何輝

中國人喜歡收禮和送禮

利瑪竇和他的同事們很快發(fā)現(xiàn)，給中國人送禮可以得到對方的好感，給官員送禮可以得到一定程度的回報(bào)，這些回報(bào)包括默許在當(dāng)?shù)鼐幼?、以朋友方式交談，甚至接受天主教的信仰?/p>

在1595年8月29日自南昌寄給澳門的耶穌會士孟三德（Edward De Sante）的信中，利瑪竇寫道：

我讓他們看了我要送給官員的一份禮物。第二天，那位官員就派人來找我，并對我送給他禮品感到非常高興。他還特別仔細(xì)端詳了我送給他的小沙漏鐘表，他從未見過這種東西。那天，這位大人整天都陪著我，讓我留在他那里。他向我提了許多關(guān)于我們歐洲的各種問題。我就利用這個機(jī)會，給他講我們基督信仰的道理，他聽后似乎很高興，而且不斷提問。2

利瑪竇的同事羅堅(jiān)明神父曾經(jīng)想要給萬歷皇帝弄一只鴕鳥。他覺得一只活鴕鳥是送給中國皇帝了不起的禮物，因?yàn)橹灰皇峭辽灵L的動物，包括一些鳥類的羽毛，在中國都能受到高度的贊賞。3史景遷指出，利瑪竇等耶穌會士在傳教過程中很好地利用了禮物的作用，而且，送禮還幫助他們在對華貿(mào)易中獲利。他舉了胡安·巴蒂斯塔·羅曼的例子，他是腓力二世在菲律賓的代理人。16世紀(jì)80年代早期，為了替西班牙在中國開辟一個通商口岸，羅曼曾建議西班牙派遣王室使節(jié)到萬歷皇帝的宮廷，并希望給皇帝送價(jià)值六到七萬達(dá)克特（ducat）的禮物。雖然耶穌會表示贊成，但因沒有得到西班牙的支持而作罷。不過最終，耶穌會士用不到九百達(dá)克特的禮物，獲得了在北京一個多世紀(jì)的居住權(quán)。4 1601年，利瑪竇運(yùn)送到北京的禮物包括：三幅宗教畫，一座帶有懸錘的大鐘，一座小一點(diǎn)發(fā)條驅(qū)動的鐘，一本金裝的祈禱書，一本裝幀精美的亞伯拉罕·奧特利烏斯的制圖學(xué)名著《雙半球投影世界地圖》（TheatrumOrbisTerrarum），還有多棱鏡和沙漏，彩色的腰帶和幾匹布，歐洲銀幣，一個犀牛角，一臺小型撥弦古鋼琴。5 這些禮物為利瑪竇贏得了皇帝的好感，并且被準(zhǔn)許在外國人旅館居住，還得到了來自禮部的津貼和各種維持生計(jì)的物品。

在利瑪竇的中國傳教生涯中，他不斷利用這種策略，通過向中國朋友和官員贈送禮物的方式來贏得傳教的機(jī)會。這種做法，使他在中國的事業(yè)獲得了進(jìn)展，但也遭到了來自教會內(nèi)部的一些指責(zé)。

耶穌會士發(fā)現(xiàn)中國人不僅喜歡收他們送的禮，也喜歡送給他們禮物。耶穌會士從到中國開始，就愿意接受任何可得的施舍，比如利瑪竇就經(jīng)常收到來訪的中國人的禮金。有些官員來看利瑪竇保存的耶穌像之類的宗教畫或聽贊美詩后，會留下可觀的禮物。耶穌會士在不同時(shí)期、不同地方租住的房子里，都有中國學(xué)者們贈送的桌椅或其他裝飾品。6

中國人的信仰

利瑪竇為了實(shí)現(xiàn)自己在中國傳教的使命，花了很多時(shí)間了解中國人的信仰。他注意到了儒家思想在中國的盛行及其由來已久的深刻影響，他也注意到了中國人的信仰相當(dāng)復(fù)雜。

