唐玉斌

摘要：錢學(xué)森先生不但是一位著名的科學(xué)家，而且也是馬克思主義哲學(xué)家，中國認(rèn)知科學(xué)的探索者。他最早提出并分析了中國思維科學(xué)的構(gòu)成要素和產(chǎn)生背景，并且特別強(qiáng)調(diào)思維科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性作用。

關(guān)鍵詞：錢學(xué)森；認(rèn)知科學(xué)；思維科學(xué)；創(chuàng)造性思維

認(rèn)知科學(xué)最初是在1956年在馬薩諸塞理工學(xué)院的一次關(guān)于信息論的科學(xué)討論會(huì)上提出來后，上個(gè)世紀(jì)60年代以后，認(rèn)知科學(xué)開始迅猛發(fā)展起來。國際上比較一致的認(rèn)識(shí)是，認(rèn)知科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)主要由六個(gè)核心學(xué)科組成，分別是哲學(xué)、語言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和人類學(xué)。隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，在這些核心學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生了新的發(fā)展方向，如心靈哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)（又稱語言與認(rèn)知）、認(rèn)知人類學(xué)（又稱進(jìn)化與認(rèn)知）、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和人工智能。[1]這些新興學(xué)科構(gòu)成認(rèn)知科學(xué)的主要分支，而且各分支學(xué)科之間又互相交叉，生成了更多的新興交叉學(xué)科，如：控制論、神經(jīng)語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、心理語言學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、人類學(xué)語言學(xué)等，這一趨勢也體現(xiàn)了當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)交叉繁殖的特征。

到20世紀(jì)90年代以后，有學(xué)者進(jìn)一步把認(rèn)知科學(xué)定義為“研究心靈世界的多學(xué)科科學(xué)”，或者更加簡單地稱為“心靈的科學(xué)（science of mind）”。這種簡單明了的定義把握了認(rèn)知科學(xué)的實(shí)質(zhì)，故而已為許多認(rèn)知科學(xué)研究者所接受。錢學(xué)森是我國最早提出創(chuàng)建思維科學(xué)的科學(xué)家之一。作為興趣廣泛的科學(xué)家，他早就關(guān)注國外認(rèn)知科學(xué)的興起和發(fā)展。但是，他對(duì)認(rèn)知的研究有著自己不同的看法，這主要集中在他對(duì)思維科學(xué)的倡導(dǎo)和研究之中。錢學(xué)森關(guān)于思維科學(xué)思想集中表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：第一，認(rèn)為思維科學(xué)可以，而且應(yīng)該成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的組成部分；第二，分析了思維科學(xué)所要研究的內(nèi)容，作為一門獨(dú)立的學(xué)科的基本構(gòu)成；第三，思維科學(xué)可以廣泛應(yīng)用到那些方面。錢學(xué)森之還特意分析了為什么用思維科學(xué)而不用認(rèn)知科學(xué)的名稱的主要原因。因?yàn)樗季S科學(xué)的目的在于研究人認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律和方法，這一名稱的研究范圍明顯要比國外熱門的認(rèn)知科學(xué)范圍要廣。所以他建議用思維科學(xué)之名代替“認(rèn)識(shí)科學(xué)”，以達(dá)到擴(kuò)大其涵義的目的。[2]p18

