齊文杰　趙成剛

摘要：現(xiàn)代性問(wèn)題已成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題也隨之凸現(xiàn)出來(lái)。學(xué)術(shù)界對(duì)高校思想政治工作與中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容相結(jié)合的問(wèn)題已多有論述，本文不再討論，本文主要涉及的是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性精神對(duì)高校思想政治工作實(shí)效性的啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性

1 現(xiàn)代性問(wèn)題

現(xiàn)代性，是指當(dāng)下時(shí)代的本性，是一種精神性的理念，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化不同，現(xiàn)代化所注重的只是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的一種外在表現(xiàn)形式。現(xiàn)代化是時(shí)代的現(xiàn)代性的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)代性是推動(dòng)現(xiàn)代化的一種精神力量。按照楊春時(shí)先生的說(shuō)法，現(xiàn)代性具有三個(gè)層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時(shí)代的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對(duì)前一時(shí)代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感性欲望；其次感性欲望被理性所肯定和規(guī)范，現(xiàn)代性也就體現(xiàn)為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說(shuō)來(lái)理性精神就是現(xiàn)代性的主體；無(wú)論哪一時(shí)代都是一種超越性的存在，在追求現(xiàn)代性的同時(shí)，也在通過(guò)哲學(xué)、藝術(shù)等方式進(jìn)行自我反省和批判，并追求終級(jí)的價(jià)值和意義，于是就有了反思超越層面的現(xiàn)代性。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)

現(xiàn)代性是一種歷史的趨向，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外，中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學(xué)宗教嚴(yán)密的規(guī)章制度統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)不同的是，中國(guó)是儒教即圣人之說(shuō)統(tǒng)攝了數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的感性和理性。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重以道德理想主義為終極目標(biāo)價(jià)值的“內(nèi)在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說(shuō)西方現(xiàn)代性是“脫神入俗”的話，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性則是“脫圣入俗”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性也分為感性、理性和反思超越三個(gè)層面，但又具有和歐洲不同的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性現(xiàn)代性也是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的，只是沒(méi)有得到充分發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程中，雖然起始于救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng)中，一開(kāi)始就表現(xiàn)出集體性和民族感，并沒(méi)有西方感性現(xiàn)代性的強(qiáng)烈的個(gè)人主義的傾向，但也有五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期個(gè)性解放的呼聲，雖然人數(shù)很少但畢竟是數(shù)千年來(lái)思想禁錮的突破；在理性層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)為引進(jìn)科學(xué)和民主思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開(kāi)始就注重對(duì)理性現(xiàn)代性的引進(jìn)，這使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性幾乎跨越了感性層面而直接進(jìn)入到理性層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的反思與超越階段一直就沒(méi)有停止過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是一種道德體系，在引進(jìn)現(xiàn)代性的同時(shí)，是否抹殺了其本身的道德功能性？五四運(yùn)動(dòng)打倒了孔子的權(quán)威，消除了傳統(tǒng)文化的圣環(huán)，但是否也取消了中國(guó)文化的超越功能？中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)西方宗教、哲學(xué)、審美等形而上層面的忽略是否導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的片面性？如此種種，我們的文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中遇到了很多問(wèn)題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性對(duì)于加強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性的思考

目前我國(guó)高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實(shí)踐強(qiáng)化、考核評(píng)估、心理輔導(dǎo)等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行方向性引導(dǎo)，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)付差事、敷衍了事的心理及實(shí)際后果，對(duì)大學(xué)生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時(shí)期的新情況下，有必要對(duì)高校思想政治工作進(jìn)行大膽的嘗試和改革，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)對(duì)彌補(bǔ)高校思想政治工作的上述片面性上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

3.1 傳統(tǒng)文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統(tǒng)文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現(xiàn)代性說(shuō)是“脫神入俗”的話，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性就表現(xiàn)為“脫圣入俗”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來(lái)儒學(xué)更成為主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但自近代以來(lái)，尤其是五四運(yùn)動(dòng)之后，儒學(xué)的地位逐步下降，改革開(kāi)放之后，大量西方思想的引入更使中國(guó)傳統(tǒng)文化的神圣化色彩淡化。傳統(tǒng)文化不再是高高在上的圣人之學(xué)，而逐漸表現(xiàn)為更加平民化普及化的凡人之學(xué)。

大學(xué)是時(shí)代思想的前沿陣地，大學(xué)生更被稱為時(shí)代的驕子。作為高校，在對(duì)學(xué)生的思想政治教育方面應(yīng)該緊隨時(shí)代的最強(qiáng)音，在高校中普及中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。雖然高校一般都開(kāi)設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，但大多都沒(méi)有形成強(qiáng)大的文化氛圍，學(xué)生并不能真正的親身實(shí)感的受中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的感染，傳統(tǒng)文化教育重在教化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是一項(xiàng)重要而艱巨的工作，需要整個(gè)社會(huì)輿論的導(dǎo)向和各方面的努力。

3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，不能忽略對(duì)學(xué)生的個(gè)性引導(dǎo)，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。所謂現(xiàn)代性，就是相對(duì)于前一時(shí)代而言的新的時(shí)代特征，前文所述現(xiàn)代性的第一個(gè)層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚(yáng)個(gè)性的爆發(fā)對(duì)傳統(tǒng)的突破作用，只有突破才能創(chuàng)新。高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生政治立場(chǎng)的引導(dǎo)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，一般認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與這兩點(diǎn)是不能互相脾益的。這種觀點(diǎn)是片面的，試問(wèn)學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高若以犧牲個(gè)性為前提，那還有什么意義呢？個(gè)性的宣揚(yáng)是創(chuàng)新能力提高的前提，一個(gè)只會(huì)死讀書(shū)的人不可能在創(chuàng)新意識(shí)上有所建樹(shù)。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的感性層面就是對(duì)圣學(xué)的平民化突破，在高校中普及傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該提倡傳統(tǒng)文化自身的突破精神，以此為依托，激發(fā)并鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使思想政治教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的理性層面表現(xiàn)是從西方引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”思想，體現(xiàn)出一種包容性之后的進(jìn)步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統(tǒng)文化中有思想政治教育、普通教學(xué)中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統(tǒng)文化教育、知識(shí)教育和生活常識(shí)等，在整個(gè)學(xué)校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對(duì)獨(dú)立，使思想政治教育與學(xué)校其他工作互相促進(jìn)，形成合力，共創(chuàng)校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統(tǒng)文化開(kāi)拓高校思政工作的新途徑。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思超越階段就是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，不斷提高超越的過(guò)程，這點(diǎn)對(duì)高校思想政治工作是有很大啟發(fā)的。作為高校在對(duì)學(xué)生思想政治教育新途徑的開(kāi)拓上，也應(yīng)凸顯新的特色。除了對(duì)已有資源和活動(dòng)的整合利用外，還應(yīng)努力開(kāi)拓傳統(tǒng)文化除“經(jīng)典”外的優(yōu)秀組成部分對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動(dòng)搞成高校思想政治工作的亮點(diǎn)，以亮點(diǎn)帶動(dòng)全局，以全局促進(jìn)新的亮點(diǎn)。

保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：大學(xué)生思想政治工作與傳統(tǒng)文化人文精神時(shí)代性研究。

作者簡(jiǎn)介：

齊文杰，河北大學(xué)黨委辦公室，中國(guó)哲學(xué)碩士；趙成剛，河北建筑工程學(xué)院，中國(guó)哲學(xué)碩士。