孔婷

摘 要：法蘭克福學派作為現代西方主要思潮，以其社會批判理論為核心理念，從大眾文化批判角度入手，從其批判理論來源、主要內容、理論影響幾個方面詳細論述了法蘭克福學派對大眾文化的批判，對文化內容進行評價與考察，并辯證地分析其對我國文化現代化構建的借鑒作用，使其更好地應用于當今中國的文化建設中。

關鍵詞：法蘭克福學派；大眾文化；文化批判

中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0068-02

自20世紀90年代以來，西方文化界始終把文化批判作為主要研究方向，我國的理論界也受到此理論的影響。我國在20世紀90年代關于人文精神、大眾文化的大討論就是這股蔓延于全球的文化批判熱潮的具體表現，日益加劇的文化異化現象使大眾文化研究成為整個文化批判研究的核心。法蘭克福學派的大眾文化批判理論在當代大眾文化批判理論中獨具特色，具有開創(chuàng)性和奠基性作用，阿多爾諾、馬爾庫塞、霍克海默、弗洛姆等思想家對大眾文化及其異化問題進行了深入分析和批判，對研究當今社會的文化現代化有重要的借鑒作用?？梢钥闯觯ㄌm克福學派的文化批判理論對我們從整體上把握20世紀人類的文化危機具有重要的參照作用。本文試圖從文化批判的視角出發(fā)，對法蘭克福學派的大眾文化批判理論的理論來源、理論內容及其影響和意義進行初步的分析、梳理和闡釋。

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論的理論來源

（一）馬克思異化理論的影響

法蘭克福學派文化批判理論來源是馬克思的異化思想?！爱惢痹诮鞣缴鐣鉃槭挛锵驅α⒚孓D化。是指：人類自己創(chuàng)造的某種東西，沒有為人所用，卻反過來成為支配和控制人類自身的制約品。在馬克思的理論建構中，資本主義制度下，由于私有制和分工的影響，人的勞動被全面異化了。實踐本是人類自由自覺活動的存在形式，而勞動作為人類社會的主要活動，是人類本質特征的全面彰顯。但在資本主義社會，實踐卻失去了這種本性，與人類本質相對，勞動成為對人類自身本質的束縛形式。

（二）現代西方人本主義思潮的影響

法蘭克福學派的文化批判理論不僅僅借鑒了馬克思的理論，還針對其中的“不足”廣泛吸收其他理論以完善自身的理論架構，以反實證主義為主要特征，成為“新馬克思主義”的典型，它吸收了德國古典哲學康德、黑格爾辯證法的否定性等傳統(tǒng)思想，繼承了青年黑格爾的理論，受海德格爾存在主義和叔本華、尼采的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“現代社會合理化”理論影響，結合盧卡奇的“物化”理論以及弗洛伊德的精神分析學，建構了獨具一格的批判理論。

二、法蘭克福學派大眾文化批判理論的主要內容

（一）大眾文化的概念

一般而言，所謂的“大眾文化”指的是共同的文化，也就是在一定時期大部分人們共同擁有的一些行為和生活方式，比如說日常生活中的狂歡、聚會以及娛樂等等，在一定程度上這種大眾文化的界定相當于我們說的“民間文化”。它源于日常生活，是依據文化傳統(tǒng)而形成的文化。

在法蘭克福學派看來，大眾文化被當作是工業(yè)、媒體、消費、娛樂等加以理解，這種占據主導地位的大眾文化概念理解與其對文化工業(yè)的理解基本上是一致的?！拔幕I(yè)”是霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙辯證法》一書中提出的觀點，指的是科學技術大規(guī)模的復制、傳播文化產品的娛樂工業(yè)體系。在資本主義社會，它以大規(guī)模機械的生產單一性、標準化的大眾文化產品為手段，通過新興傳播媒介將文化產品傳達給消費者，從而獲取高額利潤，這種借助大眾傳媒而流行于大眾間的虛假文化，滿足了人們文化需要。從這個角度看，法蘭克福學派所論述的大眾文化就是這種與民間流傳的大眾文化不同的文化，是一種以文化工業(yè)為基礎，以大眾傳媒為媒介形成的，供大眾消費的商品性文化。

（二）大眾文化批判的內容

馬克思指出，在技術高速發(fā)展的資本主義社會里，生產的產品具有商品性，商品的使用價值和商品的交換價值在這一過程中得到區(qū)分。人們不再是關注產品本身的使用價值，而是重點注重商品的交換價值，這樣，商品本身的性質和質量被忽略，取而代之的是商品的數量以及商品所帶來的商業(yè)利潤。在這種演變中，商品逐漸失去了自身的本質，失去了產品和人之間的人性化溝通，成為單純獲得利潤的物件，這種現象也體現在大眾文化上，大眾文化因此成為商品性文化。

