陳迪

摘 要：鄂倫春族是北方的一個少數(shù)民族，他們從本民族的生存與發(fā)展出發(fā)，時刻注意保護自己賴以生存的自然環(huán)境，形成了獨具民族特色的生態(tài)倫理文化，包括漁獵文化、居住文化、圖騰文化、宗教信仰文化等，這些傳統(tǒng)的倫理文化為建設現(xiàn)代生態(tài)文明提供了寶貴的傳統(tǒng)文化精神和生態(tài)智慧，鄂倫春族的“適度原則”及可持續(xù)發(fā)展原則對當今生態(tài)文明的構建具有重要的啟示意義。

關鍵詞：鄂倫春族；生態(tài)倫理文化；漁獵；生態(tài)文明

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0222-02

鄂倫春族，一個勇敢強悍的北方民族，我國人口最少的小民族之一，然而鄂倫春族卻是我國唯一的一個單純的狩獵民族，同時也被稱為“北半球漁獵民族的活化石。”[1]鄂倫春族文化是中華民族文化的組成部分，以其與眾不同的獨特內(nèi)容成為中華民族的瑰寶，極大地豐富了中華民族文化的寶庫。十八大報告中提出建設中國特色社會主義，總布局是五位一體，將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設相并列，形成建設中國特色社會主義五位一體的總布局，研究鄂倫春族倫理文化對我國當今生態(tài)文明建設具有重要借鑒意義。

一、鄂倫春族倫理文化的主要內(nèi)容

（一）漁獵文化

漁獵文化是人類早期社會重要的謀生手段，世界上任何一個民族大都以漁獵和采集為生。在一些人認為，漁獵文化完完全全是純粹的捕獲獵物，所到之處必然猶如掃蕩。然而事實缺并不是這樣，鄂倫春人認識到漁獵文化中重要的一點就是適度，必須加以合理利用，加之對環(huán)境的細心保護與管理，使?jié)O獵社會成為對大自然破壞程度最小的社會。

（二）居住文化—與天地山林融為一體的生存理念

鄂倫春人居住的房屋稱為“仙人柱”又稱為“斜仁柱”鄂倫春語意為“木桿房屋”，它是鄂倫春族游獵時期居住的房屋。該房屋依山傍水，便于出獵，冬季多住于山之陽，夏季住在水流多的地方。在自然中產(chǎn)生的“萬物有靈”、“生命一體化”的觀念，孕育了對自然的無限幻想能力。

（三）服飾體現(xiàn)的生態(tài)倫理文化

古代鄂倫春族無論在選材還是制作樣式均取自自然，并保留動物皮的原貌。他們穿戴不離狍皮，野獸皮和白樺樹皮是他們加工的主要對象[2]。聰明智慧的鄂倫春婦女將狍子頭顱剔除骨肉，頂部不但完整保留著雙角，而且在原來的眼眶處刺繡出烏黑明亮的眼珠，下部鑲一圈皮毛，平時卷在上面做帽檐，冷時放下來護住耳朵，該形象逼真的狍頭帽，戴在頑童頭上儼然像一只歡蹦亂跳的小袍子[3]。少數(shù)民族的服飾都是獨具特色，別具匠心，鄂倫春族也不例外，體現(xiàn)出對生態(tài)倫理文化的認識。

（四）圖騰承載的倫理文化

將某些動物、植物視為親屬、祖先或保護神，社會學將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象稱為圖騰文化。這種圖騰情節(jié)是他們民族文化最原始的情感，是民族凝聚力最底層、最穩(wěn)固的精神價值。圖騰文化作為遠古人生活的一個重要形式，曾普遍存在于世界各地各個民族之中，對原始社會的發(fā)展和人類的進步有著不可忽視的進步作用。

（五）宗教信仰體現(xiàn)的生態(tài)倫理文化

鄂倫春族信奉以萬物有靈觀念為基礎，以祖先崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜為重點的原始薩滿教。他們認為世間萬物都有神靈，他們認為太陽、月亮、火種河水、風雷等自然事物以及動物也有靈性。他們成為由神主宰的生命共同體，人與自然是物我一體的[4]，由此形成了以神為崇拜核心的生態(tài)倫理文化思想。

