摘 要：大學(xué)生思想政治教育與審美文化息息相關(guān)，兩者以人的發(fā)展為根本目標(biāo)，具有內(nèi)在本質(zhì)的契合。在物質(zhì)環(huán)境中培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)，在人際交往中體現(xiàn)審美價(jià)值，在文化傳播中實(shí)現(xiàn)審美行為，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。

關(guān)鍵詞：審美文化 大學(xué)生 思想政治 教育途徑

中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）05-200-03

大學(xué)生思想政治教育是文化語境中的教育教學(xué)活動(dòng)，離開文化語境和文化的傳承而談大學(xué)生思想政治教育，只是一句空話。而在文化的探究中，審美文化是不可或缺的一個(gè)重要方面。有學(xué)者就曾指出，“美，作為一種奇特的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的智力發(fā)展、個(gè)性完善、道德純潔、體魂健全更有著特別深刻的影響。對(duì)大學(xué)生所追求美的天地進(jìn)行分析，并加以正確引導(dǎo)，是十分必要和十分緊迫的?！眥1}所以，在審美文化中、在美的追求中探究大學(xué)生思想政治教育的途徑，不僅意味著大學(xué)生思想政治教育途徑的創(chuàng)新，也是大學(xué)生思想政治教育走向更高層次的必然要求。

“審美文化”這一概念的最早使用，出自于席勒。在席勒看來，審美文化是人類社會(huì)的理想文化，是一種融真善美為一體的最高境界之文化。吳國玖則認(rèn)為，第一次明確使用審美文化這一概念的應(yīng)該是英國學(xué)者斯賓塞。德國美學(xué)家馮克斯·德索認(rèn)為，審美文化主要是指“生活的美化”，指“演說與寫作、體態(tài)與服裝、房屋與花園”之美。{2}顯然，他的這種解釋更側(cè)重于指涉日常生活現(xiàn)象的層面，具有了現(xiàn)代意義。德國思想家阿多諾也在文化批判的基礎(chǔ)上認(rèn)為，審美文化應(yīng)涉及人類個(gè)體文化素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)以及自然文化景觀等。在審美文化理論的發(fā)展過程中，對(duì)于“審美文化”這一理論的內(nèi)涵，至今仍未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。聶振斌認(rèn)為，“審美文化”這一概念并不是土生土長的，而是中國學(xué)者接受了西方文化思潮，特別是后現(xiàn)代主義思潮的影響之后提出來的，并以此來闡釋新時(shí)期所出現(xiàn)的文化、藝術(shù)、審美現(xiàn)象。毫無疑問，審美文化是接受了西方文化思潮后的產(chǎn)物，但是聶振斌認(rèn)為審美文化是一種闡釋新時(shí)期出現(xiàn)的文化、藝術(shù)和審美現(xiàn)象的手段卻是值得商榷的。葉朗認(rèn)為，所謂審美文化，是指人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。毫無疑問，盡管葉朗對(duì)于審美文化的定義涉及到審美文化所涉及到的審美意識(shí)、審美行為方式等問題，但卻有寬泛之嫌，是一種廣義的審美文化。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，所謂“審美文化”，意指通過自然、社會(huì)、人際等各個(gè)方面呈現(xiàn)出來，以大眾文化、視覺文化、媒介文化等為載體而進(jìn)行傳播的，以現(xiàn)代藝術(shù)為核心的審美意識(shí)、審美價(jià)值、審美行為等。

可見，審美文化既包含著豐富的精神要素，并通過物化產(chǎn)品和日常行為而體現(xiàn)，它尋求人與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，以人的發(fā)展和人的詩意存在為基本目標(biāo)，從這個(gè)角度來說，大學(xué)生思想政治教育與審美文化在對(duì)人的培育和發(fā)展中，具有內(nèi)在本質(zhì)上的契合性。換句話說，審美文化的建設(shè)是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。

一、在物質(zhì)環(huán)境中確立審美意識(shí)，奠定大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)