法蘭克福學派的理論家們直接而肯定的論述，大眾文化在發(fā)達資本主義社會是商品性的存在。馬爾庫塞也指出：“在這個世界上，藝術作品，同反藝術一樣，即成為交換價值，成為商品。”在資本主義社會中，作為商品而存在的大眾文化，它的交換價值已經遠遠超過了它的使用價值，文化自身的本質屬性在社會中被忽略，“純粹的使用價值，肯定已經被完全的交換價值所取代?！边@樣來說，阿多爾諾仿佛取消了大眾文化的使用價值而完全肯定了其交換價值。阿多爾諾之所以做出這樣的論斷，因為，在他看來，大眾文化真正價值的實現應該在于其滿足人的文化審美的需要。在發(fā)達資本主義社會中，大眾文化所激發(fā)的人類對社會地位以及社會財富的需要不是對人的積極肯定，一個具有自身創(chuàng)造性以及積極性的人是不需要這些的。所以說，這種文化使用價值不是對人的本質的積極的肯定，而是對人的本質的創(chuàng)造性、積極性、本質的否定。在資本主義社會里，大眾文化的商品性完全否定了人的本質，文化不僅僅是一個商品，而是完完全全地淪為商品，因此，大眾文化的這種商品性就有了批判的必要。大眾文化的這種商品性在資本主義社會里體現在方方面面：在文化生產的過程中，文化成為純粹的利潤工具，利潤成為大眾文化生產的首要考慮因素，對一件文化的商品的衡量標準完全取決于獲取金錢的數量多少。大眾文化和社會上所有的盈利物品一樣，不具有任何區(qū)別意義，只要是盈利的物品在一定程度上的價值是和文化一致的。這樣，文化自身的本質創(chuàng)造性和積極性被泯滅。大眾把文化作為一般消費品的這種行為，使得文化的自身價值遭到了否定，文化在社會中的這種特殊型產品的屬性也被否定。在法蘭克福學派看來，文化和這些產品是沒有任何差別的，文化和所有的產品都被看成是人類為自身價值追求和金錢追求的過程中的一種承擔物，它們都是單純的商品。文化已經失去了自身具有的高壓性和神圣性，失去了對自身精神的提升作用，成為僅僅是給人類帶來短暫興奮的商品。文化作為社會活動的參與者，不僅僅在自身的活動中發(fā)揮自身作用，還在其傳播的過程中對周圍的事物進行滲透。不僅僅單純的文化產品成為文化工業(yè)賺錢的工具，其附帶的相關產業(yè)也成為社會牟取暴利的媒介。不僅僅是電影、小說等文化產品成為獲取利潤的物件，其相關的印刷品、無線電視等大眾媒介也成為牟取相關利潤的手段。文化的商品性逐漸滲透到了人們的一切娛樂活動中，大眾文化體系成為無處不在的盈利工具。

在整個文化體系中，人們對文化的追求不是對其內在價值的肯定，而是成為對效率的追求。人們關心的是產品能不能為自己獲取利益和社會地位，不再問其是什么，而是關注其能夠交換什么。人們關心的只是商品的交換價值，這種對文化自身使用價值的否定，使得大眾文化完全成為商品性的產品，失去了自身的文化內涵。

三、法蘭克福學派大眾文化批判理論評析

（一）法蘭克福學派大眾文化批判理論的意義

在社會主義市場經濟體制下，當今社會大眾文化仍然占據著大眾娛樂的主導地位，在市場經濟的作用下，文化的商品化和標準化仍然存在，甚至說更加深入，大眾文化在生產和傳播中要嚴格地遵守著市場規(guī)律和商業(yè)操作，所以當今社會的部分文化同樣存在著商品化程度高、藝術性較差的特點，單純地追求文化的娛樂性，因此單一化、批量化的大眾文化仍充斥于市場中，大眾文化的消極影響還是隨時可見的。這種文化性和大眾性同時存在的文化現狀，使現代化實現的過程中一定會出現問題，明確這種代價的不可避免性，參考法蘭克福學派的相關理論，盡最大的可能性降低這種代價的程度。在對中國大眾文化現代性建構上，要明確社會基本狀況和需要，創(chuàng)造出既能滿足大眾需求又有創(chuàng)造性的文化產品，使我國的文化發(fā)展之路獨具中國特色。

（二）法蘭克福學派大眾文化批判理論的限度

雖然法蘭克福學派對資本主義社會文化生產的批判入木三分，但任何一種理論都不是放諸四海而皆準的，法蘭克福學派的文化批判理論在實際社會中仍存在很多弊端。法蘭克福在大眾文化批判過程中一直強調人的主觀意識的喪失，人類本質的異化，人在大眾文化發(fā)展下完全成為受制者，成為單純的接受者，文化產品的性質直接決定了人類接受文化的水平，人完全喪志了自身的選擇能力，喪失了自身的審美和辨別是非能力，自己的主觀意識完全被忽略。這種大眾文化負面影響的過分夸大，對人面對文化產品時的無能為力，嚴重忽視了大眾的主體性和主觀意識的選擇性，全盤否定了大眾文化的積極影響，把大眾單純地想象為被動的客體，低估了大眾自身的主體作用。法蘭克福學派夸大了文化的控制力，對大眾的反抗性認識不到位。

因此，法蘭克福學派的文化批判理論具有可適性，我們要取其精華、棄其糟粕，加強對法蘭克福大眾文化批判理論的認識，了解其存在的歷史背景、理論依據、具體內容，學會辯證地看待法蘭克福大眾文化批判理論的主旨思想，合理學習借鑒。對于日益深入我們日常生活文化的方方面面，加強對其的研究。參考法蘭克福學派對大眾文化特征的研究，結合現代實際，盡量減少文化商業(yè)化對我們的意識瓦解，關注大眾的精神建設，法蘭克福的大眾批判理論有助于我們提前認識到大眾文化的缺陷和弊端，在一定程度上消解大眾文化所帶來的消極影響，對于我們當今社會的文化發(fā)展有積極的現實理論意義。

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