錢學(xué)森打破常規(guī)，把人們區(qū)分的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大學(xué)科門類推行了一種新的劃分方式，除了保留自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)外，還包括數(shù)學(xué)科學(xué)，思維科學(xué)，系統(tǒng)科學(xué)，人體科學(xué)等。突破了傳統(tǒng)劃分學(xué)科門類的方法，以往劃分學(xué)科門類主要是依據(jù)研究對(duì)象的不同。錢學(xué)森則認(rèn)為，學(xué)科門類劃分不在于其研究對(duì)象之不同，而在于研究或看問題的角度不同。他舉例說明了一些學(xué)科的研究角度的區(qū)別，如社會(huì)科學(xué)則主要是從人類社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)的角度來研究的；而自然科學(xué)主要是從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的角度研究問題；錢學(xué)森特別強(qiáng)調(diào)了思維科學(xué)研究的特殊性，認(rèn)為思維科學(xué)主要是從人類怎樣認(rèn)識(shí)客觀世界的過程這一視角來研究問題的，因而自然包括與認(rèn)識(shí)相關(guān)的具體學(xué)科，像心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論等。錢學(xué)森也把馬克思主義運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義運(yùn)用到這一學(xué)科門類的構(gòu)建之中，認(rèn)為“八個(gè)部門、八架橋梁，一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心辯證唯物主義，全部構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系”。[2]p8由此可見，錢學(xué)森關(guān)于科學(xué)門類的劃分標(biāo)準(zhǔn)是突破了傳統(tǒng)的觀念的，展現(xiàn)了錢老獨(dú)到的科學(xué)視角。

在強(qiáng)調(diào)了思維科學(xué)在學(xué)科門類中的重要性之后，錢學(xué)森又提出了創(chuàng)建思維科學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)想，并對(duì)思維科學(xué)的整體框架和具體內(nèi)容作了精辟的論述。他認(rèn)為思維科學(xué)的理論體系同樣應(yīng)該包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)三大層次，形成一個(gè)樹形分支的形狀。其中屬于基礎(chǔ)科學(xué)層次，相當(dāng)于樹干的是一些基本的理論研究問題，如關(guān)于思維本質(zhì)特征、形象思維、抽象思維、創(chuàng)造性思維等；其中屬于技術(shù)科學(xué)層次的，則相當(dāng)于樹枝，包括科學(xué)方法論、數(shù)理語言學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)等；而屬于應(yīng)用技術(shù)層次的，則相當(dāng)于樹葉，包括諸如計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)、情報(bào)資料技術(shù)、人工智能、計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)等。由錢學(xué)森的關(guān)于思維科學(xué)的樹形圖分析可以看出，思維科學(xué)盡管與認(rèn)知科學(xué)存在著研究內(nèi)容有許多重合的關(guān)系，但是作為一門比較完整了學(xué)科體系，它的觸角比認(rèn)知科學(xué)伸得更廣，遠(yuǎn)不是當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)所能涵蓋的。

1979年4月23、24日，錢學(xué)森在中共中央黨校曾經(jīng)做過一次名為《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展》的學(xué)術(shù)報(bào)告，他當(dāng)時(shí)明確提出，邏輯學(xué)應(yīng)該擴(kuò)大為思維學(xué)，而且強(qiáng)調(diào)國外對(duì)思維科學(xué)特別重視，國外的研究是從研究機(jī)器對(duì)人和人工智能等方面入手的。并且談到認(rèn)知科學(xué)在人工智能、機(jī)器人等領(lǐng)域的運(yùn)用現(xiàn)實(shí)，以及未來的前景。錢學(xué)森在這一報(bào)告中關(guān)于思維科學(xué)的論述非常重要，基本奠定了思維科學(xué)的研究的方向與基本道路，以及學(xué)科的基本理論框架。錢學(xué)森1980年在《哲學(xué)研究》第4期上發(fā)表的文章《自然辯證法、思維科學(xué)與人的潛力》，以及后來發(fā)表的一系列文章，像在1980年第6期《中國社會(huì)科學(xué)》和1981年第1期《自然雜志》上都曾經(jīng)撰文論述這一問題，此外還包括許多講話與書信，其目標(biāo)就是要把思維科學(xué)的思想進(jìn)一步展開、充實(shí)與完善，并且逐漸形成現(xiàn)代科學(xué)體系中的—個(gè)大科學(xué)技術(shù)部門。[3]p368錢學(xué)森不遺余力地推動(dòng)中國的認(rèn)知科學(xué)——思維科學(xué)的發(fā)展精神確實(shí)是值得認(rèn)知科學(xué)研究的學(xué)者學(xué)習(xí)的。

