楊淑杰

摘要：在語文新課程改革中，只有正確認(rèn)識處理共性和個性的關(guān)系、處理形似和神似的關(guān)系、處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，才能使語文教學(xué)擺脫高考的束縛，使語文素質(zhì)教育與語文高考教育“比翼齊飛”。

關(guān)鍵詞：共性 個性 形似 神似

中國的文壇上群星閃耀，文學(xué)作品層出不窮。尤其是魏晉時代的文學(xué)在詩歌、散文、辭賦、文論、小說等眾多領(lǐng)域，都獲得了空前的成就。就詩歌而言，山水田園、詠史懷古、游仙招隱、玄言悼亡、軍戎行旅、公宴贈答、游覽詠懷、郊廟宮體各種題材無所不具。壯美豪放、剛健悲涼、清新飄逸、委婉含蓄、自然俚俗各種風(fēng)格搖曳生姿。

什么原因促使這種百花齊放局面的形成呢？這是讀者自然而然想到的問題。魏晉時期是一個追求獨(dú)立與自由，反對人性束縛，重視心靈的超越與解放的時代。文壇的絢麗多彩，正是由個體人格精神的自我覺醒而孕育成的。這個答案的給出，讓我不由聯(lián)想到現(xiàn)今的語文教育教學(xué)狀況。我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行語文課改？學(xué)校要提高升學(xué)率，毋庸置疑。但是為了分?jǐn)?shù)，教師只授之以魚，一味地灌輸高考答題模式、答題方法，用標(biāo)準(zhǔn)答案取代學(xué)生的多樣思維，遏制學(xué)生的天性，語文課堂上往往是教師在講臺上激情滿懷、滔滔不絕，而臺下學(xué)生卻兩眼茫然、昏昏欲睡，語文教學(xué)培養(yǎng)出來的只能是整齊劃一的“考試機(jī)器，這恐怕就是語文教育的悲哀了吧！

其實“魚“與”熊掌“并不是不可得兼的。如果我們能夠給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個自主活動、自由學(xué)習(xí)的空間，促使學(xué)生個體人格精神的自我覺醒，那么我們所渴望的語文素質(zhì)教育與語文高分教育是不是就可以“比翼齊飛”呢。結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗，我認(rèn)為在語文教學(xué)改革中我們必須正確處理以下幾種關(guān)系，方能將語文教學(xué)從高考的捆綁中解脫出來，還以本真面目：

一、正確認(rèn)識處理共性和個性的關(guān)系

在語文教學(xué)改革中堅持辯證思維方式必須正確認(rèn)識、處理共性和個性的關(guān)系。任何學(xué)校的語文教學(xué)改革都要體現(xiàn)語文教學(xué)改革的一般要求，又要體現(xiàn)本校的具體特點。語文教學(xué)改革的一般要求就是必須貫徹新課程教學(xué)的基本理念——通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，實現(xiàn)“三維”教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)創(chuàng)新人才。各校的具體特點就是學(xué)校的階段特點、升學(xué)特點、辦學(xué)水平、教師水平、學(xué)生水平等各不相同。學(xué)校不同學(xué)段的語文教學(xué)改革不同。高中的語文教學(xué)改革不同于小學(xué)和初中的語文教學(xué)改革，高中的語文教學(xué)容量大、教學(xué)內(nèi)容深，又面臨著高考選拔性考試的任務(wù)。因此，高中階段的語文教學(xué)改革，應(yīng)該更加突出預(yù)習(xí)探究、突出練習(xí)。同類學(xué)段學(xué)校的辦學(xué)水平、教師水平、學(xué)生水平等各不相同，同類學(xué)段不同學(xué)校的語文教學(xué)改革必須制定切合學(xué)校實際的語文教學(xué)改革方案和教學(xué)改革措施。語文教學(xué)改革既要體現(xiàn)教學(xué)改革的一般要求，又要體現(xiàn)語文學(xué)科的特殊要求。因此在語文教學(xué)改革實施中要把教學(xué)改革的普遍要求和語文教學(xué)的特殊要求有機(jī)地統(tǒng)一起來。

二、正確認(rèn)識處理形似和神似的關(guān)系

在語文教學(xué)改革中堅持辯證思維方式必須正確認(rèn)識處理形似和神似的關(guān)系。語文教學(xué)改革的過程同“練字”和“習(xí)武”大同小異，有一個由“形”入“神”、以“神”生“形”的過程?！熬氉帧币信R帖的模仿過程，在此基礎(chǔ)上把握寫字的要領(lǐng)，才能破貼并有自己字體的特色創(chuàng)新?！傲?xí)武”要從一招一式開始練習(xí)，把握武術(shù)的套路，在此基礎(chǔ)上把握武術(shù)的精髓，才能在實戰(zhàn)中靈活地應(yīng)用武術(shù)，才能創(chuàng)造性地發(fā)展武術(shù)，使武術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大。

