刁蕓蕓 錢晶晶

作者簡介：刁蕓蕓（1990-）女，漢族，四川達州市人，法學碩士，成都理工大學政治學院，研究方向：青少年心理健康。

摘要：歷史先哲恩格斯以其獨特思維，在人類思想史上創(chuàng)造了寶貴的精神財富。恩格斯哲學思維的特點主要是根據(jù)其在《反杜林論·哲學篇》論述三大領域的辯證法，即自然辯證法、歷史辯證法和認識辯證法入手，逐個領域逐步分析。本文主要以三大領域中的認識辯證法來探尋恩格斯在《反杜林論·哲學篇》中哲學思維的獨特性，并剖析其內(nèi)部存在的特定規(guī)律。

關鍵詞：恩格斯；認識辯證法；反杜林論；規(guī)律

一、認識辯證法

（一）唯心主義先驗論的被顛覆性

恩格斯在《反杜林論·哲學篇》指出“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是止確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點”。從這段話出發(fā)，剖析了唯物主義的反映論。恩格斯堅持以事實出發(fā)，推翻杜林的先驗主義，抨擊了其以原則出發(fā)的唯心主義先驗性理論，極大地豐富了馬克思主義哲學史以事實出發(fā)的唯物主義反映論。這也使世界正確認識到關于外部環(huán)境的意識，其認為原則決不是思維自身幻化而來的產(chǎn)物，而僅僅只是頭腦對外部世界的反映，外部世界作用于頭腦思維，進而產(chǎn)生原則。因此，唯心主義先驗論轉變?yōu)槲ㄎ镏髁x反映論，顛覆了杜林不合理的理論觀點，正確的表述了思維和存在的真實關系。

（二）認識過程理論的升華性

恩格斯在《反杜林論·哲學篇》寫到“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的。按它的個別實現(xiàn)和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！睆拇苏摂辔覀兛梢钥闯?，人類對外部世界的認識不可能一下子完成，而是在實踐中由淺入深，逐步深化的。此外，通過恩格斯的論述我們還可以看出，其認為在實踐中，由于世界呈現(xiàn)無限性和變化性的特征，導致有限生命的人類在認識世界的行為和活動過程中，注定其在有限的生命時間里，對世界的認識是不能窮盡的，認識不具有無限性。但是，由于生命的延續(xù)性，代際之間具有傳遞性，人類對無限發(fā)展的客觀世界的認識形式以承接的方式，一代一代的延續(xù)來把控無限的客觀世界。認識有限，世界無限，因而由于受主客觀限制的有限認識與變化無窮的無限客觀條件構成了認識輪中最為重要的論斷，即矛盾論。有限與無限的矛盾論，促使一代又一代的人類在實踐過程中，不斷提升自身認識，不斷促進人類認識向前發(fā)展，從而實現(xiàn)認識升華，最終成為了推動社會智力進步的主要杠桿。因此，在人類認識過程理論上，恩格斯不僅承襲了認識過程是不斷變化發(fā)展的理論，提出有限與無限矛盾認識論，升華了恩格斯的哲學思想，成為恩格斯哲學思維又一重要特征。

（三）自由和必然的新關系

恩格斯在《反杜林論·哲學篇》寫到“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；在此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。從這一論斷我們可以看出，其認為自然規(guī)律是客觀存在的，并不以人的意志為轉移，具有必然第一性的特征。自由作為對必然世界認識和改造的結果，自由與必然存在一定聯(lián)系，二者沒有不可逾越的鴻溝。當人們尚未認識和了解客觀事物規(guī)律性時，人類毫無自由，是“必然性的奴隸”；當人們在不斷實踐活動過程中，逐漸認識了客觀規(guī)律，并利用客觀規(guī)律去服務人類時，人類的活動就具有自由性。因此，恩格斯在探討自由與必然二者基礎關系理論中，新型定義了二者的關系，使得人們的對二者關系進行重新梳理思考，使人們意識到，想要行動自由，就必須深刻把握客觀規(guī)律的必然性，必然性把握越深刻，行動自由權越大，既在人類社會實踐活動中的主動權就越大；盲目的看待事物的必然性，只會導致被動性越強，導致實踐活動更加艱難。因此，恩格斯對二者關系的新型論斷，使得其哲學思維又有一個新的特征，為馬克思主義哲學又留下了輝煌的一筆。

