[收稿日期]2015- 06-20

[基金項目]國家自然科學(xué)基金項目“藝術(shù)地理學(xué)與當代中國城鄉(xiāng)發(fā)展的藝術(shù)干預(yù)”（項目編號：41471124）。

[作者簡介]李蕾蕾（1969—），女，湖南人，深圳大學(xué)傳播學(xué)院教授。

①帶有某種理想主義色彩和烏托邦精神的知識分子返鄉(xiāng)，恐怕可以以歐寧及其“碧山計劃”為代表。

[摘要]將“鄉(xiāng)愁”作為一個理論概念加以細致考察，能夠為地方文化遺產(chǎn)保護提供一個特別角度。把“鄉(xiāng)愁”的討論，與目前對鄉(xiāng)村建設(shè)和城市建設(shè)的反思聯(lián)系起來，通過回顧和梳理國內(nèi)公共媒體領(lǐng)域?qū)τ卩l(xiāng)愁的不同觀點，考察鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵及其內(nèi)在的張力和二元辯證關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁與故鄉(xiāng)地理、童年歷史、公共生活和情感記憶的密切關(guān)系，建立起鄉(xiāng)愁之地理、歷史、公共和自我的四維框架，用于說明鄉(xiāng)愁理論對于鄉(xiāng)土中國的文化遺產(chǎn)保護和城市中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護，具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)愁的多重性; 鄉(xiāng)愁的辯證性; 鄉(xiāng)土中國; 城市中國; 工業(yè)遺產(chǎn)

[中圖分類號]TU9842[文獻標志碼]A[文章編號]16724917（2015）04005107

一、 公共領(lǐng)域與鄉(xiāng)愁的多重版本

“鄉(xiāng)愁”在中國當下作為一個敏感動人的新聞關(guān)鍵詞，從政府工作報告進入大眾話題和學(xué)術(shù)范疇，是一個值得關(guān)注的核心概念。中國當下的新聞媒體和文學(xué)作品，作為哈貝馬斯所謂的“公共領(lǐng)域（public sphere）”[1]和言論空間的重要組成部分，對于鄉(xiāng)愁給予了相當?shù)年P(guān)注，形成有關(guān)“鄉(xiāng)愁”之內(nèi)涵的多重版本，也為學(xué)術(shù)界對于鄉(xiāng)愁的理論化，提供了研究基礎(chǔ)。本文所說的公共領(lǐng)域主要涉及發(fā)布在公共媒體的官方報告、廣播電視媒體上的談話類節(jié)目、詩歌小說等文學(xué)作品及互聯(lián)網(wǎng)上的言論等等，將其當作公共領(lǐng)域的文本構(gòu)成和信息載體，分析目前有關(guān)“鄉(xiāng)愁”的公共討論。

（一）“鄉(xiāng)愁”的官方版本

2013年12月，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上提出加強城鎮(zhèn)化建設(shè)，要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁[2]。這里的“鄉(xiāng)愁”是對改革開放以來，中國城市化和工業(yè)化大多以推土機式的房地產(chǎn)開發(fā)、產(chǎn)業(yè)園、開發(fā)區(qū)等圈地式開發(fā)方式，導(dǎo)致城鄉(xiāng)景觀巨變、特別是城鄉(xiāng)自然山水被破壞、傳統(tǒng)生活方式被瓦解的某種提醒。這里的“鄉(xiāng)愁”意味著對于自然山水和故鄉(xiāng)記憶的強調(diào)，充滿了風(fēng)景美學(xué)的懷想，是一種浪漫化的鄉(xiāng)愁。

（二）“鄉(xiāng)愁”的房地產(chǎn)版本[3]

