馮志國

(青島理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東 青島 266520)

語篇閱讀的修辭性分析

馮志國

(青島理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東 青島 266520)

語篇閱讀是一種社會(huì)行為，是讀者在語篇情境中對其意義重構(gòu)的過程，其行為目的是理解語篇內(nèi)容。從新修辭學(xué)的受眾觀以及知識構(gòu)建觀來看，語篇閱讀可以看作是一種意義構(gòu)建的修辭行為，表征為讀者對語篇內(nèi)容的“修辭再發(fā)明”過程，體現(xiàn)了讀者對語篇意義主動(dòng)重構(gòu)的行為過程。修辭再發(fā)明是語篇閱讀修辭性之根本所在。語篇閱讀的修辭性表明，相對作者的語篇生成過程而言，讀者的語篇閱讀行為更為重要，對語篇閱讀修辭性的理解有助于我們把握閱讀行為的本質(zhì)特征。

語篇閱讀；修辭性；修辭行為；修辭再發(fā)明

自上世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代閱讀理論在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)共同推動(dòng)下逐步構(gòu)建起來。此類閱讀理論的研究路徑是在信息加工主流思想的引導(dǎo)下，融合了語言學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)理論并注重實(shí)驗(yàn)研究，其主要理論模型包括Gough“自下而上”模式、Goodman和Smith“自上而下”模式、Rumelhart“互動(dòng)”模式以及Bartlett“圖式”理論[1-6]，這些閱讀模式為閱讀教學(xué)研究提供了良好的理論基礎(chǔ)。學(xué)界從修辭學(xué)維度對閱讀行為的相關(guān)研究著墨不多，本研究從西方新修辭學(xué)理論出發(fā)對閱讀行為本質(zhì)進(jìn)行探討，重點(diǎn)是對語篇閱讀的修辭性理據(jù)、特征進(jìn)行思辨考察，以期通過對語篇閱讀的新修辭理論維度分析，揭示語篇閱讀的修辭性特征，豐富現(xiàn)有語篇閱讀研究的理論范式。

一、 語篇閱讀的新修辭學(xué)理據(jù)

(一) 新修辭學(xué)理論的核心命題

新修辭學(xué)興起于20世紀(jì)50—60年代，是由哲學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、英語以及寫作研究領(lǐng)域的一些學(xué)者對古典修辭學(xué)，特別是亞里士多德修辭學(xué)理論的創(chuàng)新研究，他們將現(xiàn)代哲學(xué)、語言學(xué)以及心理學(xué)的研究成果引入傳統(tǒng)修辭學(xué)。它不是某一具體的理論代稱，而是一個(gè)綜合的理論體系，涉及多位修辭學(xué)家的修辭理論，如Richards的修辭哲學(xué)和隱喻理論，Burke的動(dòng)機(jī)修辭學(xué)，Weaver的價(jià)值修辭學(xué)，Perelman的論辯修辭學(xué)，Toulmin論辯模式的修辭價(jià)值理論等。Bizzell & Herzberg歸納出新修辭學(xué)理論核心命題在于：新修辭學(xué)關(guān)注知識如何由論辯生成[7]。這里的“論辯”(argument)是一個(gè)廣義的概念，它不是指具體的人們之間爭鋒相對的口頭辯論，而是指人類的話語①交際活動(dòng)，這樣知識、話語、社會(huì)之間的關(guān)系就成為新修辭學(xué)的考察重點(diǎn)，即新修辭學(xué)的知識構(gòu)建觀；其次，新修辭學(xué)從如何構(gòu)建勸說話語，轉(zhuǎn)向?qū)Ω鞣N話語構(gòu)建中勸說意圖的闡釋，即由話語生成轉(zhuǎn)向話語闡釋，內(nèi)容涉及話語所具有的意識形態(tài)和所反映出的權(quán)力關(guān)系等，即新修辭學(xué)的受眾觀。

(二) 作為知識構(gòu)建的語篇閱讀

知識通常通過三種基本途徑獲得，即觀察與體驗(yàn)、話語與交際以及推論與推理。本研究所言的知識是在真實(shí)社會(huì)情境中的人們的話語使用，是一種自然知識。這就意味著我們所討論的知識不是與絕對真理有關(guān)的抽象知識概念，而是現(xiàn)實(shí)的和依賴語境的自然知識，即通過分析具體的話語使用來研究知識的構(gòu)建過程，因?yàn)榇蠖鄶?shù)知識是通過情境話語而獲得和實(shí)現(xiàn)社會(huì)再創(chuàng)造。