在1583年2月13日自澳門寫給在帕多瓦的馬爾蒂諾·德福爾納里（Martino de Fornari）神父的信中，利瑪竇寫道：

中國人十分崇拜一些神像，可是，當(dāng)他們的愿望未能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們會毫不留情地砸毀這些神像?？珊芸煊謺较⑾聛?，一如既往地再拜其他神像。他們也會像這樣禮敬魔鬼，希望魔鬼不要加害他們。就這樣，他們卻忽視了朝拜敬禮真天主，對他們的司祭也不是很尊重。7

在1596年10月13日從南昌寫給在馬切拉塔的親兄弟安東尼奧·馬里亞·里奇（Antonio Maria Ricci）的信中，利瑪竇寫道：

中國主要有三大異教。每一種又分為很多宗派，我覺得這些邪神偶像就像是希臘神話中列爾乃亞湖中的三頭怪獸，砍掉其中一個后，便會立即再生出三個新的，直到新的宙斯之子海格力斯深用錘子將其砍死。8

在同年10月12日從南昌寫給羅馬的朱利奧·福利嘉蒂（GiulioFuligatti）的信中，利瑪竇寫道：

在這座城市里，宣揚(yáng)宗教的人又很多。特別是宣揚(yáng)儒家思想的人非常多。但是，他們并不講來世。9

在利瑪竇的另一封信中，利瑪竇講述了自己去參觀南昌一所名叫鐵柱宮的廟宇的經(jīng)歷。信中說當(dāng)?shù)厝艘詾樗莵戆輳R里的神明的，但看他沒有任何朝拜的意思之后，人們大呼小叫讓他下跪。跪拜偶像是利瑪竇的信仰所不允許的。因此利瑪竇沒有下跪。利瑪竇事后很后悔，認(rèn)為自己沒有與當(dāng)?shù)厝藴贤ê?，并決定在沒有申明自己的基督信仰之前，不再去中國的廟宇參觀了。10

從利瑪竇的信中可以看出，他并不是想要把自己所信仰的宗教去強(qiáng)加給中國人。他認(rèn)識到中國人有自己的信仰，這些信仰與他的信仰并不相同，而且相當(dāng)復(fù)雜。這讓他認(rèn)識到自己在中國傳教任務(wù)的艱巨性。利瑪竇雖然承認(rèn)其他宗教在中國的存在，但在將這些宗教與他自己信仰的基督教相比較時(shí)，卻流露出宗教上的優(yōu)越感。這也可以從他的信中可以看到。

在1605年5月10日自北京寄給馬切拉諾的喬萬尼·巴蒂斯塔·里奇的信中，利瑪竇講述了一個七十二歲的老人在皈依基督教后的所作所為，他寫道：“在等待領(lǐng)洗時(shí)，這個人將家里的許多邪神像、三箱內(nèi)容有害的宗教書籍都扔掉了”。11 利瑪竇在很多信件中記述了中國的入教者砸毀、燒毀或扔掉“邪神偶像”的事情。

多妻制

利瑪竇認(rèn)為，在傳教過程中遇到的一大障礙是中國當(dāng)時(shí)的多妻制。在他的信件中，他多次地提到多妻制。他認(rèn)識到多妻制在中國達(dá)官顯貴中很普遍，有時(shí)，他認(rèn)為這并沒有妨礙傳教，有時(shí)，他則將多妻制視為傳教的主要問題甚至是最大的障礙。

1592年11月15日，利瑪竇在從韶州寫給耶穌會總長克勞迪奧·阿夸維瓦的信中寫道：

除通常遭遇的障礙外，大家都愿意接受我們的基督信仰。但是，一個最主要的問題就是多妻制。為此，今年，有兩、三位地位十分顯赫的人就無法進(jìn)教。他們都受過很好的教育，熱衷于我們的信仰，我們也很同情他們?？墒?，這些達(dá)官們（ducat）實(shí)在很難將他們的妻妾另做安置。12