審美意識(shí)是審美文化的重要組成部分，審美文化的建構(gòu)，審美意識(shí)的確立是首要條件。大學(xué)生的思想政治教育對(duì)象，是處于社會(huì)物質(zhì)環(huán)境之中的自由自覺的主體，因此，物質(zhì)環(huán)境、審美意識(shí)和大學(xué)生思想政治教育之間存在某種本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。如同大學(xué)生思想政治教育一樣，物質(zhì)環(huán)境是為審美意識(shí)發(fā)展的存在條件，共同指向?qū)W生和教師主體的發(fā)展。所以，在物質(zhì)環(huán)境中確立審美意識(shí)，是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。這可以從兩個(gè)方面入手：

首先，在社會(huì)自然環(huán)境中培養(yǎng)審美意識(shí)?！皩⒆匀蛔鳛榄h(huán)境，就意味著，它與人的內(nèi)在關(guān)系。這種關(guān)系，如就自然對(duì)人的意義來講，它主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先是環(huán)境是人的生存之本與力量之源，也就是說，是環(huán)境造就了人，成就了人；第二，環(huán)境是人生活場(chǎng)所，安身的空間；第三，環(huán)境是人的活動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)對(duì)象；第四，環(huán)境是制約人、控制人的根本力量。”{3}大自然的生命感、秩序感，大自然的崇高、優(yōu)美，或是使人敬仰、震撼，或是使人憐愛、動(dòng)情，無不與人的審美意識(shí)密切相關(guān)。中國古代歷來有“君子比德”之說，所謂“比德”，也就是將某種自然物質(zhì)同人的品德結(jié)合起來，以物來喻人，將自然物的品德賦予于人身上。這既然對(duì)自然物的贊美，也是對(duì)人品德修養(yǎng)的一種要求。如中國古代便有梅、蘭、竹、菊四君子之說，這其中體現(xiàn)的是中國古人對(duì)大自然時(shí)間秩序的一種深刻體驗(yàn)，更是對(duì)這些自然物身上所承載的生命和道德意義的感悟，將自然屬性上升到思想政治道德的層面，這種提升的途徑當(dāng)然是依靠審美的方式。梅的高潔和傲岸，蘭的空靈和雅靜、竹的虛心和正直、菊花的清貞和冷艷，這一花一草，一木一石，說的分明不是花草樹石，而是活脫脫的審美人格。在中國文化傳統(tǒng)的積淀之中，這自然之物已經(jīng)慢慢脫離了其本來的物質(zhì)屬性，而上升為一種審美品格和人的精神品性。所以，有學(xué)者就指出，“在中國傳統(tǒng)的美育學(xué)說體系中，自然美以其天放廣闊、自由無待的形式與神韻，對(duì)人類的主體性進(jìn)行感召，使人格在禮法社會(huì)中穿越世俗的束縛，在回歸天野中獲得解放，高揚(yáng)個(gè)性。自然美對(duì)人格的培養(yǎng)，較之藝術(shù)美育，在某種程度上更為高遠(yuǎn)與深邃?！眥4}所以，人面對(duì)自然山水時(shí)，其實(shí)是主體客體通過審美意識(shí)而結(jié)合在一起，作為社會(huì)當(dāng)中的主體，人通過這種面對(duì)自然的審美活動(dòng)而獲得社會(huì)的思想政治觀念，培養(yǎng)審美意識(shí)，獲得審美感受的同時(shí)，也完成了自然美對(duì)人格美的陶鑄。所以，大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)注重自然環(huán)境對(duì)學(xué)生的熏陶。引導(dǎo)學(xué)生親近自然，并以自然物之美為途徑，來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，在文化傳統(tǒng)之中。實(shí)現(xiàn)由自然之美到大學(xué)生思想品格培育的升華。