新修辭學(xué)同樣注重修辭在話語知識構(gòu)建中的作用，因?yàn)樾揶o是知識性的，它不僅參與知識的表達(dá)而且參與通過象征互動(dòng)知識的構(gòu)建，是我們構(gòu)建知識和傳遞知識的過程。修辭學(xué)研究的重點(diǎn)已由傳統(tǒng)的話語生成轉(zhuǎn)向受眾的話語理解過程，即由注重修辭者如何勸說轉(zhuǎn)向了受眾如何理解話語信息，進(jìn)行知識構(gòu)建。新修辭學(xué)認(rèn)為，知識的生成與修辭有關(guān)，因?yàn)椤爸R是人類彼此之間交流的產(chǎn)物，是通過修辭實(shí)踐在話語層面構(gòu)筑起來的”[8]。也就是說修辭是一個(gè)認(rèn)識的過程，而不僅僅是一個(gè)表達(dá)的過程。因此，作為人類重要的認(rèn)識過程的語篇閱讀行為就是一種與或然性知識生成有關(guān)的行為。所謂或然性知識就是不是絕對正確的知識，是需要不斷改進(jìn)和完善的知識，所以讀者的閱讀行為就是不斷改進(jìn)與完善已有知識、獲取新知識的過程。在這個(gè)意義上說，閱讀是一種與新知識生成有關(guān)的修辭行為，知識作者與讀者的在修辭互動(dòng)中生成。所以受眾對話語意義有再創(chuàng)造、再建構(gòu)的積極作用，因而受眾在修辭活動(dòng)中的作用就顯得至關(guān)重要。

(三)新修辭學(xué)的受眾觀

語篇活動(dòng)至少包含生成與理解兩個(gè)方面，其中語篇的生成即文章寫作，是傳統(tǒng)修辭學(xué)歷來關(guān)注的重點(diǎn)，它涉及修辭者如何構(gòu)建勸說話語并影響受眾，因此語篇的寫作與表達(dá)就成為傳統(tǒng)修辭學(xué)研究的核心內(nèi)容。而受眾(讀者)如何理解(閱讀)語篇內(nèi)容卻沒有成為傳統(tǒng)修辭學(xué)研究的主要內(nèi)容，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)的修辭學(xué)主要是教育藝術(shù)而并非闡釋性藝術(shù)”[9]，也就是說傳統(tǒng)修辭學(xué)只關(guān)注文章的寫作方法，如修辭發(fā)明、組織、風(fēng)格、記憶以及表達(dá)等，作者如何完成一次成功的演說是傳統(tǒng)修辭學(xué)關(guān)注的核心，其中受眾只是被視為作者創(chuàng)作語篇時(shí)考慮的影響因素之一，而對受眾如何接受和理解信息，傳統(tǒng)修辭學(xué)家卻沒有給予足夠的重視。

相反，在后現(xiàn)代主義浪潮助推下，20世紀(jì)30年新修辭學(xué)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)修辭學(xué)的研究格局和內(nèi)容，突破了傳統(tǒng)單項(xiàng)式的研究范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)υ捳Z過程的考察，“修辭成為一個(gè)過程”[10]。新修辭學(xué)最核心的理論實(shí)質(zhì)是修辭學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為研究人類話語交際(口頭或書面)的綜合學(xué)科。在新修辭學(xué)家看來，“所有的話語都是修辭性的”[11]，其中新修辭學(xué)特別強(qiáng)調(diào)受眾在話語活動(dòng)過程中的意義解讀作用，認(rèn)為話語交際是一個(gè)雙向交流過程，無論演說還是寫作都必須考慮聽讀者在話語活動(dòng)中的作用。受眾以一種新的功能在新修辭學(xué)理論體系中出現(xiàn)，這一新的功能體現(xiàn)在受眾對話語意義的構(gòu)建作用。受眾作為一個(gè)修辭概念已經(jīng)超越了作為具有穩(wěn)定的性格特征的生物體人的概念，而是與修辭者同樣重要的一個(gè)概念，因?yàn)椤皬母顚拥囊饬x上看，理解得以實(shí)現(xiàn)必須依靠對語言修辭的破解，因此，理解必然與撲朔迷離的修辭觀念有千絲萬縷的關(guān)系”[12]186。另外，Porter在談到新修辭學(xué)理論中受眾的意義構(gòu)建行為時(shí)也認(rèn)為，受眾以及受眾分析對修辭過程和修辭發(fā)明是至關(guān)重要的，“新修辭學(xué)將情境(語境)視為話語交際的基本原則，并將修辭發(fā)明重新視為修辭不可或缺的部分。這樣做目的是強(qiáng)調(diào)受眾和受眾分析在修辭過程和修辭發(fā)明中的重要性”[13]。因此許多修辭學(xué)家開始關(guān)注修辭如何參與交際主體構(gòu)建知識的交互過程，強(qiáng)調(diào)了作為互動(dòng)過程的閱讀，而不是作為結(jié)果的閱讀。