1995年，錢學(xué)森以信息處理的觀點(diǎn)闡明了思維學(xué)。他指出，思維學(xué)的任務(wù)就是研究怎樣處理客觀世界所獲得的信息，他借用英國哲學(xué)家波普爾的“第三世界”理論來說明這一問題，認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)世界所形成了理論知識(shí)和改造客觀世界所形成的實(shí)踐知識(shí)可以結(jié)合計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，組成一個(gè)非常重要的信息源信息庫。從而以后人們在處理許多已有知識(shí)時(shí)，就可以通過電腦查詢，也可以人機(jī)結(jié)合。這一設(shè)想是錢學(xué)森多年來對(duì)于人機(jī)結(jié)合問題思考的重要結(jié)果，而且當(dāng)前各種計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫的查詢技術(shù)，證實(shí)了錢學(xué)森同志預(yù)言的正確性。他從宏觀、微觀的視角對(duì)思維學(xué)的研究作了生動(dòng)的界定：“這樣看思維學(xué)就只有三個(gè)部分：邏輯思維屬于微觀法；形象思維屬于宏觀法；而創(chuàng)造性思維則是微觀與宏觀完美結(jié)合。創(chuàng)造性思維才是智慧的源泉；邏輯思維和形象思維都是手段?！盵3]

錢學(xué)森一貫主張“思維科學(xué)要走人工智能和智能機(jī)這樣一條路”。這也是他倡導(dǎo)建立思維科學(xué)過程中始終堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)和確立下來的正確研究道路。他指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，正預(yù)示著更重大的變革，迫切需要思維科學(xué)的出現(xiàn)。由于思維科學(xué)的研究范圍比邏輯學(xué)和認(rèn)知科學(xué)廣，幾乎包括了人的全部思維現(xiàn)象和思維活動(dòng)。錢學(xué)森特別談到為什么要發(fā)展思維科學(xué)，因?yàn)榘l(fā)展思維科學(xué)有如下作用：一方面是，在思維科學(xué)的指導(dǎo)下可以促進(jìn)人工智能的研究，創(chuàng)造出更具智慧的計(jì)算機(jī)；另一方面，對(duì)思維科學(xué)的深入研究，可以進(jìn)一步充分挖掘人類大腦的潛力，更好地發(fā)揮人類的聰明才智。錢學(xué)森認(rèn)為人類腦力勞動(dòng)中最神秘、最深?yuàn)W的莫過于創(chuàng)造，由于我們還不了解創(chuàng)造性思維的確切過程，因而也不了解創(chuàng)造思維的規(guī)律，更談不上怎樣教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造。如果我們通過對(duì)思維科學(xué)的研究，更深刻地理解了創(chuàng)造性思維的特征和本質(zhì)，有朝一日我們就可能懂得創(chuàng)造的規(guī)律，就能教給學(xué)生創(chuàng)造性的方法，那將是人類的福音。[4]由此可知，錢學(xué)森對(duì)于思維科學(xué)理論研究的作用，并不局限于在科學(xué)層面上去探索，更看到了思維科學(xué)對(duì)于促進(jìn)人類教育的健康發(fā)展、尤其是加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的重大意義。

錢學(xué)森研究思維科學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，尤其是辯證唯物主義的視域下進(jìn)行的。因而，思維科學(xué)的研究成果對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究具有充實(shí)與深化的作用，其貢獻(xiàn)在于：首先，思維科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究拓展了認(rèn)識(shí)論關(guān)于理性認(rèn)識(shí)涵蓋的內(nèi)容?，F(xiàn)有的研究成果顯示，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程常常被看成是“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”的飛躍，而這又往往等同于“從生動(dòng)客觀到抽象思維”。簡單說就是把理性認(rèn)識(shí)歸結(jié)為抽象思維。而事實(shí)和試驗(yàn)證明，雖然理性認(rèn)識(shí)包括抽象思維，但是還包括形象思維、創(chuàng)造性思維等。這一發(fā)現(xiàn)，明顯拓展了過去認(rèn)識(shí)論關(guān)于理性認(rèn)識(shí)所包括的內(nèi)容，豐富發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