其次，在校園環(huán)境中培養(yǎng)審美意識(shí)。如同自然環(huán)境一樣，學(xué)生所在的校園環(huán)境同樣也與人的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境所承載的文化傳統(tǒng)，會(huì)潛移默化地影響著大學(xué)生。與此同時(shí)，優(yōu)美可人的環(huán)境，也使人賞心悅目，使人在和諧愉悅的氛圍當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。所以，大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境同樣充滿著人文關(guān)懷的審美韻味，也是審美文化的一個(gè)重要組成部分。因此從人的發(fā)展的角度來說，校園物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所以，大學(xué)校園的物質(zhì)環(huán)境，應(yīng)該充滿著和學(xué)校特色相結(jié)合、和學(xué)校的發(fā)展歷史相結(jié)合的人文氣息，通過教學(xué)樓、圖書館、體育場(chǎng)館等標(biāo)志性建筑物，通過各類校園之中的亭臺(tái)樓閣、人文景點(diǎn)、樓道、墻壁等來激發(fā)廣大師生的審美情趣，使其在這種高雅、具有藝術(shù)感和美感的物質(zhì)環(huán)境中，去品位歷史、感受人文氣息，從而在提升學(xué)生對(duì)大學(xué)、對(duì)自我的認(rèn)同感，在審美文化的氛圍中，使“美”彌漫于校園之中，以語言美、行為美為導(dǎo)向，開展文化活動(dòng)，形成良好的習(xí)慣，不斷提升自我的個(gè)性品格修養(yǎng)。

二、在社會(huì)人際傳播中呈現(xiàn)審美價(jià)值，開辟大學(xué)生思想政治教育的途徑

審美文化最終要通過人的主體行為表現(xiàn)出來，大學(xué)生的思想政治教育也是以人的行為的完善和人綜合素質(zhì)的提升為目的的。人是社會(huì)性的存在，人的存在即意味著人和人之間的相互關(guān)系，人際交往是人主體行為表現(xiàn)的必須途徑?！叭酥挥袑?duì)他自己認(rèn)為是美的事物才能愉快地接受，和諧的人際關(guān)系需要彼此相互認(rèn)同。構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的過程其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)和接納他人之美的過程，也是向他人展示自己之美并被他人接納的過程，因此，學(xué)會(huì)審美是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)良好人際關(guān)系的必要條件?！眥5}也就是說，人際交往和人際傳播的過程，其實(shí)就是借助于審美價(jià)值的傳播而實(shí)現(xiàn)的思想交換的過程?？梢?，在培育審美意識(shí)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)人際傳播中呈現(xiàn)出審美的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生主體的發(fā)展，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。

一方面，從校園內(nèi)外結(jié)合的人際傳播來看。人際傳播，簡(jiǎn)單來說就是不同主體之間借助于各種語言或其他媒介形式所進(jìn)行的一種思想、文化交流活動(dòng)。在人際傳播的過程中，信息的接受主體首先從信息的傳播主體獲得審美感知。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，由于現(xiàn)代傳播媒介的普及和廣泛應(yīng)用，其接受社會(huì)信息資訊、感受社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的途徑被大大拓寬，與校園之外的人際互動(dòng)隨著大大增多。因此，作為一名思想教育工作者，敏銳地把握大學(xué)生與社會(huì)人際的關(guān)聯(lián)，了解其通過交流對(duì)象而獲得的形式感知，是判斷大學(xué)生思想走向的重要標(biāo)志。在經(jīng)過此階段之后，學(xué)生有可能將這種審美感知融入到主體的想象活動(dòng)之中，也就是說，人際傳播會(huì)慢慢從形式階段進(jìn)入到主體的審美活動(dòng)當(dāng)中，將外部世界和內(nèi)在審美追求結(jié)合起來。

因此，思想政治教育工作者應(yīng)該把握人際傳播的這種審美文化屬性，在具體的工作中，了解學(xué)生與社會(huì)物質(zhì)、精神環(huán)境的互動(dòng)及對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)知和情感態(tài)度，在其中判斷學(xué)生在與社會(huì)人際交往和傳播中的位置、感受及可能對(duì)其產(chǎn)生的影響。也就是說，只有如此，方能判斷學(xué)生審美價(jià)值的尺度和方向。在此基礎(chǔ)上，教師就能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特征，在學(xué)生與社會(huì)的人際交往和人際傳播過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適度的審美引導(dǎo)，使其與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)相契合。