房地產(chǎn)商對于鄉(xiāng)愁的理解，注意到流動工業(yè)化進程所帶來的中國鄉(xiāng)村的凋敝和貧困問題，認為建立能夠吸引有錢人返回到故鄉(xiāng)進行公共建設(shè)（如修建學(xué)校、醫(yī)院和公共設(shè)施）的土地制度（如允許買賣宅基地、政府補貼支付農(nóng)舍設(shè)計費等），才能形成并發(fā)展由城市有錢人構(gòu)成的新“鄉(xiāng)紳”階層，從而實現(xiàn)“記得住鄉(xiāng)愁”的目標。顯然，這個版本的“鄉(xiāng)愁”是建立在“美麗鄉(xiāng)村”基礎(chǔ)上的新一輪房地產(chǎn)再開發(fā)模式，強調(diào)必須“先有錢”才能作為“鄉(xiāng)紳”返鄉(xiāng)，并通過資本投入，建設(shè)不同于以往乃至目前仍在推進中的標準化、同質(zhì)化的新農(nóng)村建設(shè)模式。通過建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”、實現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”的滿足，是一種通過城市資本返哺鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)愁”版本，暗含著金錢對“鄉(xiāng)愁”問題的解決之道，它與目前知識界重提“鄉(xiāng)村建設(shè)”的狀況，有一定關(guān)聯(lián)，但也明顯不同，知識分子的返鄉(xiāng)活動，多存有某種理想主義和烏托邦色彩以及自愿者精神①。當然，房地產(chǎn)開發(fā)商的鄉(xiāng)愁版本，也明顯不同于國家對于破壞性的房地產(chǎn)開發(fā)的批評。

（三）“鄉(xiāng)愁”的文學(xué)版本

鄉(xiāng)愁如果作為一種對故鄉(xiāng)思念的情感，即英文里面的homesick（思鄉(xiāng)病或想家了），那么，詩歌被認為是表達鄉(xiāng)愁的最佳方式。最著名的鄉(xiāng)愁詩，恐怕是詩人余光中漂泊異鄉(xiāng)、游弋于海外、回歸中國后所作的現(xiàn)代詩《鄉(xiāng)愁》。2015年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，雷佳演唱了由詩歌改編的歌曲《鄉(xiāng)愁》[4]。余光中的《鄉(xiāng)愁》詩是這樣的：

小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

顯然，文學(xué)版本的鄉(xiāng)愁，反映的是某類特殊人群——離開家人、離開故鄉(xiāng)、離開祖國等游子和移民的——特殊情感，相反，無處可去的定居者，例如，城市非移民階層，可能并沒有這種強烈的情感，因為他們并沒有家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)或故國的概念。

余光中的《鄉(xiāng)愁》還隱含著將家庭、故鄉(xiāng)、祖國等同于女性和母親角色的意思，隱含著兒童（孩子）與成年（父母）之間的關(guān)系。因此，鄉(xiāng)愁之情實際上是一種“虧欠”且因為失去而無法彌補的失落情感，是對母親撫育和付出的虧欠之情，這是基于中國家庭關(guān)系的鄉(xiāng)愁情感，是一種不同于西方現(xiàn)代民主社會平等家庭觀念的鄉(xiāng)愁之情，是具有中國特色的鄉(xiāng)愁之情。這一點對于思考鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)土中國的關(guān)系，具有啟發(fā)意義。西方父母、子女和夫妻之間的家庭角色關(guān)系，相對平等和自由，因此，西方的鄉(xiāng)愁更多的是對現(xiàn)代社會替代前現(xiàn)代社會、城市社會替代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)之后所產(chǎn)生的“懷舊（nolstagia）”之情和“想家（homesick）”之情

雖然西方國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化進程也經(jīng)歷過如同我國目前這樣的劇烈變動，但是，現(xiàn)在的歐洲和日韓等高度發(fā)達的后工業(yè)化國家的鄉(xiāng)村，依然保存得很好，沒有凋敝。，因此，如何實現(xiàn)“記得住鄉(xiāng)愁”的城鄉(xiāng)建設(shè)目標，東西方的具體路徑也因此有所不同。

（四）“鄉(xiāng)愁”的媒體社會學(xué)版本

公共媒體對“鄉(xiāng)愁”的討論多強調(diào)對“人”的關(guān)注，往往在熱點時刻的社會時間節(jié)點，采取集中報道和討論的方式，且多采用社會學(xué)之沖突理論的視角，以便突出新聞效果。比如，春節(jié)期間，鳳凰衛(wèi)視“鏘鏘三人行”談話類節(jié)目，就有關(guān)于返鄉(xiāng)過年的討論，微信上也廣泛流傳“博士回鄉(xiāng)筆記”[5]的文本。如果說“鄉(xiāng)愁”問題的解決，首先是回歸鄉(xiāng)村生活的話，那么，媒體社會學(xué)發(fā)出的“回不去的故鄉(xiāng)”[6]的討論，開始涉及中國傳統(tǒng)家庭中城市移民子女與家鄉(xiāng)父母相處時既親密孝順又充滿不解和沖突的矛盾[7]，暴露出代際隔閡與價值觀的鴻溝，突出了基于家庭關(guān)系的鄉(xiāng)愁之鄉(xiāng)無法回歸的問題。

