周霞 賁雪虹

【摘要】本文在梳理湖南桑植白族山歌發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，首先分析了湖南桑植白族山歌的現(xiàn)存狀態(tài)，剖析了桑植白族山歌傳承和保護(hù)面臨邊緣化困境的原因，進(jìn)而提出傳承和保護(hù)桑植白族山歌的措施和建議。

【關(guān)鍵詞】桑植；白族山歌；傳承；保護(hù)

一、湖南桑植白族山歌的發(fā)展概況

桑植，古稱充縣，位于湘西澧水上游，毗鄰川、鄂、黔三省邊境，目前聚居了以白族、苗族、土家族為主的18個(gè)少數(shù)民族。其中桑植白族是宋末元初時(shí)期云南大理白族躲避戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)而至，民族特征多樣，崇尚白色，有著信奉本主神，以歌舞傳情訂婚等眾多習(xí)俗，是湖南唯一一個(gè)白族的聚居地。據(jù)記載，桑植白族山歌已有七百多年的歷史，最初起源于原始農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，并在后期的生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸打磨而成，既繼承了云南大理白族的優(yōu)秀文化，也融合了桑植白族人民自己的文化特點(diǎn)。由于桑植地處九山半水半分田和十年九災(zāi)的惡劣自然環(huán)境，桑植白族人民出門爬山，勞動(dòng)在山，依山而居，常以長(zhǎng)歌當(dāng)哭的方式來宣泄情感，寄托對(duì)勞作、生活的情感。

作為一種原生態(tài)的音樂形式，桑植白族山歌伴隨著勞動(dòng)和民俗活動(dòng)的交流變得豐富起來，內(nèi)容涵蓋了日常生產(chǎn)生活的各個(gè)層面，故有“山上長(zhǎng)山歌，樹上結(jié)山歌，河里淌山歌，地里種山歌，鍋里煮山歌，茶里泡山歌，巖縫里藏山歌”之說。桑植白族山歌有著質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧的藝術(shù)風(fēng)格，曲調(diào)高亢悅耳，歌聲渾圓嘹亮，旋律自由多變，演唱形式多樣隨意，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深受桑植白族人民的熱愛。2005年，隨著桑植民歌被文化部列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，桑植白族山歌開始為大眾所知曉和接受。據(jù)資料記載，目前收集整理的桑植山歌有1400余首，但關(guān)于桑植白族山歌的記錄并不多見。由于桑植白族山歌賴以生存的特殊生態(tài)環(huán)境以及演唱方言的獨(dú)特性，口傳心授是桑植白族山歌傳承和保護(hù)的主要方式，因此桑植白族山歌并未能得到廣泛傳唱，受生態(tài)環(huán)境的變化和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的沖擊，使其傳承和保護(hù)工作面臨巨大的挑戰(zhàn)。

二、湖南桑植白族山歌傳承和保護(hù)現(xiàn)狀

（一）傳播區(qū)域與展演空間的狹窄

桑植雖被譽(yù)為“民歌之鄉(xiāng)”，桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》《挑擔(dān)茶葉上北京》《冷水泡茶慢慢濃》等作品也膾炙人口，廣為流唱，甚至登上了維也納金色大廳的國(guó)際舞臺(tái)，但桑植白族山歌的“獨(dú)特性”并未在得到大范圍的認(rèn)同，群眾對(duì)桑植民歌中的山歌、小調(diào)、花燈、號(hào)子等不同類型作品沒有明晰的區(qū)別。一方面，由于桑植白族山歌使用了大量的地方方言，即“白語(yǔ)”，且大多為特定環(huán)境下的即興傳唱，非本土民眾很難理解并流傳開來。目前，湖南桑植白族山歌主要在白族聚居的芙蓉橋、洪家關(guān)、劉家坪、馬合口、麥地坪、走馬坪等6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)間傳唱，傳播區(qū)域極為狹窄。另一方面，隨著大眾傳媒的高度發(fā)展與多元文化的影響，特別是商業(yè)性流行文化的沖擊，在地方財(cái)政的桎梏下，白族傳統(tǒng)的多種山歌會(huì)逐步被取消，民間自發(fā)組織也幾近消亡。盡管當(dāng)?shù)卣磕陸?yīng)上級(jí)要求組織舉辦“三月三”山歌節(jié)等白族民俗文化活動(dòng)，但這種活動(dòng)缺少延續(xù)傳承的時(shí)空載體，其展演空間呈急劇縮小的趨勢(shì)。