另一方面是校園之內(nèi)的人際交往和傳播。校園之內(nèi)的人際交往和傳播，相對(duì)于學(xué)生與校園外部的人際交往和傳播來說，價(jià)值的取向差異性相對(duì)來說要小，但是因?yàn)樯婕暗綄W(xué)生群體內(nèi)部的諸多復(fù)雜關(guān)系，所以也當(dāng)引起重視。

當(dāng)代青少年，個(gè)性突出，思維敏捷，因此，在對(duì)待事物和處理事件的時(shí)候，人與人之間具有很大的差異性，看待和處理事物往往具有自己個(gè)性化的觀點(diǎn)和方法。面對(duì)同樣的校園物質(zhì)環(huán)境，不同的大學(xué)生會(huì)有自己不同的審美意識(shí)，因?yàn)橐矔?huì)形成不同的審美價(jià)值判斷。如因某種要素引發(fā)學(xué)生之間的意見相左，甚至因?yàn)楠?jiǎng)學(xué)金、評(píng)先評(píng)優(yōu)或生活瑣事的矛盾，這種審美價(jià)值判斷的差異就會(huì)彰顯無疑。如果彼此之間缺乏必要的溝通和交流，便很容易堅(jiān)守在自身的價(jià)值判斷中，而無從考慮他人的審美體驗(yàn)。所以，從思想工作者的角度來說，還是應(yīng)掌握青少年作為群體和個(gè)體在校園之內(nèi)的人際交往和傳播方式，搭建合適的平臺(tái)，使每個(gè)個(gè)體有機(jī)會(huì)通過恰當(dāng)?shù)姆绞胶兔浇楸磉_(dá)自己的審美取向、向同學(xué)和老師傳遞自己的審美價(jià)值取向。這樣，通過拓寬交流和傳播渠道，學(xué)生之間、師生之間便可以相互理解、和諧共處。通過借助審美價(jià)值的導(dǎo)向作用，以審美文化為共通的媒介，通過校園內(nèi)部的各類文娛活動(dòng)，人與人之間的審美體驗(yàn)得到分享，整體的“和諧”便能輕易達(dá)成，廣大師生既得到了高雅的審美享受，也在不知不覺中實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的目標(biāo)和要求。

三、在文化傳播中實(shí)現(xiàn)審美行為，達(dá)成大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)

大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的精英，承載著社會(huì)文化傳承和時(shí)代文明傳播的重任，尤其在當(dāng)前的社會(huì)文化語境中，通過培養(yǎng)精英的知識(shí)分子，承擔(dān)文化傳播的重任，以美的方式，弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值，培育健康積極的社會(huì)文化氛圍，更顯重要。

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，當(dāng)前社會(huì)“電視、電影、畫報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、燈箱、招貼、櫥窗、裝潢、商品包裝、公共建筑甚至人體等媒介構(gòu)筑了一個(gè)巨大的、無處不在的形象空間，急遽膨脹的形象包圍著我們的日常生活……審美活動(dòng)跨越高高的精神柵欄，化為快感漫溢的視覺形象，人們的審美趣味體現(xiàn)出‘物化的傾向?！眥6}換句話說，在現(xiàn)代社會(huì)，審美的傳播在一定程度上被一種視覺體驗(yàn)的快感所替代，文化傳播的精神內(nèi)涵正在逐漸被湮沒于純粹的形式感的追求之中，視覺快感在某種程度上超越了物質(zhì)形象本身的功能性要求及其所承載的文化意義，外在形式感和對(duì)主體外在感覺的刺激追求，使文化傳播走到了一種尷尬境地。從當(dāng)代大學(xué)生來說，他們一方面正處于并經(jīng)受著這種文化語境的擠壓，另一方面，他們?cè)趶那髮W(xué)再到走入社會(huì)之中，也必然是社會(huì)文化的傳播者，從這個(gè)意義上來說，大學(xué)生的思想政治教育，是要在社會(huì)文化的傳承之中，培養(yǎng)健全的人。所以，復(fù)歸文化傳播的審美屬性，通過審美化的行為來承擔(dān)文化傳承和社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，亦是大學(xué)生思想政治教育的重要目標(biāo)。對(duì)此，有研究者就曾指出，文化傳播對(duì)大學(xué)生思想教育相互耦合，具有以下功能：文化傳播具有促進(jìn)人的政治社會(huì)化的作用、具有社會(huì)整合功能以及社會(huì)調(diào)適作用。{7}

