逄煥學(xué)

摘 要：《實(shí)踐論》、《矛盾論》有其特定的寫作背景，《實(shí)踐論》對(duì)人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律做出了新的科學(xué)概括和總結(jié)、運(yùn)用辯證法原理發(fā)展認(rèn)識(shí)論；《矛盾論》體現(xiàn)了具體論證對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、對(duì)矛盾特殊性進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋、提出矛盾的精髓問題的哲學(xué)特色。本文擬從馬克思主義理論創(chuàng)新的宗旨、馬克思主義大眾化的路徑、為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供了科學(xué)方法三個(gè)方面探究了兩篇著作的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》；《矛盾論》；當(dāng)代價(jià)值

《實(shí)踐論》、《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）是毛澤東思想的兩部代表性的著作，它實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，在研究?jī)烧搩?nèi)容之前，首先要了解《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作背景，回歸當(dāng)時(shí)的情境有助于我們更深入理解兩論的價(jià)值。

一、“兩論”的寫作背景

從國(guó)情看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是半殖民地半封建國(guó)家，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展很不平衡，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)憂外患空前嚴(yán)重?！霸谥袊?guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)‘馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。”這樣的思想給中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命帶來極大的損失，雖然1935年召開的遵義會(huì)議批判了王明“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，但是這次會(huì)議畢竟是在長(zhǎng)征途中召開的，只是對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問題的調(diào)整，至于更深層次的思想路線還不沒有系統(tǒng)全面的解決。政治、軍事映射出的問題，歸根到底是因?yàn)樗枷肷蠈?duì)“左”傾教條主義沒有進(jìn)行徹底清算?！皟烧摗闭皆诖嘶A(chǔ)上產(chǎn)生的。其次在國(guó)內(nèi)，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，一股干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮在陜甘寧邊區(qū)興起，為“兩論”的寫作和講演創(chuàng)造了有利的思想條件和理論環(huán)境。

二、“兩論”的歷史價(jià)值

（一）《實(shí)踐論》的歷史價(jià)值

《實(shí)踐論》是一篇用辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論來反對(duì)和批判黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的著作，它以理論與實(shí)踐即行知關(guān)系為中心，詳細(xì)、系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

首先，《實(shí)踐論》提出馬克思主義理論的實(shí)踐性。毛澤東在馬克思和恩格斯的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！睆纳鲜鰧懽鞅尘翱梢钥闯觯瑢懽鞯闹饕康氖菍?duì)黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤的清算，力圖徹底破除黨內(nèi)存在的主觀主義，“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的實(shí)踐觀為特征的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想?！?/p>

其次，運(yùn)用辯證法原理發(fā)展認(rèn)識(shí)論?！秾?shí)踐論》不僅系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位和決定性作用，更著重運(yùn)用辯證法原理發(fā)展認(rèn)識(shí)論，全面深入辯證地論證了人類認(rèn)識(shí)的機(jī)制和認(rèn)識(shí)的過程，提出了“兩次飛躍”的著名論斷。在此基礎(chǔ)上，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)第二次飛躍即從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍的重大意義，既突出了馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)，又進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的作用，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的辯證法，是認(rèn)識(shí)論與辯證法有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)造性成果。

（二）《矛盾論》的歷史價(jià)值

在《實(shí)踐論》完成不久，緊接著一篇以辯證法為主要內(nèi)容的文章誕生，即《矛盾論》，它不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨人批判和破除教條主義有利的工具，同時(shí)也是馬克思主義發(fā)展史上的又一大創(chuàng)新——闡釋了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

第一，具體論證對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。毛澤東的《矛盾論》正是把握住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)，全文圍繞辯證法與形而上學(xué)兩種對(duì)立的發(fā)展觀入手，指出形而上學(xué)是“簡(jiǎn)單的從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說?！倍ㄎ镛q證法則不同，認(rèn)為事物的發(fā)展是其內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)。第二，提出矛盾的精髓問題。在系統(tǒng)研究矛盾特殊性基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步闡述了矛盾特殊性與普遍性的關(guān)系，指出“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。這一系列理論成果均是在與中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作斗爭(zhēng)過程中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合已有的著作創(chuàng)新而來。

三、“兩論”的當(dāng)代價(jià)值

“兩論”是對(duì)于知與行、理論與實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一，關(guān)于矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、相對(duì)與絕對(duì)之事物的矛盾問題的精髓等內(nèi)容，都折射出毛澤東與中國(guó)革命相結(jié)合下的智慧，這一智慧對(duì)當(dāng)下建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也存在重要價(jià)值。

（一）“兩論”體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的宗旨

《實(shí)踐論》與《矛盾論》立足于中華民族謀求獨(dú)立與解放的斗爭(zhēng)實(shí)際，站在中國(guó)人民的立場(chǎng)上，作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，代表中國(guó)人民根本利益探求中華民族偉大復(fù)興道路的中國(guó)共產(chǎn)黨人所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是極其特殊的。正是在這樣的背景下，毛澤東論定“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！敝挥欣碚摰膭?chuàng)新，才能在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)對(duì)不同的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，然后在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，或者說在實(shí)踐中驗(yàn)證理論，從而更好地實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際。

（二）“兩論”揭示了馬克思主義大眾化的路徑

從寫作背景來看，“兩論”是為青年干部們所作的，立足于廣大人民群眾集體利益、集體訴求的視野，將馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾相結(jié)合。在今天推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部將起特定的作用。馬克思主義中國(guó)化、大眾化是多層次的，針對(duì)不同層次的對(duì)象，應(yīng)該彰顯馬克思主義理論的不同理論內(nèi)容和不同理論功能。在馬克思主義大眾化的過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠?qū)⒆约旱呢S富經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，使得馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過程與馬克思主義理論的創(chuàng)新過程得到雙向統(tǒng)一。對(duì)人民群眾而言，要針對(duì)人民群眾的受教育程度、對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)程度等進(jìn)行分析，抓住社會(huì)存在的主要矛盾，提出解決問題的方案、對(duì)策，讓人民群眾積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。

（三）“兩論”為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供了科學(xué)方法

在新中國(guó)成立后，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的探索期，社會(huì)主義三大改造結(jié)束后，我國(guó)發(fā)動(dòng)的人民公社化運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”使中國(guó)偏離了正常的發(fā)展軌道，政治上混亂、經(jīng)濟(jì)上滯后，人民生活水平低下，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但不得不說這一時(shí)期黨的理論嚴(yán)重脫離實(shí)際，沒有抓住矛盾的主次、沒有運(yùn)用矛盾的分析方法處理問題，全國(guó)上下動(dòng)蕩不安。這不禁給國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人敲響警鐘，如何帶領(lǐng)全國(guó)人民擺脫這一困境成為最迫切的問題，鄧小平在這樣的背景下提出“摸著石頭過河”，實(shí)行改革開放，逐漸恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在十八大上把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道確立為黨的行動(dòng)指南寫入黨章，并進(jìn)一步提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為探索人類文明多樣化發(fā)展道路開辟了更加光明的前景。成就“中國(guó)夢(mèng)”，既是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大歷程，也是中國(guó)人民開拓、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的第三方道路的偉大歷程。這又是一次嶄新的實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上，又一次把理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，普遍性與特殊性的相互作用貫穿于始終，這也正是當(dāng)今時(shí)代“兩論”仍然被推崇和學(xué)習(xí)的價(jià)值所在。（作者單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 閆廣琴.近十年來國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《實(shí)踐論》、《矛盾論》的研究綜述[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2011（5）.