（二）常規(guī)基礎(chǔ)性資料收集的欠缺

在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，桑植白族山歌的傳承方式是口耳相傳，山間勞作時(shí)即興歌詠。雖經(jīng)歷了數(shù)百年的演唱、傳承和發(fā)展，桑植白族山歌的曲目繁多，內(nèi)容豐富，但卻沒有以記譜的形式保存下來，也未見已出版發(fā)行的桑植白族山歌歌集，常以零散插錄的形式與其他土家族、苗族等少數(shù)民族的山歌一起收集整理在桑植民歌集當(dāng)中，在報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體中也極為少見。近年來，除朱澤云編著的《桑植白族山歌》以及陳金鐘編著的《桑植白族民歌》外，只在《桑植白族風(fēng)情》及一些研究桑植民歌的文獻(xiàn)中對(duì)桑植山歌略有提及。一方面是因?yàn)樯Ｖ舶鬃逭Z(yǔ)言文化的特殊性，使得非白族人難以對(duì)歌詞內(nèi)容清楚的記錄，對(duì)曲目記錄也不全；另一方面是由于欠缺有序組織和資金支持，山歌藝人缺少譜曲技藝的培訓(xùn)，使得山歌只保留了歌詞而沒有轉(zhuǎn)編成簡(jiǎn)譜或者五線譜，給山歌的流傳和研究帶來了很大的困難。對(duì)桑植白族山歌進(jìn)行常規(guī)基礎(chǔ)性資料收集的欠缺，是保護(hù)桑植白族山歌的致命傷。

（三）山歌藝人的斷層斷代問題嚴(yán)峻

桑植白族山歌藝人最大的特點(diǎn)就是老齡化，斷層斷代的問題極為嚴(yán)峻。在項(xiàng)目組的走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，對(duì)山歌熟悉并能演唱的藝人都是年齡較大者，幾乎均在60歲以上。年輕人對(duì)桑植山歌并不熟悉，特別是在年輕一代中表現(xiàn)最為顯著。在參與本次調(diào)研的186位15至20歲的年輕人中，有12.3%對(duì)桑植白族山歌完全陌生，80%保持在聽說過但不甚了解的狀態(tài)。造成這個(gè)局面的原因是多樣化的，這與政府管理和資助的缺位有必然相關(guān)性，也與桑植白族生態(tài)環(huán)境的變化和白族語(yǔ)言的流失有著重要的因果關(guān)系，更重要的原因當(dāng)屬山歌藝人與被傳承人之間審美情趣的不一致性。隨著流行音樂文化作為當(dāng)代主流音樂文化的中堅(jiān)力量，越來越多被漢化的白族年輕人開始不再欣賞和接受桑植白族山歌這種與現(xiàn)代文明環(huán)境中的藝術(shù)形式相沖突的未經(jīng)雕琢、內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)的原味音韻。桑植白族山歌傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的傳承模式已經(jīng)無力解決白族山歌面臨的“生態(tài)危機(jī)”困境。