在1605年5月10日自北京寫給喬萬尼·巴蒂斯塔·里奇的信中，利瑪竇寫道：

而我們所遇到的最大障礙，就是多妻制。有的人的妾已經(jīng)生了很多子女，實(shí)在很難把他們趕出家門。13

同一天，利瑪竇在寫給吉羅拉莫·科斯塔（Girolamo Costa）神父的信中寫道：

多妻制，是在中國達(dá)官顯貴中很普遍的現(xiàn)象。但是，這并沒有妨礙我們的傳教。我們的教友中，也有一些重要人物。14

不論利瑪竇怎樣表述多妻制在傳教中所造成的影響，至少有一點(diǎn)可以肯定，當(dāng)時(shí)由于多妻制的問題，中國的許多人最終沒有信仰天主教。但是，毋庸置疑的是，有一部分人熱衷于信仰天主，因此在特別對自己的妾做了另外的安置后，才得以入教。這說明當(dāng)時(shí)的耶穌會士為了在中國實(shí)現(xiàn)傳教的目的，確實(shí)做了一些文化方面的適應(yīng)，但在基本原則上，卻并沒有放棄。從另一個角度說，包括利瑪竇在內(nèi)的耶穌會士也因此更加深刻地認(rèn)識到了當(dāng)時(shí)中國人的社會結(jié)構(gòu)與家庭生活。

關(guān)于中國和中國人的兩面性

利瑪竇在中國的一些經(jīng)歷，使他對中國人產(chǎn)生了非常復(fù)雜的感情。一方面，他對徐光啟、李之藻等中國知識界精英分子表達(dá)極大的欽佩之意（很大原因是因?yàn)樗麄凁б懒颂熘鹘蹋?，并給予了大量贊美；另一方面，對于許多中國人卻報(bào)有很不好的印象。那些不好印象，也都是來自于他的親身經(jīng)歷。比如，為了在中國的北京和南京購置房屋，他在這兩個城市嘗試通過信用證直接從澳門匯款，但兩次他都遭騙，這使他得這樣的結(jié)論：“在信貸方面，我們清楚地看到，我們對中國人什么都不能相信”。15

利瑪竇對中國的印象，其實(shí)非常復(fù)雜。史景遷指出，利瑪竇絕非像人們通常所誤認(rèn)的那樣是個毫無保留的中國迷?！皩?shí)際上，他為如何估價(jià)這個國家和它的政府而深感苦惱，且從未獲得一種綜合的評判結(jié)果。他只是提出了兩組互不相容的觀點(diǎn)。無疑，他感到在所有的觀點(diǎn)中間，這些觀點(diǎn)比較接近現(xiàn)實(shí)”。16 史景遷總結(jié)了那些令利瑪竇羨慕的中國東西，包括：遼闊的疆域、復(fù)雜的地貌、種植的作物種類之繁多、被精心護(hù)理的小型菜園、中國人對花草的喜愛、江西出產(chǎn)的瓷器、中國人富于創(chuàng)造性地將煤使用于烹調(diào)和取暖、對古代青銅器的鑒賞水平、水墨畫、書法、中國印刷術(shù)的成熟和廉價(jià)等等，也指出利瑪竇對儒家道德思想的推崇和理想化。17

利瑪竇在對中國美好事物充滿贊美的同時(shí)，也表達(dá)了對當(dāng)時(shí)中國宮廷和民間一些丑陋現(xiàn)象的痛恨，以及對一些中國人悲慘命運(yùn)的同情。

利瑪竇曾寫道：

這位國王對他自己宮廷中的太監(jiān)極端殘酷，經(jīng)常一個小小的借口就將他們痛打致死。因此他們之中沒有人能關(guān)注宮廷以外的事，除非這件事有可能給他們帶來大筆的金錢。朝廷的官員們也學(xué)會了同樣的招數(shù)，即從那些各省到朝廷辦事的官員們那里索要錢財(cái)，讓這些地方官員將從自己所在的鄉(xiāng)村和城市中搜刮的錢財(cái)中分一部分給他們。于是，這座城市真正成為一座充滿混亂的奢華淫靡之都，被各種罪惡所充盈，在任何人身上都找不到正義和虔誠的痕跡，也沒有一個人想到去凈化自己的靈魂。18

在《利瑪竇中國札記》中，利瑪竇對在中國看到的民間的一些悲慘現(xiàn)象多有記述，這些現(xiàn)象包括老百姓將自己的子女出賣為奴、大量婦女賣淫、男妓和同性戀等。利瑪竇記述道：

