俗觀念領(lǐng)域受宗教影響的民族，由于云南傣族獅子直接產(chǎn)生于南傳上座部佛教，其造型觀念決定了它的風(fēng)格特征應(yīng)具有宗教性。工匠們的創(chuàng)造深受宗教的束縛與支配，云南傣族獅子造型藝術(shù)必然被打上鮮明的宗教印跡。所以，云南傣族獅子具有強(qiáng)烈的象征性和精神性的裝飾因素。從藝術(shù)風(fēng)格看，其完全被籠罩在南傳上座部佛教神秘主義及肅穆、莊重、凝重、壯麗的氛圍之中。

注釋：

①陰法魯，許樹(shù)安，劉玉才，中國(guó)古代文化史，北京：北京大學(xué)出版社，2008，

參考文獻(xiàn)：

【德】齊默爾·海因里希，李建雄，張亞莎，蓮花座——蓮飾的象征，西藏藝術(shù)研究，1994（4），

何慶華

汪斌，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院