此外，這類討論也涉及第一代流動農(nóng)民工返鄉(xiāng)的困惑[8]，這種困惑來自于凋敝鄉(xiāng)村無法提供給返鄉(xiāng)農(nóng)民工合適的集體勞動和有意義的日常生活。至于作為他們子女的第二代農(nóng)民工，因其童年生活不少是來自于作為留守兒童并成長于隔代撫養(yǎng)的“凋敝”鄉(xiāng)村，也有來自于作為城中村兒童所接觸到的工業(yè)都市，這部分“農(nóng)二代”的童年記憶，恐怕難有“鄉(xiāng)愁”，也就無法回到故鄉(xiāng)，況且父母的故鄉(xiāng)畢竟不是自己的故鄉(xiāng)。無論是誰，城里人還是村里人，都將失去充滿溫情回憶的“鄉(xiāng)愁”。

如果說從鄉(xiāng)村到城市、從小城鎮(zhèn)到大都市的國內(nèi)移民，是目前中國鄉(xiāng)愁的重要主體，那么，類似于余光中、龍應(yīng)臺這樣的移民或游子，則是另一類重要跨國跨地域的鄉(xiāng)愁主體。如此看來，鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”并不是籍貫意義上的“故鄉(xiāng)”或“老家”，而是鄉(xiāng)愁主體長期棲居一地所形成的人與地方的無利害關(guān)系。這是最接近人文主義地理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)[9]的“地方”或故鄉(xiāng)的內(nèi)涵，也說明了“鄉(xiāng)愁”之解在于如何通過海德格爾所說的“詩意的棲居”[10]、重建人與地方的本真關(guān)系。

鄉(xiāng)愁之媒體社會學(xué)討論，不僅質(zhì)疑了通過“回鄉(xiāng)”解決鄉(xiāng)愁問題的方法，而且提出了鄉(xiāng)愁的主體性問題，即誰的鄉(xiāng)愁的問題，以及主體（人）與客體（地方）之間的長期本真關(guān)系對于鄉(xiāng)愁的意義。

二、鄉(xiāng)愁的理論化

從以上有關(guān)“鄉(xiāng)愁”之多重版本的分析，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁構(gòu)成的4要素大致可以確定為：故鄉(xiāng)地理、童年歷史、公共生活和情感記憶等;也就是說“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵與地理、歷史、公共和自我有關(guān)。

（一）鄉(xiāng)愁與地理有關(guān)

鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”指的是具有特定地理位置的特定“地方”，如老家、家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、農(nóng)村、故鄉(xiāng)、故土乃至故國;鄉(xiāng)愁之情必須落在具體的鄉(xiāng)村地理或特定地方的一草一木、山河景物、風(fēng)土人情、童年故事、鄉(xiāng)土食品等等地理美學(xué)之中。正是鄉(xiāng)愁地理獨特的地方性（place）和本土性（locality），構(gòu)成了作為情感地理或地點的鄉(xiāng)愁載體。不過，鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”不僅表達了作為特定鄉(xiāng)愁情感來源的具體地理，也暗含著作為人類“原鄉(xiāng)”的抽象意義上的鄉(xiāng)村，例如，城里人或生活在城市化進程中的人們，不論是否來自鄉(xiāng)村，都對鄉(xiāng)村持有某種“情結(jié)”。當然，從人文地理學(xué)的尺度概念分析，鄉(xiāng)愁之情的地理確指性，例如體現(xiàn)在余光中《鄉(xiāng)愁》詩中的從家庭到故鄉(xiāng)、故土和故國的不同地理尺度的確指性，實際上，仍然是一種相對狹隘的鄉(xiāng)愁之情，被文化地理學(xué)者周尚意批評為未能提升到較高尺度的鄉(xiāng)愁，因而缺乏“大愛之疆”[11]的普世情感，是狹隘的局限在家國之間的鄉(xiāng)愁之情