三、湖南桑植白族山歌傳承和保護(hù)對(duì)策

（一）完善桑植白族山歌傳承和保護(hù)的政府模式

政府的缺位是桑植白族山歌面臨傳承和保護(hù)困境的重要原因，因此，完善政府保護(hù)模式、豐富政府保護(hù)措施是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)?shù)卣紫纫匾暺鹕Ｖ舶鬃迳礁璧膫鞒信c保護(hù)工作，將其與桑植民歌的傳承和保護(hù)區(qū)別開來，充分利用桑植縣民族事務(wù)局和文化館的功能，將白族山歌的傳承和保護(hù)納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)，并設(shè)立一個(gè)獨(dú)立的傳承保護(hù)機(jī)構(gòu)，對(duì)七個(gè)白族鄉(xiāng)山歌文化的發(fā)展做出統(tǒng)一合理的傳承保護(hù)規(guī)劃。除此之外，政府還應(yīng)該為桑植白族山歌的傳承和保護(hù)撥付一定的財(cái)政投入，并充當(dāng)起企業(yè)、團(tuán)體能贊助桑植白族山歌的“橋梁”角色，做好對(duì)優(yōu)秀山歌藝人的保護(hù)工作，加強(qiáng)對(duì)桑植白族山歌活動(dòng)的宣傳和參與者的組織、培養(yǎng)等，特點(diǎn)是在山歌文化資料的收集與整理、山歌內(nèi)涵的開發(fā)與創(chuàng)新等工作中應(yīng)該發(fā)揮好“領(lǐng)頭羊”的作用。

（二）建立桑植白族山歌的生態(tài)保護(hù)模式

做好桑植白族山歌的傳承和保護(hù)工作，首先要遵循“搶救第一，保護(hù)為主”的原則，其中桑植白族山歌本體的保護(hù)是重中之重。文化工作者應(yīng)加速對(duì)山歌藝人的尋訪和錄音工作，做好桑植白族山歌的記譜處理工作，在政府和相關(guān)部門的支持下打譜制作，印刷成集成冊(cè)出版發(fā)行，用于科學(xué)保存、傳播和研究。在此之中，應(yīng)注意宣傳保護(hù)典型山歌保護(hù)案例，特別是對(duì)代表性山歌傳承人的保護(hù)和宣傳，在轉(zhuǎn)款專項(xiàng)補(bǔ)貼的支持下，增強(qiáng)傳承者的自信心與榮譽(yù)感，為更好地保護(hù)桑植白族山歌的本體建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，在白族鄉(xiāng)選取合適的地點(diǎn)建立白族山歌展示中心，避免山歌生態(tài)元素的破壞，展示原委桑植白族山歌音韻，不僅是實(shí)現(xiàn)山歌保護(hù)的重要成果，也是實(shí)現(xiàn)桑植白族山歌其他保護(hù)措施的重要?jiǎng)恿?，是建立桑植白族山歌生態(tài)保護(hù)模式的重要環(huán)節(jié)。

（三）拓展桑植白族山歌傳承的傳播路徑

當(dāng)前對(duì)桑植白族山歌的傳播主要以重大的山歌節(jié)為切入點(diǎn)，使用電視、廣播、報(bào)紙等方式來傳播。這種傳播途徑固然能起到吸引大眾吸引力的作用，但是并不能與流行文化帶來的影響力相抗衡。因此，桑植白族山歌的傳承應(yīng)該走與學(xué)校教育結(jié)合之路。一要上承與地方高校音樂學(xué)院相結(jié)合之路，讓桑植白族山歌走進(jìn)如吉首大學(xué)、邵陽(yáng)學(xué)院等湘西南高校的音樂教學(xué)課堂，在學(xué)習(xí)研究中創(chuàng)新桑植白族山歌的內(nèi)容和表演形式，推動(dòng)桑植白族山歌的傳承；二是要下啟桑植地方中小學(xué)音樂教育，編著桑植白族山歌傳統(tǒng)音樂文化教材諸如《桑植白族山歌選唱》等，讓桑植白族本土中小學(xué)生能親身接觸并熟悉自己民族的特色音樂文化，為解決桑植白族山歌斷層斷代問題提供突破口。在大眾的傳播路徑上，桑植白族山歌也應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展，充分利用現(xiàn)代多媒體的路徑，建立桑植白族山歌傳承和保護(hù)的官方微信微博，實(shí)時(shí)發(fā)布傳承和保護(hù)消息，提高公眾影響力。

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