二、規(guī)律論

（一）關于矛盾規(guī)律

矛盾雙方的對立統(tǒng)一轉化關系。恩格斯在《反杜林論·哲學篇》寫到“在進行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極，例如正和負，是彼此不可分離的，正如他們是彼此對立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌α⑺鼈兛偸窍嗷B透的；同樣，原因和結果這兩個觀念，在此時或此地是結果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。”根據(jù)這段話的描述，我們可以清晰的看出，恩格斯批判了杜林先生堅持事物中沒有任何矛盾的形而上學觀點，提出了矛盾轉化論，認為矛盾對立的雙方既可以相互對立，也可以相互滲透相互轉化，形成了新的矛盾認識觀。此外，恩格斯在《反杜林論·哲學篇》第十二章第一百一十八頁寫到“既然簡單的機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾”。這一論述，解釋了物質(zhì)與運動二者關系，剖析了“運動本身就是矛盾”的著名論斷，造就了恩格斯“矛盾辯證法”的哲學思維的產(chǎn)生。因此，關于矛盾規(guī)律，恩格斯認為矛盾雙方不僅對立統(tǒng)一相互轉化，而且一切運動皆是矛盾，這種論斷具有極大的豐富性特征。豐富了豐富了矛盾論的內(nèi)容，擴寬了馬克思主義哲學的眼界，真強了馬克思主義哲學的現(xiàn)實實用性。

（二）關于質(zhì)量互變規(guī)律

恩格斯在《反杜林論·哲學篇》寫到“純粹量的增多或減少，在一定的關節(jié)上就引起質(zhì)的飛躍?！边@一論述，很明顯表達了量變會引起質(zhì)變的論斷，當事物的量變超過一定的限度時，必然會改變事物的原本質(zhì)，使得事物發(fā)生質(zhì)變；此外，質(zhì)變發(fā)生依然會有量的改變，質(zhì)變也能改變原事物的量。因此，根據(jù)恩格斯量與質(zhì)互變規(guī)律，即量轉化為質(zhì)，質(zhì)轉化為量，使得后人們深入研究和運用這一規(guī)律有著生動的啟迪作用，具有高度的啟迪性特征。

（三）關于否定之否定規(guī)律

恩格斯在《反杜林論·哲學篇》寫到“那末，否定的否定究竟是什么呢？它是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律；這一規(guī)律，正如我們已經(jīng)看到的，在動物界和植物界中，在地質(zhì)學、數(shù)學、歷史和哲學中起著作用；我做第一個否定的時候，就必須做的使第二個否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生?！蓖ㄟ^這一段話的描寫，恩格斯在論述中，利用否定之否定的規(guī)律，揭示事物發(fā)展曲線，使人們認識到事物的發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式上升、波浪式前進的趨勢。事物的發(fā)展是曲折的前進的運動，而不是直線式的上升的運動。這種前進性和曲折性的統(tǒng)一是任何事物發(fā)展的必然趨勢和道路。此外，恩格斯還論述了辯證的否定觀同形而上學否定觀的根本區(qū)別。他在書中指出，形而上學的否定是一種外力否定，這種否定是“惡劣的，沒有結果的否定”。而在馬克思主義辯證法中，這種否定只是事物內(nèi)部矛盾相互作用的結果，即是事物的自我否定，而并不是簡單地說不、或宣布某一事物不復存在。通過恩格斯的論斷，其反駁了杜林形而上學的否定觀，論證了在辯證法中自我否定的合理性。因此，在否定之否定規(guī)律中，恩格斯不僅揭示了事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一，還論證了事物否定的自我否定論斷，給恩格斯整個哲學思維增添了完整性。（作者單位：成都理工大學政治學院）

參考文獻：

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社出版社.1970.

[2]余少波.論恩格斯對唯物辯證法的貢獻[J].華南師范大學學報，1995（4）：20-25.

[3]時海燕.略論《反杜林論》在馬克思主義哲學史上的地位[J].菏澤師專學報，1997（1）：44-49.