正因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，便應(yīng)以文化傳播為載體，塑造學(xué)生的審美行為，實(shí)現(xiàn)文化傳播、思想政治教育和審美行為的多元結(jié)合。所以，思想政治教育工作者在實(shí)施思想政治教育的過程中，文化傳播是其理論的立足點(diǎn)，審美行為是其實(shí)踐的歸宿點(diǎn)。首先，這要求在開展思想政治教育過程中，關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象及其傳播規(guī)律，既有感性的體驗(yàn)過程，也有理性的分析構(gòu)成，擇其精華，以審美的方式引導(dǎo)學(xué)生參與其中，循序漸進(jìn)，由淺入深，使學(xué)生在體驗(yàn)中體認(rèn)文化。其次，要以審美價(jià)值為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生剔除文化傳播中的消極現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)和生活過程中，逐步、科學(xué)地建立文化選擇機(jī)制，將此和個(gè)人自主發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展相結(jié)合，以審美化的方式，以文化為平臺(tái)，搭建個(gè)人和社會(huì)的結(jié)合方式。再次，尋找文化傳播的思想屬性，并以寓教于樂的方式傳遞給學(xué)生。文化的傳播過程具有審美屬性，但并不意味著文化的傳播僅僅是一個(gè)感官的娛樂過程，如前所述，這正是當(dāng)前文化傳播所面臨和所要解決的問題。所以，思想性是文化傳播中不可或缺的重要一面。大學(xué)生的思想政治教育，是要培養(yǎng)有思想、有道德的社會(huì)主義建設(shè)新人，因此，要善于發(fā)掘文化傳播的具有優(yōu)秀文化價(jià)值的信息，無論是歷史中的傳統(tǒng)文化、時(shí)代文化還是外來文化，還是時(shí)代橫斷面中的校園文化和社會(huì)文化，都需要思想政治教育者借助文化傳播的視野，以審美關(guān)懷的眼光，加以領(lǐng)會(huì)、理解和接受，并不斷影響師生的人生觀和價(jià)值觀，從而不斷改變?nèi)藗兊纳?、行為?xí)慣和方式，在更高的層次上，改變著人們的認(rèn)知、創(chuàng)造能力。從這個(gè)意義上說，思想政治教育者和接受者，在文化傳播中體現(xiàn)審美行為，體現(xiàn)著人的發(fā)展的更高目標(biāo)，體現(xiàn)著大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)精神。

注釋：

{1}金緒澤，唐娟.試論大學(xué)生思想政治教育審美途徑[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（1）：94-96

{2}瑪克斯·德索.美學(xué)與藝術(shù)理論[M]北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987：2

{3}陳望衡.論自然環(huán)境美[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）：35-42

{4}袁濟(jì)喜.自然之美與人格培養(yǎng)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（6）：87-92

{5}王大賢.“美美與共”是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人際關(guān)系和諧的審美要求[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009（11）：103-105

{6}梅瓊林.視覺文化傳播時(shí)代的審美化生存[J].文藝研究， 2008（6）：13-20

{7}張?zhí)煜?試析文化傳播與思想政治教育的耦合功能[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（5）：105-108

（作者單位：湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 湖南長沙 410114）

[作者簡(jiǎn)介：湛霞英（1976—），女，湖南岳陽人，碩士講師，研究方向：高校思想政治教育]

（責(zé)編：若佳）