何蕾

摘 要：本文旨在利用人類學(xué)的研究方法，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑兩個(gè)方面，以運(yùn)用材質(zhì)、描述對(duì)象、表現(xiàn)主題為切點(diǎn)，分析古代希臘雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生原因，進(jìn)而探求其如今在世界范圍內(nèi)具有巨大影響力的原因。本文僅從政治思想上層建筑中的軍隊(duì)及思想上層建筑中的宗教兩方面探討上層建筑對(duì)于古代希臘雕塑藝術(shù)產(chǎn)生原因的影響。

關(guān)鍵詞：古希臘;雕塑藝術(shù);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);上層建筑;軍隊(duì);宗教

古希臘文明約于公元前8世紀(jì)產(chǎn)生①。時(shí)至今日，在國(guó)內(nèi)外各大高校的藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課程的設(shè)置中，對(duì)古代希臘頭像及人體的雕塑的臨摹課程依然占據(jù)首要且重要的地位。單從時(shí)間上來(lái)看，距今近3000年之久的古希臘雕塑，無(wú)論在運(yùn)用材質(zhì)、描述對(duì)象、表現(xiàn)主題等諸多方面都極有可能具有“過時(shí)”的弊端。但有現(xiàn)象必然有原因，古希臘雕塑如今依然在世界范圍內(nèi)影響著萌芽期繪畫專業(yè)的學(xué)習(xí)者們，其“重要”可見一斑。從14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開始，古希臘雕塑被稱為“完美形式”的典范，這其中一定有其本身的實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。本文旨在利用人類學(xué)的研究方法，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑兩個(gè)方面，以運(yùn)用材質(zhì)、描述對(duì)象、表現(xiàn)主題為切點(diǎn)，分析古代希臘雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生原因，進(jìn)而探求其如今在世界范圍內(nèi)具有巨大影響力的原因。

一、古希臘的經(jīng)濟(jì)狀況

（一）氣候

古代希臘是一個(gè)臨海城市，整個(gè)希臘的氣候是典型的地中海氣候，冬季受西風(fēng)帶控制，氣候溫和，降水量充沛;夏季受副熱帶高壓控制，炎熱干燥，陽(yáng)光充足。在這種地方，大家都過著露天生活。古人認(rèn)為他們的氣候是上帝的恩賜。②”

（二）地形

首先，希臘是一片丘陵之地，幾乎沒有平原，大約五分之三的土地不宜耕種。其次，希臘除了是一個(gè)丘陵地區(qū)，也是海濱之區(qū)。因此，貧瘠的土地?zé)o法收獲高產(chǎn)的糧食，但靠海的優(yōu)勢(shì)勢(shì)必鼓勵(lì)原始居民靠遠(yuǎn)處航海來(lái)養(yǎng)活自己?？傮w來(lái)看，距今近3000年的古代希臘的經(jīng)濟(jì)生活在農(nóng)業(yè)方面表現(xiàn)為貧瘠的土地導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品不能夠滿足居民的正常需要。到了公元前6世紀(jì)左右，海上貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)。

二、古希臘的上層建筑

本文僅從政治思想上層建筑中的軍隊(duì)及思想上層建筑中的宗教兩方面探討上層建筑對(duì)于古代希臘雕塑藝術(shù)產(chǎn)生原因的影響。

（一）上層建筑——軍隊(duì)

希臘“這個(gè)種族不采取神權(quán)統(tǒng)治和等級(jí)制度，不采取君主政體和官吏制度，不設(shè)立經(jīng)商與貿(mào)易的大機(jī)構(gòu)，卻發(fā)明了一種新的東西，叫做城邦。③”城邦之間經(jīng)常有戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果及其殘酷，戰(zhàn)敗城邦幾乎被夷為平地。在當(dāng)時(shí)沒有工業(yè)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，要打仗全憑肉體的強(qiáng)大才可能獲勝。因此，為了城邦的榮譽(yù)，也為了避免性命之憂，他們像現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展武器裝備一樣鍛煉士兵的體格，為的是培養(yǎng)士兵的體力和耐力以在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。