在第17次北京學(xué)學(xué)術(shù)年會上，馬宗潔發(fā)表的《從支讖譯經(jīng)看大乘佛教的鄉(xiāng)愁觀》一文，展示了佛教徒的鄉(xiāng)愁觀，是一種超越本土文化的鄉(xiāng)愁觀。?？傊?，鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵包含著確指的地理要素和抽象的“原鄉(xiāng)”意義，暗含著城鄉(xiāng)之間的對立性，也暗含著鄉(xiāng)愁需要從地方到全球的尺度提升。

（二）鄉(xiāng)愁與歷史有關(guān)

鄉(xiāng)愁往往是成年人的專利。成年人的鄉(xiāng)愁來自于童年時代的生活。因此，鄉(xiāng)愁所聯(lián)系的是童年歷史，所代表的時間為過去，既不是現(xiàn)在也不是未來;這種時間，既是時間意義上的時間，也是空間意義上的時間，是作為特定地理環(huán)境和童年生活場所的歷史時間。鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是某種不可倒流的絕對時間意義上的地理歷史。在這個意義上，通過對歷史地理的恢復(fù)、對“傳統(tǒng)的發(fā)明”[12]，解決“鄉(xiāng)愁”問題，永遠只能是某種有限的解決之道。此外，這種成年人對童年歷史之失落的感覺意識，本質(zhì)上也是某種對于現(xiàn)代性替代傳統(tǒng)的反思。兒童是不知道什么是現(xiàn)代性的，兒童也沒有時間的失落感，因此是沒有鄉(xiāng)愁的，年齡越大，鄉(xiāng)愁感越強，以及成年人無法返回童年時代的必然性，恰恰是作為時間概念上的絕對鄉(xiāng)愁 電影科幻片《星際穿越》interstellar呈現(xiàn)了時間彎曲的故事，或許，在那種狀態(tài)下，還有沒有鄉(xiāng)愁，或鄉(xiāng)愁與時間、歷史或傳統(tǒng)的關(guān)系是什么，則是另一個想象話題。的內(nèi)涵。從歷史和童年的角度來看，消失的童年對于鄉(xiāng)愁的意義非同尋常， 因此，不論城市建設(shè)還是鄉(xiāng)村建設(shè)，如何為童年（也就是未來的成年）營造鄉(xiāng)愁記憶，以及營造怎樣的鄉(xiāng)愁記憶，是虧欠的、遺憾的還是浪漫的鄉(xiāng)愁，恐怕是另一個需要思考的問題。

（三）鄉(xiāng)愁與公共有關(guān)

鄉(xiāng)愁所根植的是某種具有不同于現(xiàn)代性的傳統(tǒng)的歷史-地理或地理-歷史，突顯了鄉(xiāng)愁來自于已失落的某種基于鄉(xiāng)土社會的“公共生活”。當我們描述鄉(xiāng)愁或思鄉(xiāng)之時，往往會想到諸如在傳統(tǒng)節(jié)日期間“一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉(xiāng)情……”[13]的情景。公共節(jié)日、公共生活以及更普遍的公共性、社群感或社會學(xué)家滕尼斯所說的“共同體”[14]概念，顯然是區(qū)別于城市這一現(xiàn)代性能指的特征之一。鄉(xiāng)村生活本質(zhì)上是熟人社會的公共生活。鄉(xiāng)愁雖然是一種很私人化的情感，但卻來自于公共性，來自于人與人、人與自然的交流、交往與對話的關(guān)系，沒有這種持久的公共交互關(guān)系，就無法建立私人情感和記憶。因此，公共性（包括共用和互助等城市烏托邦要素）和公共生活的恢復(fù)，應(yīng)成為解決鄉(xiāng)愁問題的重要思路之一。

（四）鄉(xiāng)愁與自我有關(guān)