整個帝國除了那些人盡皆知的暗地通奸的案例外，到處不乏公開的妓女，僅在北京一地，他們就說有四萬妓女在公開賣淫。這些婦女之所以操此營生，要么是因?yàn)樗齻兏试高@么做，要么是那些不道德的男人造成的，他們強(qiáng)迫她們?yōu)榧耍⒁赃@種污穢的行當(dāng)為生。19

有些城市——就像這個國家的首都一樣——有些街道上滿是打扮得和妓女一樣的男孩。有些人買下這些孩子，教他們演奏、唱歌、跳舞，然后，讓他們穿華麗的服飾，像女人一樣化妝，涂胭脂抹口紅，這些可悲的男子就這樣開始了他們討厭的賣淫生涯。20

用全球史的視角來看，我們可以進(jìn)一步理解利瑪竇對16世紀(jì)后半葉至17世紀(jì)初中國美好的一面贊美有加的原因。因?yàn)樵?6世紀(jì)后半葉的歐洲，充滿了血腥的殺戮，城市中四處可以看到極端的奢侈、貧困和罪惡。史景遷曾指出，利瑪竇在馬切拉塔的童年世界，充滿了戰(zhàn)爭與暴力。21 馬切拉塔傳播著各種丑聞，到處都是有關(guān)由淫欲引起的兇殺的傳說或私生子引發(fā)的社會問題。22 在歐洲，馬切拉塔所面臨的問題，幾乎所有的城市都會遇到。在羅馬的街道上，就像當(dāng)時(shí)任何其他城市一樣，既能發(fā)現(xiàn)人性高貴的閃光點(diǎn)，又能隨處可見到的墮落的事例。23 利瑪竇于1577年和1578年在里斯本居住期間，那里的乞丐、妓女和奴隸之多使他觸目驚心。24所以，當(dāng)利瑪竇等耶穌會士歷經(jīng)艱辛來到中國后，盡管他們也看到了中國的官場與社會也有很多腐敗，中國社會也有極端貧困等諸多問題，但是當(dāng)他看到中國的好的一面時(shí)，那些美好的東西依然給他們留下了深刻的印象。

（作者是中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院公共關(guān)系系教授、博士生導(dǎo)師、公關(guān)輿情研究所副所長）

標(biāo)注信息：

1本文為“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”（項(xiàng)號編號NCET-11-0717）成果之一。

2《利瑪竇中國書札》，利瑪竇著，施安東神父（Antonio Sergiani）編，蕓娸譯，河北信德出版社，2007年版，第152頁。

3《利瑪竇的記憶之宮：當(dāng)西方遇到東方》，史景遷著，陳恒，梅義征譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2005年版，第258頁。原文引自：OS，第449頁。

4參見上書，第262頁至263頁。

5參見上書，第263頁。另見沈德符《萬歷野獲編》。

6參見上書，第259頁。

7《利瑪竇中國書札》，利瑪竇著，施安東神父（Antonio Sergiani）編，蕓娸譯，河北信德出版社，2007年版，第142頁，第144頁。

8同上書，第158頁。

9同上書，第102頁。

10參見上書，第162至163頁。

11參見上書，第138頁。

12參見上書，第137頁。

13參見上書，第138頁。

14參見上書，第137頁。

15轉(zhuǎn)引自《利瑪竇的記憶之宮：當(dāng)西方遇到東方》，史景遷著，陳恒，梅義征譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2005年版，第252頁。原文引自：Pasquale dElia?！独敻]資料》（FontiRicciane，以下簡稱FR），2/30 ，2/93。

16同上書，第290頁。

17參見上書，第291頁。

18轉(zhuǎn)引自上書，第298頁。原文引自：FR，2/30。

19轉(zhuǎn)引自上書，第300頁。原文引自：FR，1/98。

20轉(zhuǎn)引自上書，第301頁至302頁，原文引自：FR，1/98。

21同上書，第41頁至76頁。

22參見上書，第287頁。

23參見上書，第287頁。

24參見上書，第289頁。