梁愛(ài)平

摘 要：探索“現(xiàn)實(shí)人”的困境與出路是馬克思科學(xué)社會(huì)主義研究的主題之一，也是理解馬克思“自由全面發(fā)展”的真實(shí)含義的重要環(huán)節(jié)。本文以《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為核心，闡述了馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)人”困境的思考以及對(duì)“現(xiàn)實(shí)人”出路的探索，馬克思通過(guò)分析空想社會(huì)主義理論及德國(guó)古典哲學(xué)探尋“現(xiàn)實(shí)人”的出路，最后找到的解決方案是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；困境與出路；主觀與客觀世界；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0026-02

引言

此文本來(lái)自于1878年恩格斯的著作《反杜林論》，此后于1880年印成單行本出版并命名為《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年德文版改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。恩格斯在這篇文章中詳細(xì)地論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源和形成過(guò)程。在文中恩格斯詳細(xì)地梳理了空想社會(huì)主義、德國(guó)古典哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，闡述了馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的意義，并結(jié)合資本主義發(fā)展的狀況為當(dāng)時(shí)各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)做出指導(dǎo)。中蘇兩國(guó)的共產(chǎn)黨對(duì)這部著作也給予高度重視，列寧將這部書看作“社會(huì)主義的發(fā)展史”，毛澤東也在不同時(shí)期將它列為“干部必讀”書目。

一、空想社會(huì)主義的發(fā)展與“現(xiàn)實(shí)人”的探索

空想社會(huì)主義最早出現(xiàn)于16世紀(jì)，來(lái)源于莫爾的《烏托邦》一書。因此，空想社會(huì)主義也稱作烏托邦社會(huì)主義。19世紀(jì)早期，空想社會(huì)主義理論走向成熟，空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想已經(jīng)不僅僅停留在模糊的文學(xué)描述上，而是深入分析社會(huì)的階級(jí)狀況，對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律做了進(jìn)一步的研究。這一時(shí)期空想社會(huì)主義出現(xiàn)了三位著名的代表人物——傅立葉、歐文、圣西門。

19世紀(jì)早期的空想社會(huì)主義深受啟蒙學(xué)者的影響。在啟蒙學(xué)者的時(shí)代“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”[1]404人的思想、意志和品格得到了前所未有的重視。人越來(lái)越能夠運(yùn)用自己的理性來(lái)把握時(shí)代。一切舊制度都被拋到垃圾堆里去了，一切對(duì)宗教的虔誠(chéng)、對(duì)領(lǐng)主的忠實(shí)、對(duì)傳統(tǒng)觀念的追捧都被視為是不合乎理性的。人終于迎來(lái)了“世界用頭立地的時(shí)代”[1]404?？障肷鐣?huì)主義者與啟蒙學(xué)者一樣，“想建立理性和永恒正義的王國(guó)”[1]406，卻忽視了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況。而且，空想社會(huì)主義者們把希望寄托在了天才人物的身上，期望天才人物掌握真理并解救世人。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空想社會(huì)主義者們提出的理論包含著內(nèi)在的矛盾，他們同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求社會(huì)變革，卻把領(lǐng)導(dǎo)變革的希望寄托在資產(chǎn)階級(jí)身上。雖然，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)法與資產(chǎn)階級(jí)相抗衡的。但是，空想社會(huì)主義者們忘記了，沒(méi)有哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)是自為地解放自己的奴隸的。被統(tǒng)治階級(jí)的解放必須依靠不斷的斗爭(zhēng)和自身的進(jìn)步。無(wú)產(chǎn)階級(jí)隨著大工業(yè)的發(fā)展而不斷壯大，其斗爭(zhēng)形式也逐漸明晰起來(lái)，而“階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)”[2]64。

恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義的成就持肯定態(tài)度。與此同時(shí)，他對(duì)于空想社會(huì)主義不成熟的原因做了分析。工人階級(jí)是大工業(yè)的產(chǎn)物，因此會(huì)隨著大工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。在大工業(yè)尚未得到較快發(fā)展的時(shí)候，工人階級(jí)的發(fā)展也會(huì)受到限制。恩格斯指出“不成熟的理論，是和不成熟資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”[1]409。成熟的科學(xué)的理論需要以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為基礎(chǔ)。沒(méi)有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為前提，理論“只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)”[1]409。因此，空想社會(huì)主義理論家對(duì)“現(xiàn)實(shí)人”的探索并沒(méi)有解除現(xiàn)實(shí)人的困境。換言之，這些空想社會(huì)主義者改造社會(huì)的種種設(shè)想最終被現(xiàn)實(shí)的人性擊敗，僅停留在他們的著作中。

二、馬克思主義與德國(guó)古典哲學(xué)的遺產(chǎn)

德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾這里形成了完備的體系。黑格爾肯定了人的自由意志的力量，指出了蘊(yùn)藏在萬(wàn)物中的能動(dòng)性以及辯證法的能動(dòng)性，提出了更為完善的認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)歷史的邏輯方法。他創(chuàng)立了與眾不同而又集大成的哲學(xué)體系。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)黑格爾的成就，“近代德國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了，而且在黑格爾身上達(dá)到了頂峰”[1]416。馬克思和恩格斯在青年時(shí)期都深受黑格爾哲學(xué)思想的影響，因此，要想梳理馬克思主義思想的演進(jìn)過(guò)程就要對(duì)黑格爾的著作有所了解。