雖然與口頭話語交際的及時(shí)性相比而言，語篇的閱讀過程其實(shí)是一個(gè)缺席交際，但是這個(gè)過程仍然可以還原為一個(gè)類似口頭話語交際的全過程，因?yàn)樽髡咴谕瓿烧Z篇語義構(gòu)建后就將語篇內(nèi)容的解釋權(quán)讓渡給讀者來解讀，此時(shí)讀者在時(shí)間和空間上具有了一定的意義再構(gòu)建的可能與優(yōu)勢，讀者會(huì)結(jié)合自己的認(rèn)知能力、世界經(jīng)驗(yàn)等對語篇內(nèi)容進(jìn)行理解、分析和評判，這樣語篇閱讀過程就是作者和讀者之間的一種特殊的交際互動(dòng)過程。因此，從新修辭學(xué)的維度來看，作為人類話語交際形式的語篇閱讀行為同樣屬于一種修辭行為，它既體現(xiàn)了修辭者(作者)與受眾(讀者)之間的雙向溝通過程，同時(shí)更凸顯了讀者對知識的解構(gòu)、建構(gòu)與重構(gòu)的修辭行為，而“對知識的追求離不開修辭學(xué)”[14]，修辭者與受眾共同構(gòu)成了修辭社團(tuán)，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的修辭對話。

綜上所述，修辭就是聽眾參與、闡釋以及對修辭/勸說信息中象征符號做出回應(yīng)的過程，新修辭學(xué)能為受眾信息接受過程做出合理闡釋，所以語篇閱讀行為是話語修辭活動(dòng)中意義接收與理解的過程，它與話語生成過程同等重要，同樣具有修辭屬性。據(jù)此，修辭學(xué)理論與語篇閱讀相結(jié)合的研究范式能形成一種強(qiáng)勁的研究合力，能對人類話語活動(dòng)的整個(gè)過程進(jìn)行研究，因?yàn)樾揶o學(xué)是關(guān)于人類知識傳遞與獲取的學(xué)問，它能很好地揭示作為知識獲取主要途徑的閱讀行為的本質(zhì)。Brent就明確指明了這一研究范式的可行性以及優(yōu)勢之所在，“閱讀的修辭模式不能由閱讀理論和修辭理論單獨(dú)生成。單獨(dú)的修辭理論不能解釋話語如何理解的一系列行為；單獨(dú)的閱讀理論不能解釋閱讀在信念的修辭構(gòu)建整個(gè)過程。語篇閱讀的新修辭學(xué)闡釋將兩個(gè)學(xué)科的因素整合在一個(gè)新的理論體系中，以此來解釋話語生成與理解的整個(gè)過程”[10]。