其次，思維科學(xué)關(guān)于抽象思維發(fā)展兩個(gè)階段的理論改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論關(guān)于抽象思維的闡述。上世紀(jì)80年代末，思維科學(xué)明確地將知性思維與辯證思維作為抽象思維發(fā)展的兩個(gè)階段或兩種形態(tài)，這是批判地繼承了康德和黑格爾的認(rèn)識(shí)論成果，豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論成就，使馬克思主義認(rèn)識(shí)論的抽象思維論述更加深刻完整。

最后，思維科學(xué)關(guān)于創(chuàng)造性思維的闡釋凸顯了理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。我們知道，錢學(xué)森同志逝世前提出過，并且廣為爭議的“錢學(xué)森之問”，其實(shí)質(zhì)是在拷問：新中國成立以后，為什么我們沒有培養(yǎng)出大師級(jí)的創(chuàng)造性人才？思維科學(xué)的研究需要突出對(duì)創(chuàng)造性思維的研究，要重視將其付諸于各種應(yīng)用的實(shí)踐研究，那么，不久的將來，我們一定能夠培養(yǎng)出本土的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。故而，既要重視心理學(xué)和邏輯學(xué)等思維科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)的研究，同時(shí)也不能輕視對(duì)諸如語言學(xué)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)、人工智能等思維科學(xué)體系中的應(yīng)用技術(shù)類學(xué)科的研究，即理論與實(shí)踐的結(jié)合。

既然研究和發(fā)展思維科具有深遠(yuǎn)意義，那么該如何研究思維科學(xué)呢？傳統(tǒng)的途徑，也是比較古老的方法是：自省法——即自己考察自己的思維過程，也就是用自己做試驗(yàn)。當(dāng)然，我們可以引用一些較新的科學(xué)，再者，隨著試驗(yàn)技術(shù)的高速發(fā)展和提高，人們可以用各種精密的科學(xué)測量儀器來記錄我們大腦的各種活動(dòng)情況，如腦電圖技術(shù)，核磁共振技術(shù)等技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用。錢學(xué)森還提出，在思維科學(xué)部門的基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)方面中的各主要學(xué)科的核心專業(yè)人員，這些專業(yè)是哲學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理邏輯、科學(xué)方法論、人工智能等多個(gè)方面。

總而言之，錢學(xué)森先生對(duì)中國認(rèn)知科學(xué)的貢獻(xiàn)主要是結(jié)合他所倡導(dǎo)的思維科學(xué)的關(guān)注、扶植和推廣相聯(lián)系的。錢老提出的思維科學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其體系，為今天的認(rèn)知科學(xué)研究者進(jìn)一步探討和構(gòu)建與之相關(guān)的學(xué)科提供了一個(gè)大的理論框架，使我們在思維科學(xué)的研究方面有了更加明確的目標(biāo)和方向。錢學(xué)森把思維科學(xué)放在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的大背景下，尤其是結(jié)合計(jì)算機(jī)和人工智能的應(yīng)用，從思維科學(xué)和其他科學(xué)門類的交叉作用中挖掘問題，有利于當(dāng)前構(gòu)建科學(xué)的認(rèn)知科學(xué)理論框架。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]Edited by Robert A.Wilson and Frank C.Keil：The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences，Massachusetts Institute of Technology 1999.

[2]錢學(xué)森主編：關(guān)于思維科學(xué).上海：上海人民出版社.1986年07月第1版.

[3]趙武光主編：思維科學(xué)研究.北京：中國人民大學(xué)出版.2001年.p371.

[4]王文華著：錢學(xué)森學(xué)術(shù)思想.四川出版集團(tuán).四川科學(xué)技術(shù)出版社，2007.

[5]錢學(xué)森：自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力[J].哲學(xué)研究，1980（4）.