雖然鄉(xiāng)愁來自于公共生活和社會關(guān)系，特別是來自于家庭、家園、家鄉(xiāng)、家人等由人構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)，但是，“家”作為一個心理地理學(xué)隱喻，還意味著人生的歸屬以及由此帶來的自我的平靜與和諧。在這個意義上，鄉(xiāng)愁作為非常個體化和私人化的情感與記憶，雖然往往被國家敘事和集體記憶所遮蔽，但恰恰隱含著與“自我”的關(guān)系。也就是說，雖然，家庭和家鄉(xiāng)所提供的家人關(guān)系和親屬關(guān)系有助于個體找到某種社會化的心靈歸屬，不過，在抽象層面，通過自我救贖和自我實現(xiàn)到達彼岸世界，恐怕是作為個人情感和私人記憶的鄉(xiāng)愁之根本，這一點或許可以解釋目前為什么有那么多城市知識分子、藝術(shù)家、文化人和文藝青年或自愿者，開始返鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁與自我的關(guān)系，也可以從目前社交媒體（如微信）所流行的有關(guān)自我的提升和靈修[15]的討論中，加以推斷。這種觀點認為自我提升和靈修不涉及任何人，只和自我（或宗教）有關(guān)，甚至包括有關(guān)愛情的討論，也出現(xiàn)了愛情不再涉及任何人的觀點：與其說你愛著對方，不如說你是將對自己的愛投射在對方身上。因此，鄉(xiāng)愁作為一種情感出口，是通向自我實現(xiàn)的過程、插曲、旅程和記憶?！敖獬睢敝皇且粋€工具理性的短期心理學(xué)治療方式和逃避。自我提升和自我實現(xiàn)才是解決鄉(xiāng)愁與城愁問題的根本通途。

（五）鄉(xiāng)愁的辯證哲學(xué)與理論框架

如上所述，鄉(xiāng)愁與地理、歷史、公共生活和情感記憶的緊密關(guān)系，隱含著某種復(fù)雜性、對立性、矛盾性和辯證性。例如，鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”作為一種歷史地理或地理歷史，往往被美化或浪漫化了，如同宮崎駿動漫作品中的鄉(xiāng)村詩意、臺灣和韓國電影中的鄉(xiāng)村文藝片，“鄉(xiāng)愁成為詩意的母體”。但真實的故鄉(xiāng)或家鄉(xiāng)并非如此。正如傷痕文學(xué)和傷痕美術(shù)里面所隱含或透露出來的鄉(xiāng)愁，是浪漫快樂與失落傷痛的混合體。鄉(xiāng)愁被浪漫化、被理想化，正是為了與城市形成對比，因此，風(fēng)景畫往往與鄉(xiāng)村而不是城市有關(guān)，鄉(xiāng)村與風(fēng)景的關(guān)系因此得以社會建構(gòu)和固化。風(fēng)景之美成為鄉(xiāng)村之美，鄉(xiāng)村之美也必然需要風(fēng)景之美。

鄉(xiāng)愁既然作為一種情感記憶，便是一種通過時間和歷史所沉淀下來的東西，因此也暗含著消亡或消逝的意思，從而形成某種與當下（或眼前目標和短期利益）的對立。鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是回不去的。留下鄉(xiāng)愁只能通過記憶。即便鄉(xiāng)村建設(shè)需要通過目前的“文化人”或青年返鄉(xiāng)形成新“鄉(xiāng)紳”階層[16]，這也可能僅僅是一股短暫的“返鄉(xiāng)”，況且新“鄉(xiāng)紳”階層或許根本就不是真的回鄉(xiāng)，而是“文化乞丐”，即通過返鄉(xiāng)獲得相關(guān)資料和信息，以便滿足知識分子國際發(fā)表的目的[17]。鄉(xiāng)愁其實是沒有老家的城里人的鄉(xiāng)愁[18]，是“鄉(xiāng)紳”階層最實際的虛妄故鄉(xiāng)和虛偽鄉(xiāng)愁[19]。借助鄉(xiāng)村這一心理和情感距離漸行漸遠的物理性和地理性的載體，緩解某種失落之情，如通過鄉(xiāng)村旅游或形成返璞歸真的慢生活方式，都只是鄉(xiāng)愁的替代性臨時解決辦法。