二、語篇閱讀行為的修辭性

(一)“修辭性”概念界定

修辭性是新修辭學(xué)理論體系中的一個(gè)特有概念。國內(nèi)外修辭學(xué)界對修辭性的界定各有不同，有學(xué)者認(rèn)為它是一個(gè)哲學(xué)概念，是對待修辭學(xué)(世界、知識、話語等)的一種哲學(xué)態(tài)度[15-16]；有學(xué)者認(rèn)為“修辭性”是文學(xué)文本中語言的辭格轉(zhuǎn)義表征[17]；但是，多數(shù)修辭學(xué)者認(rèn)為修辭性與話語交際密不可分，如Laclau就指出“修辭性不是一種文學(xué)裝飾，不能脫離語言，而是語言運(yùn)作過程的內(nèi)在部分”[18]。另外，Schiappa & Hamm也將修辭性理解為語言使用的策略功能，指出修辭性是普遍存在于任何交際過程中的[19]。我們認(rèn)為，語篇閱讀行為的修辭性表征為一定情境下讀者主動(dòng)對語篇內(nèi)容進(jìn)行感知、理解和評價(jià)的過程，具體則表現(xiàn)為讀者對語篇內(nèi)容的批評性分析，體現(xiàn)了作者與讀者雙方知識構(gòu)建的互動(dòng)過程[20-21]。這樣，語篇閱讀是讀者對知識的重新構(gòu)建過程，是一種修辭行為，具有修辭性。在這一語篇閱讀過程中，讀者積極“再構(gòu)建”語篇意義、理解語篇內(nèi)容，因?yàn)椤叭魏螘r(shí)候理解都具有修辭性特征，它包孕著修辭構(gòu)筑者的修辭能力和修辭表現(xiàn)，也意味著接受者對修辭的闡釋和分析能力”[12]187。因此，語篇閱讀的修辭性特征集中體現(xiàn)在讀者對語篇意義進(jìn)行的“修辭再發(fā)明”(re-invention)這一修辭行為過程。按照這一思路，本文從修辭行為以及修辭再發(fā)明兩個(gè)維度探析語篇閱讀行為的修辭性特征。

(二) 作為修辭行為的語篇閱讀活動(dòng)

Hauser認(rèn)為“修辭行為是某一修辭事件內(nèi)互動(dòng)的產(chǎn)物，它是有參與者共同行動(dòng)構(gòu)建的行為”，它首先體現(xiàn)在修辭的事件性，即“交際各方之間的動(dòng)態(tài)象征交際”[22]。所以，在Hauser看來，修辭行為就是一種行為事件，一種通過運(yùn)用象征來協(xié)調(diào)社會(huì)行為的事件。根據(jù)這一理解，本研究認(rèn)為宏觀意義上的修辭行為是一種具有情境性以及動(dòng)態(tài)性特征的行為事件。目前學(xué)界對閱讀行為的認(rèn)識已基本達(dá)成共識：閱讀是人類一項(xiàng)極為復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，它不再是對意義的簡單接受，而是讀者意義重構(gòu)的社會(huì)行為。這樣，作為修辭行為的語篇閱讀形態(tài)具體可以包括以下內(nèi)容：行為主體是讀者，行為對象是語篇，對語篇內(nèi)容的分析與評價(jià)則是行為事件，行為結(jié)果則是對語篇內(nèi)容的意義再構(gòu)建。在這一修辭行為過程中，讀者的作用逐漸受到學(xué)者們的關(guān)注，例如Tyler曾就讀者在語篇閱讀理解時(shí)的作用做過如下描述“寫作使讀者以一種其他方式摒棄了作者的寫作意圖。因?yàn)?，語篇所傳遞的意義或多或少偏離了作者的意圖，且作者不能完全控制他們的語篇。作者受制于語篇。而讀者則獲得了比作者理解語篇更有優(yōu)勢的地位，因?yàn)樵谶@一過程中作者只有有限的權(quán)利來回駁”[23]。Tyler對讀者在話語理解中的作用給予了足夠的重視，突出了讀者在話語活動(dòng)中的重要地位和作用。

我們認(rèn)為，語篇閱讀研究的視角涉及多個(gè)方面，但是不管何種研究視角均擺脫不了作者、讀者、語篇這三個(gè)最基本的變量，其中讀者對語篇意義的解讀是一個(gè)積極的過程，蘊(yùn)涵著一個(gè)意義構(gòu)建行為，因此從新修辭學(xué)來看，語篇閱讀可以理解為一種修辭行為。之前提到，修辭行為與語言使用有關(guān)，是人們通過修辭以語言的方式互相理解、形成交際的過程。而作為重要的語篇活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，語篇閱讀同樣是一種修辭行為，因?yàn)樗怯羞x擇、有目的的知識生成過程[9]。這無疑展現(xiàn)了語篇閱讀實(shí)則可以理解為一種積極的意義生成的過程，即傳統(tǒng)修辭學(xué)所關(guān)注的創(chuàng)作過程，因此它就屬于一種修辭行為，因?yàn)樾揶o行為是修辭者和受眾的共同努力，強(qiáng)調(diào)受眾的積極與協(xié)作的角色。另外，語篇閱讀是修辭行為這一概念為本研究提出的語篇閱讀是“修辭再發(fā)明”的過程提供了理論假設(shè)。語篇閱讀正是由于所具有的事件性才可以成為修辭行為，具體到本研究內(nèi)容，語篇閱讀過程可以被視為一種修辭行為，因?yàn)樽x者在閱讀語篇內(nèi)容時(shí)是一種有選擇的、對語篇內(nèi)容進(jìn)行“再創(chuàng)作”的過程，這一點(diǎn)在修辭學(xué)上則表現(xiàn)為讀者對語篇內(nèi)容的“修辭再發(fā)明”過程。