二、鄂倫春族倫理文化的功能

（一）調適人們行為、指導人與自然和諧共生的功能

鄂倫春族在漁獵過程中也遵循“得一獸即還家”的原則絕無超出生存需要的不加節(jié)制的捕獲，鄂倫春，俗重鮮食，射生為業(yè)。然得一獸即還家，使婦取之，不貪多，亦不以負重自苦[5]?！霸撛瓌t使得以犧牲其他生命換取自身生存的略顯殘酷的攫取經(jīng)濟有了更多人性的、環(huán)保的、可持續(xù)的意義。

鄂倫春人要求在待定時間內(nèi)，對特定區(qū)域森林實行封山育林，禁止濫砍濫伐、隨意捕殺、避免驚擾動物，還有漁獵部落總是逐水草野獸而不斷遷徙，這不僅是當?shù)厥巢?、資源缺乏所迫，也是為了使居住地的動植物得以重新生息繁衍，就像農(nóng)耕民族的輪耕制度一樣具有意義?？沙掷m(xù)發(fā)展的新評價標準：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?！痹谶@方面，漁獵文化為我們做出了典范，值得我們在生態(tài)文明建設中仔細研究。

（二）對人際交往關系的約束功能

“適度”原則是鄂倫春民族重要的倫理思想。該原則要求人們做事要講究尺度，超過了尺度就會適得其反，只有堅持適度的原職務，做一切事情才會順利。該思想體現(xiàn)在人際交往中即號召人們謙卑忍耐，多以包容之心同人們相處，這樣神靈和部落都不會怪罪，否則就會得到神靈的報應和部落成員的譴責。他們不打正在交配的動物，認為破壞了人家的好事會遭報應，也會阻止繁育后代，他們也不打懷孕的母獸、幼小的動物，他們相信打了以后再也不會打到獵物；鄂倫春人逐漸養(yǎng)成了“適度捕獵”的良好生產(chǎn)習慣，這為維持鄂倫春地區(qū)動物資源的持久平衡，實現(xiàn)漁獵經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的物質基礎。

（三）宗教信仰的闡釋功能

1.鄂倫春人相信人類是天神創(chuàng)造的，人的一舉一動，天神都了如指掌，誰干了壞事，必會遭到懲罰，因此他們祭祀大自然中的具體實物。鄂倫春人將太陽奉為神。此外他們還敬拜山神認為其是所有獵物和財富的掌權者，沒有山林就沒有一切，山林是哺育他們的搖籃。敬拜了山神，他們認為這樣對林中的野獸更加了解，因而對敬拜更加虔誠。他們崇拜自然物，“并不是崇拜太陽、月亮、山本身，而是崇拜他們里面的神靈?！盵6]鄂倫春人正是把萬物有靈與生態(tài)倫理思想有機地融合起來，使得人們與大自然形成了某種良性互動的關系。

2.任何一個少數(shù)民族都有敬拜神靈的習慣，鄂倫春人們以祭拜的形式祈禱一年的生活風調雨順、漁獵豐收、身體平安等。他們把熊看成一種特殊的動物，把熊當成人的祖先。動物成為祭拜的對象[7]。熊非常兇猛，獵人們對它有一種敬畏心理。吃完熊肉對熊進行埋葬時，由年齡大的帶領所有在場的人向熊頭一起敬煙、磕頭并祈禱說：“原諒我們吧，不是我們有意傷害您，請千萬不要怪罪我們，以后還請保佑我們，賜給我們好的獵運?！蓖ㄟ^這種祭祀行為不但深化了人們對萬物有靈思想的認識，也使人們對這一信念深信不疑，從而更加虔誠地對待神靈。

鄂倫春先民對這種神靈的崇拜正是“萬物有靈”思想的認識，進而引申出對世間萬物的責任。人們必須尊重自然，減少對大自然的破壞，否則會受到神靈的詛咒。雖然這種思想彌漫著封建迷信的味道，但這是鄂倫春先民最初認識自然、順應自然、與自然和諧的一種愿望，客觀上起到了保護自然的作用。

