李繼憲

摘 要：在職教語文教學(xué)中給予民俗文化科學(xué)積極的定位，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，是職教語文教學(xué)改革的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;語文教學(xué);民俗文化

一、民俗文化在職教語文教學(xué)中的意義和價值

民俗文化是一個民族或一個社會群體，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成，并世代相傳的較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民族的行為風(fēng)尚、習(xí)慣，是人類文明的結(jié)晶。它具有多元性和復(fù)合性、階層性和地方性、神秘性和實(shí)用性、穩(wěn)定性和變異性。民俗文化在職教語文教學(xué)中的意義和價值體現(xiàn)在五個方面：

1.思想道德教育

語文教育承擔(dān)著塑造學(xué)生健全人格、德育教化的功能。教材中大部分選文都蘊(yùn)涵思想道德教育內(nèi)容。傳統(tǒng)教育習(xí)慣于從人生觀、價值觀、道德情操、氣節(jié)人格、愛國忠誠等政治層面、道德層面揭示語文教學(xué)的意義，學(xué)生總是覺得這太崇高，太理性，可望而不可即，就像霧里看花水中望月，因此，教學(xué)效果大打折扣。網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)中的不良風(fēng)尚、惡搞等沖擊學(xué)校教育，青年學(xué)生深受影響，從而銷解了教師的言教。而民俗文化教育則不同，民俗文化是大眾的、平民的，就在日常生活中，就在學(xué)生身邊，是真切的、具體的、鮮活的，沒有距離、隔閡，接受起來容易，效果自然也好。

2.傳承中華傳統(tǒng)文化

時下，國學(xué)大盛，經(jīng)典誦讀方興未艾，重塑民族性格、構(gòu)建核心價值體系正當(dāng)其時。學(xué)界對經(jīng)典研究、理論構(gòu)建孜孜不倦，但對民俗文化的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗文化是傳統(tǒng)文化的寶庫，是活生生的文化，是普及廣泛的原生態(tài)文化，只是不成系統(tǒng)。開展民俗文化教育是傳承傳統(tǒng)文化的捷徑。

李密的《陳情表》是至孝之文，古人早就說“讀此文而不墮淚者，其人必不可交”。教學(xué)此文的目的之一就是傳承孝文化。學(xué)生對“孝”的理解很膚淺，對李密僅僅憑一篇奏文就能使皇帝消除疑忌頗有質(zhì)疑，教學(xué)中可以引入《孝經(jīng)》，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”以及《大雅》“無念爾祖，聿修厥德”等，進(jìn)行講解。指出，在古人心中孝是人之根本，百姓階層是這樣，統(tǒng)治階級也是這樣。統(tǒng)治階級通過孝道讓百姓臣服是一貫做法，西晉統(tǒng)治者更是將其推行到極致。李密正是抓住了晉武帝這一為政之要大做文章;同時，李密的孝心也是至誠至盡、至情至性，所以能夠打動皇帝。通過這一課的教學(xué)很好地傳承了孝文化。

3.提高學(xué)生人文素養(yǎng)

中職語文教材中的《芙蕖》《景泰藍(lán)的制作》《南州六月荔枝丹》《促織》《祝福》等課文都富含人文精神，但是作品所反映的時代與現(xiàn)代學(xué)生的生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，學(xué)生理解起來有一定的難度。教學(xué)中引進(jìn)民間風(fēng)俗、神話傳說、文壇掌故、工藝品文化、果蔬文化、鬼神文化、年文化等，可以彌補(bǔ)教材的不足，豐富背景知識，使學(xué)生深刻理解文章的思想內(nèi)涵、編者的意圖。例如，江南的采蓮風(fēng)俗、文人的荷花情結(jié)成為解讀《芙蕖》一文的鑰匙，讓學(xué)生理解審美文化中“物有所寄，情有所托，不唯美，尚品質(zhì)”的特點(diǎn);景泰藍(lán)藝術(shù)品鑒賞、制作流程演示，使學(xué)生了解古代能工巧匠的智慧和高超技藝，陶冶了學(xué)生的情操，激發(fā)了學(xué)生保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感。語文即人文，對于教材中的人文因素，多從民俗角度解讀會事半功倍，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4.助力學(xué)生成才成功

現(xiàn)代職業(yè)教育要讓“人人成為有用之才，共享人生出彩機(jī)會”，職業(yè)院校畢業(yè)生不僅能成為產(chǎn)業(yè)勞動者，也可以成為社會管理者、科技創(chuàng)新的主體。普通技工王洪軍不是也登上科學(xué)技術(shù)殿堂，獲得了科技進(jìn)步二等獎嗎？職業(yè)教育工作者應(yīng)該為學(xué)生做好鋪墊，夯實(shí)他們的基礎(chǔ)，培養(yǎng)過硬的職業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)心理，強(qiáng)勁的職業(yè)能力，奠定豐厚的人文基礎(chǔ)，為他們共享人生出彩機(jī)會助跑。愛因斯坦說，“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，這是最基本的，他必須獲得對美和道德上的善惡有鮮明的辨別力，否則，他——連同他的知識——更像一只受到很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”。我們要讓學(xué)生關(guān)注人，關(guān)注人的生活，因?yàn)椤叭耸巧鐣P(guān)系的總和”。民俗教育的內(nèi)容就是人的生活，學(xué)生有豐厚的人文底蘊(yùn)，出彩的機(jī)會就會多一點(diǎn)，成才、成功的機(jī)會也多一點(diǎn)，事實(shí)上許多成功的學(xué)生也正是這樣。

二、發(fā)揮民俗文化的教育放射功能

在職教語文教學(xué)中，應(yīng)該給予民俗文化科學(xué)的定位，充分發(fā)揮民俗文化的放射功能，對此筆者有以下觀點(diǎn)：①民俗文化應(yīng)成為職教語文教學(xué)的基本內(nèi)容。②民俗文化應(yīng)作為職教語文教學(xué)的基本方法。③應(yīng)充分挖掘教材中的民俗文化因素。④應(yīng)把民俗文化學(xué)習(xí)研究作為研究性學(xué)習(xí)的課題。

參考文獻(xiàn)：

蕭放.中國民俗文化特征論[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003（2）.