游子落葉歸根的鄉(xiāng)愁情愫，包括所謂越在海外越愛國的說法，與其說與愛國之情的鄉(xiāng)愁有關(guān)，不如說是與想家有關(guān)。鄉(xiāng)愁本身不是來自于某種對于不變的客觀存在的故土之愛，反而是“主體”面對變化所產(chǎn)生的不安心理和情感活動。與鄉(xiāng)愁有關(guān)的回鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)、落葉歸根等行為活動類似，知識青年返城之后對下放之地的回訪（如體現(xiàn)在傷痕文學(xué)、美術(shù)和影視作品中）及同學(xué)之間返回母校的聚會等活動，都體現(xiàn)了人們對于時過境遷、物是人非的“客體”之變而涌現(xiàn)出的“主體”鄉(xiāng)愁之情。鄉(xiāng)愁內(nèi)涵包括時間流逝中變與不變的矛盾性。

正是因為鄉(xiāng)愁與某些要素高度相關(guān)，同時也暗含了它必然與某些要素高度無關(guān)，例如，鄉(xiāng)愁與經(jīng)濟和政治無關(guān)，金錢是買不到鄉(xiāng)愁的，也無法用金錢建造虛偽的鄉(xiāng)愁空間;商業(yè)化的“懷舊空間”和“家鄉(xiāng)味道”并不能在本質(zhì)上一解鄉(xiāng)愁，因為鄉(xiāng)愁是永遠無法回歸的童年和青少年時代的記憶，這些商業(yè)化辦法只不過是成年人和老年人的某種安慰劑和致幻劑。

總之，鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵充滿著理想與現(xiàn)實、可能與不可能、 變與不變、過去與當下、自我與社會、地理與歷史、家與國、國與普世、男性與女性、童年與成年、生產(chǎn)與生活、真實與虛妄、自然與社會、定居與流動等二元辯證概念。鄉(xiāng)愁的本質(zhì)雖然暗含理想之鄉(xiāng)與真實之鄉(xiāng)的對比、愁與樂的情感沖突或矛盾記憶、空間流動與穩(wěn)定棲居的張力、主體性的變動與多重，以及家國尺度的轉(zhuǎn)換等各種復(fù)雜特征;雖然鄉(xiāng)愁是回不去的，是幻想，是理想，是目標，是出發(fā)點，但是，鄉(xiāng)愁作為行動目標和理想，反而能夠為文化遺產(chǎn)保護的思考提供理論和操作層面的啟示。圖1結(jié)合以上討論，從理論、維度、要素、辯證性和價值判斷等5個層面，將鄉(xiāng)愁加以理論建構(gòu)。

三、基于鄉(xiāng)愁理論的文化遺產(chǎn)保護

（一）“回不去的鄉(xiāng)愁”與鄉(xiāng)土中國的文化遺產(chǎn)保護

鄉(xiāng)村凋敝是鄉(xiāng)愁討論的社會背景，它不僅包含著青壯年流動農(nóng)民工洗腳上田、涌入大城市成為流動農(nóng)民工或中國新工人[20]，留下了一個老幼病殘和空心化的凋敝鄉(xiāng)村，也包含著攤大餅式的或推土機式的城市化進程對傳統(tǒng)村落的侵蝕。特別是后者，問題比較緊迫，如何保護村落文化，便成為鄉(xiāng)土中國文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容，例如，作為南中國城市化和工業(yè)化進程之標志的珠江三角洲地區(qū)，其城市化進程外擴到山區(qū)城市梅州。梅州為我國南方客家群落的典型地域，不過，根據(jù)媒體的多方報道，梅州新城規(guī)劃使得90%客家圍屋面臨被拆掉的威脅[21]。廣東梅州的客家圍屋總數(shù)有兩萬余座，一般都有二三百年乃至五六百年歷史?？图覈埼菖c北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，是中國民居建筑的五大特色[22]?？图覈葑鳛橐环N地方性的聚落形態(tài)（特別是其包含祖屋、水塘、風(fēng)水林和稻田等要素構(gòu)成的地方特色），是基于鄉(xiāng)土中國[23]之家族概念所形成的格局，隱含著鄉(xiāng)土中國的多重價值觀念，是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，

圖1鄉(xiāng)愁的理論框架圖特別是客家“祖屋”或宗祠本身就是鄉(xiāng)愁之歷史、地理、社會關(guān)系和情感記憶所共同組成的原型。祖屋一旦被拆，空間實體消失，文化含義便無法依存。