三、鄂倫春族倫理文化對我國當今生態(tài)文明建設的啟示

（一）鄂倫春族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是寶貴的文化財富

鄂倫春民族的生態(tài)倫理思想存于生產(chǎn)實踐、宗教制度等各個領域，為我國留下了許多保存完整的原始生態(tài)環(huán)境，同時鄂倫春族傳統(tǒng)生態(tài)文化資源中蘊含著豐富的生態(tài)倫理觀，是人類珍貴的精神財富和文化資源。在生態(tài)文明觀下應拋棄原有的民族中心主義，意識到并非漢族的文化都高于少數(shù)民族，也并非所有西方文明都高于東方文明。當前生存危機和生態(tài)環(huán)境的背景下，不同的民族文化應在保持民族文化特性和精神個性的前提下相互交流、形成對話，共同解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題[8]。

（二）“適度原則”的理念利于當今生態(tài)文明建設

當今經(jīng)濟高速發(fā)展，人們只單純注重以經(jīng)濟發(fā)展為目標，而忽略了人與自然的和諧相處。鄂倫春族在生態(tài)倫理文化中早已形成的“適度捕獵”的整體觀，以人為本的觀念，“天人合一”的理念以及可持續(xù)發(fā)展以及適度捕獵等思想。透視今天，古人的智慧正適用于我們當今的生態(tài)文明建設，人們亂砍濫伐，動植物資源日益稀缺，“適度原則”理念正是對該問題的很好解決。我們不能片面地追求經(jīng)濟增長而忽視人類的環(huán)境，人類社會的發(fā)展規(guī)律告訴我們要以史為鑒，要求我們回到源泉，重新尋找前進的動力。當今生態(tài)文明的構建，我們需借鑒傳統(tǒng)的少數(shù)民族倫理文化中找尋可行的方案，而鄂倫春族生態(tài)倫理思想，恰好提供了可能性。

（三）轉變經(jīng)濟增長模式

生態(tài)文明建設需建立完善的生態(tài)體系，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。過去追求經(jīng)濟的增長而采用粗放式、掠奪式的發(fā)展模式的行為造成生態(tài)環(huán)境的極度惡化。當今社會必須轉變經(jīng)濟發(fā)展模式為節(jié)約型，加強資源合理配置，加大執(zhí)法監(jiān)督力度，對不法行為加以懲罰，對破壞環(huán)境的企業(yè)堅決取締。生態(tài)環(huán)境建設是一個循序漸進的過程，需一個漫長的過程，需要逐步改善，逐步治理。因此我們必須長期堅持、堅定信念。

（四）克服當前生態(tài)危機，建設生態(tài)文明寶貴的思想資源

人類當前的生態(tài)危機，表面上是科學技術發(fā)展和經(jīng)濟繁榮的結果，但實質是狹隘人類中心主義所致。狹隘人類中心主義“把人的利益看成是唯一的、絕對的，把自然看成人類獲取自身利益的工具可以任意使用，這導致‘人類沙文主義”[9]，導致人類在傳統(tǒng)物本論發(fā)展觀的影響下，對自然大肆地剝削和掠奪，造成全球性的污染和生態(tài)的破壞，嚴重威脅人類的生存。為克服人類對自然的輕視，建設生態(tài)文明，我們必然要以人與自然平等的道德原則建構和諧生態(tài)倫理觀。而鄂倫春民族生態(tài)倫理就為我們克服人類沙文主義，重新認識和正確處理人與自然關系，建立和諧生態(tài)倫理觀提供了思想借鑒：人與自然物具有同等地位和價值，都是自然環(huán)境的有機組成部分，人與自然只有和諧相處、協(xié)同發(fā)展，才能建設美好家園。

參考文獻：

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[2]鄂倫春族簡史編寫組.鄂倫春族簡史[M].哈爾濱：民族出版社，2008：36.

[3]吳雅芝.最后的傳說：鄂倫春族文化研究[M].北京：中央民族大學出版社，2006：83.

[4]李良品，彭福榮，吳冬梅.論古代西南民族地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念與生態(tài)環(huán)境[J].黑龍江民族叢刊，2008（3）.

[5][清][西清].黑龍江外紀[M].1810.

[6]費爾巴哈.宗教的本質[M].北京：三聯(lián)書店，1962：438-439.

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[8]張玉玲.少數(shù)民族生態(tài)倫理研究[D].北京：中央民族大學，2007.

[9]李本書.善待自然：少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊[J].北京師范大學學報（社會科學版），2005（4）.