語文教學(xué)改革也要有一個由“形”入“神”、以“神”生“形”的過程。語文教學(xué)改革的“形”就是教學(xué)模式，語文教學(xué)改革的“神”就是新課程教學(xué)的思想理念。語文教學(xué)改革所走的從“形”入“神”道路，就是從規(guī)定的教學(xué)模式的具體操作程序入手，讓教師和學(xué)生在一種硬性規(guī)定中去加以推進(jìn)，在此過程中教師和學(xué)生逐步領(lǐng)會和把握語文教學(xué)改革的精神實質(zhì)。之后逐步步入以“神”生“形”的新方式，表現(xiàn)為在已有的模式基礎(chǔ)上，靈活創(chuàng)新，形成特色，最終形成“形神兼?zhèn)洹薄靶念I(lǐng)神會”的語文教學(xué)改革境界。

三、正確認(rèn)識處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系

在語文教學(xué)改革中堅持辯證思維方式必須正確認(rèn)識處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。語文教學(xué)繼承就是對傳統(tǒng)語文教學(xué)中合理部分的接續(xù)，是克服中的保留。語文教學(xué)創(chuàng)新就是傳統(tǒng)教學(xué)向現(xiàn)代教學(xué)的轉(zhuǎn)變，保留中的克服。語文教學(xué)繼承和語文教學(xué)創(chuàng)新是相互依存、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

語文教學(xué)繼承是語文教學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，語文教學(xué)創(chuàng)新是語文教學(xué)繼承的發(fā)展。語文教學(xué)繼承是對傳統(tǒng)語文教學(xué)加以合理的取舍，語文教學(xué)創(chuàng)新是對傳統(tǒng)語文教學(xué)合理部分的發(fā)揚(yáng)光大。只有語文教學(xué)創(chuàng)新沒有語文教學(xué)繼承，認(rèn)為以前的經(jīng)驗和傳統(tǒng)已經(jīng)完全過時，所以不用繼承;或者只有語文教學(xué)繼承沒有語文教學(xué)創(chuàng)新，認(rèn)為語文教學(xué)繼承就是原封不動地完全照搬老經(jīng)驗，對新觀念新事物新辦法不愿接受和嘗試。這兩者都是極端錯誤的。

正確處理語文教學(xué)繼承與語文教學(xué)創(chuàng)新的關(guān)系，應(yīng)立足于語文教學(xué)繼承，著力于語文教學(xué)創(chuàng)新。語文教學(xué)繼承是被后人認(rèn)可的，被實踐證明是可行的，必須毫不動搖地予以取，反之則舍。語文教學(xué)創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)語文教學(xué)的全盤否定，而是對傳統(tǒng)語文教學(xué)中合理的、積極的成分加以吸收，同時增添傳統(tǒng)語文教學(xué)中根本沒有的、富有生命力的新內(nèi)容。

因此，既要對語文傳統(tǒng)教學(xué)的經(jīng)驗批判繼承，又要根據(jù)新的教學(xué)實踐不斷發(fā)展創(chuàng)新，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新有機(jī)地統(tǒng)一起來。如在語文教學(xué)改革中堅持教師為主導(dǎo)就是對傳統(tǒng)語文教學(xué)的繼承，堅持學(xué)生為主體就是現(xiàn)代教學(xué)的創(chuàng)新，必須把堅持教師為主導(dǎo)和堅持學(xué)生為主體相結(jié)合，堅持語文教學(xué)繼承和語文教學(xué)創(chuàng)新的的辯證統(tǒng)一，而不能割裂二者的辯證關(guān)系。

在新課程改革中，只有正確認(rèn)識處理共性和個性的關(guān)系方能使語文教學(xué)目標(biāo)明確、重點突出、特色鮮明;只有正確認(rèn)識處理形似和神似的關(guān)系方能使語文教學(xué)模式創(chuàng)新、理念前瞻、形式靈活;只有正確認(rèn)識處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系方能使語文傳統(tǒng)教學(xué)揚(yáng)棄，使新課改下的語文教學(xué)插上創(chuàng)新的翅膀，在自由、創(chuàng)新、個性的語文天地翱翔。

（責(zé)編 金 東）