（二）“失落的工業(yè)鄉(xiāng)愁”與城市中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護

如果說鄉(xiāng)土中國的文化遺產(chǎn)保護迫在眉睫，那么，城市中國的文化遺產(chǎn)保護，不能忽視工業(yè)遺產(chǎn)這個獨特類型。費孝通研究“江村經(jīng)濟”時，發(fā)現(xiàn)了中國早期的鄉(xiāng)村工業(yè)[24]。這種工業(yè)與改革開放后開始的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主導(dǎo)的工業(yè)化進程不同，前者是根植于農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土中國的工業(yè)化之路，后者是全球化時代的工業(yè)化之路，都存在“鄉(xiāng)愁”情感。工業(yè)化在社會主義建設(shè)時期催生了新中國的工人階級，在改革開放后，又孕育了巨大的流動農(nóng)民工群體。這兩批人均具有某種與城市工業(yè)有關(guān)的都市鄉(xiāng)愁和情感。這種情感與工業(yè)本身的變遷和失落有關(guān)，分析工業(yè)鄉(xiāng)愁，有助于思考工業(yè)遺產(chǎn)的保護問題。

鄉(xiāng)愁作為工業(yè)遺產(chǎn)的情感遺產(chǎn)[25]的價值組成部分，主要體現(xiàn)在國企下崗和退休工人的鄉(xiāng)愁。伴隨著社會主義單位制的解體和商業(yè)資本主義的發(fā)展，逐漸形成了被忽略或被小資逐漸排斥的中國老一輩國企工人階級的鄉(xiāng)愁。下崗?fù)诵莨と擞捎诩葻o法回到作為出生地的故鄉(xiāng)，也無法回到“關(guān)停并轉(zhuǎn)”的單位，不少人需要通過投靠子女解決居家養(yǎng)老問題，導(dǎo)致這部分國企工人形成“雙重”鄉(xiāng)愁：一方面，他們保留著對家鄉(xiāng)（或老家）的感情，因為大部分建國后的國企工人都是來自鄉(xiāng)村出身好或成分好的農(nóng)民，他們在社會主義工業(yè)化建設(shè)時期，既離開家鄉(xiāng)也經(jīng)常在春節(jié)或清明等節(jié)假日返鄉(xiāng)，能夠形成對工業(yè)城市和農(nóng)業(yè)故鄉(xiāng)的雙重記憶與情感;另一方面，他們對已成工業(yè)遺產(chǎn)的“關(guān)停并轉(zhuǎn)”單位，具有某種“愛廠如家”的單位之情，即老工人的情懷，這是特別需要在工業(yè)遺產(chǎn)保護過程中加以重視和體現(xiàn)的情感和記憶，可作為工業(yè)遺產(chǎn)中的集體情感遺產(chǎn)，傳承下去。

至于改革開放后從職業(yè)角度成長起來的新工人階層流動農(nóng)民工，對于工業(yè)生產(chǎn)和生活的感受，與老工人有所不同。他們體會更多的或許是全球化工業(yè)流水線上的勞動異化，雖然他們有回不去的鄉(xiāng)愁和進不去的城愁，但是，通過保護和新建農(nóng)民工博物館或城中村工業(yè)遺產(chǎn)本身，對于流動農(nóng)民工的情感寄托仍然有一定意義。

四、結(jié)論和討論

有關(guān)鄉(xiāng)愁的討論，表面上來自于政府的咨政報告，實際上與中國城鄉(xiāng)巨變和社會情感問題聯(lián)系密切。因此，鄉(xiāng)愁研究不僅具有理論或?qū)W術(shù)價值，還有重要的社會應(yīng)用價值。本文通過分析各種媒體所構(gòu)成的公共領(lǐng)域中的鄉(xiāng)愁文本和討論，識別出“鄉(xiāng)愁”的不同版本對于鄉(xiāng)愁的理解因此不同：政府對于鄉(xiāng)愁的理解，多強調(diào)山水自然和生態(tài)環(huán)境的美學(xué)含義以及對改革開放以來簡單粗暴的城市化和工業(yè)化進程的反思;房地產(chǎn)開發(fā)商對于“鄉(xiāng)愁”的理解，強調(diào)通過土地制度的改革，推動城市資本的鄉(xiāng)村反哺從而吸引“有錢”的新“鄉(xiāng)紳”階層“返鄉(xiāng)”;“鄉(xiāng)愁”的文學(xué)版本則關(guān)注海外游子對于故鄉(xiāng)的思念和美好想象，隱含著童年記憶、家國政治與身份認同等含義;“鄉(xiāng)愁”的媒體社會學(xué)版本關(guān)注到流動人群特別是流動農(nóng)民工“回不去的故鄉(xiāng)”和凋敝鄉(xiāng)村如何重建的問題。