中世紀(jì)的總體社會(huì)特征是磨滅人，強(qiáng)化神，沉溺于痛苦且痛恨肉體，人生活在毫無(wú)希望的黑暗之中，所有的藝術(shù)都必須以基督教及其代表為對(duì)象。在禁欲的社會(huì)風(fēng)氣之下，藝術(shù)家不可能有機(jī)會(huì)再進(jìn)行對(duì)裸體的描述，藝術(shù)對(duì)象單一且固定。文藝復(fù)興開始后，先進(jìn)的知識(shí)分子進(jìn)行了科學(xué)與藝術(shù)的革命，借助研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作來(lái)宣傳人文精神。古希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù)以裸體為對(duì)象，而戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)賽需要“完美”的裸體，反過來(lái)也促進(jìn)雕塑家們潛心研究雕塑技法，以能夠更好的詮釋人體的美。也因此，古希臘的雕塑藝術(shù)單從作為描述對(duì)象的精準(zhǔn)性這一方面來(lái)說(shuō)，往后的時(shí)代無(wú)一有所超越，必然成為雕塑藝術(shù)“完美形式”的典范，并且無(wú)可爭(zhēng)議。

（二）上層建筑——宗教

古希臘人所謂的“神”并非像中世紀(jì)時(shí)那種莊嚴(yán)的、無(wú)形的、神秘的、禁欲的“神”，也不是具有某種特殊神秘力量的個(gè)別的、具體的形象。他們認(rèn)為除了大小，神與人沒有分別。比如代表智慧的雅典娜女神，代表力量的阿瑞斯神，山神烏瑞亞，天神烏拉諾斯等。古希臘人并不認(rèn)為自己相比神是虛無(wú)的、渺小的。他們只是將自己美好的愿望建立在神之上。

正因?yàn)楣畔ＥD人認(rèn)為人與神在外貌上無(wú)異，因此流傳下來(lái)的神像便可供現(xiàn)代人研究人物解剖和結(jié)構(gòu)用。雖然在古希臘沒有完備的解剖學(xué)科，但當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)家對(duì)于人體的觀察了解，以及對(duì)于描繪對(duì)象的真心贊美與虔誠(chéng)，致使這些神像的解剖與結(jié)構(gòu)趨近完美。

三、小結(jié)

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)分析，古希臘處封建社會(huì)時(shí)期，物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)匱乏，作為雕塑藝術(shù)的主要材質(zhì)的大理石具有易于保存、質(zhì)感柔和，造型上美觀莊重的特點(diǎn)，是雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)材料，也是幾千年來(lái)依然對(duì)現(xiàn)代基礎(chǔ)繪畫的學(xué)習(xí)產(chǎn)生提供重要典范的原因之一。其次，從上層建筑中軍隊(duì)與宗教的角度來(lái)看，在當(dāng)時(shí)的古希臘，裸體作為雕塑藝術(shù)的第一對(duì)象，神話也成為其第一表現(xiàn)主題。如此種種社會(huì)風(fēng)氣與趨勢(shì)造就了古希臘雕塑藝術(shù)的單純性、獨(dú)特性與精確性的特征。也是其成為雕塑藝術(shù)史上“完美形式”的典范的重要原因。

注釋：

①[美]H.W.詹森. 詹森藝術(shù)史[M]. 藝術(shù)史組合翻譯實(shí)驗(yàn)小組，譯. 北京：世界圖書出版公司北京公司，2012.6：158.

②[法]丹納. 藝術(shù)哲學(xué)[M]. 傅雷，譯. 南京：江蘇文藝出版社，2012.1：239.

③[美]H.W.詹森. 詹森藝術(shù)史[M]. 藝術(shù)史組合翻譯實(shí)驗(yàn)小組，譯. 北京：世界圖書出版公司北京公司，2012.6：112.

④[法]丹納. 藝術(shù)哲學(xué)[M]. 傅雷，譯. 南京：江蘇文藝出版社，2012.1：46.