能動(dòng)性的辯證法為馬克思主義提供了研究人化自然、人類歷史及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法。黑格爾使恩格斯看到了一個(gè)合乎邏輯的且不斷變化的世界。這給恩格斯帶來(lái)了不小的震動(dòng)。恩格斯發(fā)現(xiàn)“當(dāng)我們深思熟慮地考慮自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失”[1]417。具體的事物成為需要把握的東西，辯證的思想成為認(rèn)識(shí)世界的工具，而絕對(duì)精神蘊(yùn)含其中。黑格爾的發(fā)現(xiàn)打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)僅關(guān)注永恒的本質(zhì)的思維框架，將哲學(xué)引入不斷變動(dòng)的世界。因此，從這一角度來(lái)講，黑格爾無(wú)疑是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，同時(shí)他也為近代哲學(xué)提出了任務(wù)。并且黑格爾想要在歷史中尋找一種規(guī)律。以黑格爾的目光去回望歷史，“人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的一堆統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無(wú)意義的暴力行為”[1]421，而是符合邏輯的人類必然要經(jīng)歷的過(guò)程，是人自由意志的結(jié)果。

馬克思主義對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的揚(yáng)棄是建立在承認(rèn)物質(zhì)第一性之上的。黑格爾“把帽子變成了觀念”[3]597，這在馬克思看來(lái)就是本末倒置。同時(shí)，在黑格爾的鼓勵(lì)下“人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”[2]509。這樣，人就無(wú)法以切合現(xiàn)實(shí)的觀念來(lái)看待人和事物，也就無(wú)法以現(xiàn)實(shí)的手段改變現(xiàn)實(shí)的狀況。但是，人與事物的本質(zhì)都無(wú)法擺脫物質(zhì)的制約，精神現(xiàn)象固然可以反映人或事物的本質(zhì)，卻不能成為人或事物的本質(zhì)。馬克思通過(guò)自己在實(shí)踐中汲取的理論將黑格爾以頭立地的哲學(xué)顛倒了過(guò)來(lái)，提出了正確解決人的問(wèn)題的思路：人應(yīng)當(dāng)回復(fù)到自身的現(xiàn)實(shí)存在中去，換言之，人不是抽象的人而是時(shí)刻受到客觀世界影響的人。

三、共產(chǎn)主義的實(shí)踐是人的出路

馬克思恩格斯在闡述自己的學(xué)說(shuō)時(shí)頻繁使用“社會(huì)主義”、“科學(xué)社會(huì)主義”這兩個(gè)概念，尤其是在19世紀(jì)中后期較少使用“共產(chǎn)主義”這一概念。恩格斯曾說(shuō)：“‘共產(chǎn)主義一詞我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切地表達(dá)時(shí)才用它”[4]。這往往使人認(rèn)為馬克思恩格斯并不重視“共產(chǎn)主義”這一概念。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的狀況來(lái)看，一方面，“共產(chǎn)主義”這一概念的真實(shí)含義并沒(méi)有得到完全的界定，對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)”的探索始終在進(jìn)行。另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為“共產(chǎn)主義”這一概念在當(dāng)前還不能完全為人們所接受，但又必須表達(dá)清楚它的含義，不能使人們有誤解。因此，馬克思恩格斯使用“社會(huì)主義”、“科學(xué)社會(huì)主義”來(lái)代替“共產(chǎn)主義”，而實(shí)際上他們的構(gòu)想是為“共產(chǎn)主義”做的。

人類歷史實(shí)際上是人不斷解放自身的歷史。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，生產(chǎn)力提高，人不再完全屈從于自然。封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，權(quán)力戰(zhàn)勝了暴力，人不再時(shí)刻暴露在暴力威脅之下。資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，財(cái)產(chǎn)戰(zhàn)勝了權(quán)力，貨幣的持有者們獲得了人格的平等。后資本主義時(shí)代，人將不把貨幣的占有量作為衡量人價(jià)值的尺度，而是重視人真正的價(jià)值。因此，馬克思認(rèn)為，人在資本主義社會(huì)遇到的困境是可以隨著社會(huì)的進(jìn)步逐步得到解決的，而這個(gè)可以使人更全面地占有人的本質(zhì)的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)包含著眾多促進(jìn)人不斷發(fā)展完善的因素，人與人、人與自然的交互作用使矛盾的雙方日趨和諧，人越來(lái)越能夠把握自身的主觀意志實(shí)現(xiàn)自我確證。馬克思主義的創(chuàng)始者提出的共產(chǎn)主義的實(shí)踐以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況為基礎(chǔ)，并且，這一實(shí)踐是動(dòng)態(tài)的，是隨著客觀世界以及人的主觀世界的不斷變化而變化的。人的生命在充分的實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)，顯示出前所未有的張力。人的出路就在于此，在共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐中，人的能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，個(gè)人在生產(chǎn)與交往中不斷得到自我確證，整個(gè)社會(huì)則處于和諧有序的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1976.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974.