本文將這些不同版本的鄉(xiāng)愁含義，加以跨學(xué)科細讀，發(fā)掘其中的矛盾性和辯證哲學(xué)的內(nèi)涵，將鄉(xiāng)愁理論化為由地理性、歷史性、自我性和公共性等四個維度構(gòu)成的復(fù)雜綜合體，說明鄉(xiāng)愁因此與故鄉(xiāng)地理、童年歷史、情感記憶和社會生活有關(guān)，而與經(jīng)濟和政治基本沒有關(guān)系，鄉(xiāng)愁是不能通過資本或權(quán)力加以干預(yù)的情愫。鄉(xiāng)愁內(nèi)涵的理論來源涉及人文地理學(xué)所強調(diào)的人地本真關(guān)系、地方性和尺度轉(zhuǎn)換思想，也涉及歷史學(xué)中傳統(tǒng)的發(fā)明、歷史復(fù)寫本等概念，還涉及心理學(xué)有關(guān)自我提升與實現(xiàn)的研究，以及社會學(xué)對公共性和社會性的討論，這些理論來源，對于處理鄉(xiāng)愁內(nèi)在的矛盾性和社會操作，提供了價值選擇和判斷的基礎(chǔ)。

在中國目前的語境之下，鄉(xiāng)土中國和城市中國分別產(chǎn)生了“回不去的鄉(xiāng)愁”和“失落的工業(yè)鄉(xiāng)愁”，因此，保護鄉(xiāng)土村落的文化遺產(chǎn)和城市化進行中的工業(yè)遺產(chǎn)，尤其重要。本文在文末部分從“鄉(xiāng)愁”理論的應(yīng)用角度，對此問題進行了初步說明，值得進一步加以深入研究。不過，鄉(xiāng)愁理論內(nèi)在的矛盾性如其所隱含的理想與現(xiàn)實、可能與不可能、 變與不變、過去與當下、自我與社會、地理與歷史、家與國、國與普世、男性與女性、童年與成年、真實與虛妄、生產(chǎn)與生活、自然與社會、定居與流動等等二元辯證概念，恰恰是鄉(xiāng)愁理論對未來城鄉(xiāng)建設(shè)如何處理有關(guān)人與自我、人與他人、人與空間（地理）、人與時間（歷史）等四種關(guān)系所提出的具體挑戰(zhàn)

在第17次北京學(xué)學(xué)術(shù)年會上，張寶秀教授將本文所提出的鄉(xiāng)愁理論框架闡釋為“時間-空間-人間”框架。，有待未來加以具體研究。

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Theorizing “Nostalgia” and Its Implications on Cultural Heritage

Preservation of Rural and Urban China

LI Leilei

（School of Media and Communication; Iinstitution of Media and Society， Shenzhen University，Shenzhen 518060， China）

Abstract：

Nostalgia is now a hot term and public topic in the public sphere. The theoretic consideration on nostalgia， however， is still being under-researched. This paper attempts to theorize nostalgia by connecting the public discussions on nostalgia with the critical reflections on its current rural and urban transformation in China. The four different versions on nostalgia have been identified， which is specifically termed as governmental version， real estate developer's version， poetic literary version， and media sociological version. The multicity and the internal dialectics in the connotation of nostalgia have been emphasized for the framework constructing of nostalgia with geographical， historical， public and individual dimensions. The later part of the paper attempts to apply this framework into the consideration on cultural heritage preservation on rural and urban China with the aim of arousing the public attention to the traditional rural heritage and urban industrial heritage preservations.

Key words：multiplicity of nostalgia; dialectics of nostalgia; rural China; urban China; industrial heritage

（責(zé)任編輯孫俊青）