(三)修辭再發(fā)明

本研究的“修辭再發(fā)明”靈感源自傳統(tǒng)修辭學(xué)的“修辭發(fā)明”概念。修辭學(xué)把作一次勸說性演說分為五個(gè)階段，即傳統(tǒng)的“修辭五藝”：修辭發(fā)明、組織、風(fēng)格、記憶以及表達(dá)，它們是確保能產(chǎn)生勸說訴諸所必需有的成分，同時(shí)“由這五個(gè)步驟組成的修辭行為的構(gòu)思和實(shí)施過程一直是西方修辭學(xué)研究的核心內(nèi)容”[24]。其中，傳統(tǒng)“修辭發(fā)明”是指細(xì)致、有組織地對話語內(nèi)容進(jìn)行研究的方式，特別是勸說性話語。它通常與布局謀篇、文體風(fēng)格、記憶和表達(dá)一同構(gòu)成修辭學(xué)的古典藝術(shù)。自20世紀(jì)初開始，西方修辭學(xué)在研究內(nèi)容、研究方法等方面出現(xiàn)了新的發(fā)展態(tài)勢，其中最為突出的特點(diǎn)就是對話語意義理解與接受的研究，換句話說，接受研究開始引起了包括修辭學(xué)在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科的注意。目前受眾在話語修辭活動(dòng)中的解讀作用引起很多修辭學(xué)者的關(guān)注，Benoit & Smythe在Richards的“意義三角”理論基礎(chǔ)上，將受眾(聽讀者)引入“意義三角”并對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改進(jìn)(圖1)[25]，目的是強(qiáng)調(diào)受眾在話語修辭活動(dòng)中的作用，從而更好地把握話語修辭活動(dòng)的本質(zhì)。

在圖1中，修辭者和受眾通過同一個(gè)象征符號(語篇)連接起來，但是修辭者在創(chuàng)建語篇信息內(nèi)容時(shí)的思想與受眾接受和理解語篇信息內(nèi)容時(shí)的思想有很大的區(qū)別，因此所指就會(huì)有所不同。這樣，西方修辭學(xué)的研究重心就“從消息發(fā)送者轉(zhuǎn)向了消息接受者，因此現(xiàn)代修辭學(xué)在重視話語分析和解碼過程這一點(diǎn)上，同現(xiàn)代語言學(xué)乃至符號學(xué)發(fā)生了前所未有的緊密聯(lián)系”[26]。正是在這一背景下，新修辭學(xué)對傳統(tǒng)“修辭發(fā)明”概念的內(nèi)容進(jìn)行了新的闡發(fā)，修辭發(fā)明不僅包括話語的生成，還包括對話語的闡釋，聽讀者被視為在大腦中參與了第二次寫作過程，重建話語及其情境。根據(jù)這一理解，傳統(tǒng)“修辭發(fā)明”概念的內(nèi)涵被擴(kuò)大了，不僅指傳統(tǒng)的文章創(chuàng)作，而且還將受眾的聽讀視為話語再創(chuàng)作的過程。在之前的論述中我們提到，受眾在新修辭學(xué)中是一個(gè)重要的研究對象，因?yàn)槭鼙娛钦Z篇理解的重要影響因素，語篇信息的傳遞過程最終是以讀者的接受為落腳點(diǎn)，因?yàn)椤靶揶o接受*趙毅理解“修辭接受”是在“言語交際過程中，聽讀者根據(jù)特定語境對口頭或書面話語進(jìn)行的感知、理解和評價(jià)活動(dòng)”。本文認(rèn)為這里的“修辭接受”就是語篇閱讀過程。存在于言語交際活動(dòng)之中，凡有言語交際活動(dòng)處即有修辭接受活動(dòng)”[21]。這樣從讀者對語篇意義的構(gòu)建來看，讀者的語篇閱讀行為不再是被動(dòng)的接受，而是讀者積極重新構(gòu)建語篇意義的過程，本研究將這個(gè)過程定義為“修辭再發(fā)明”的過程。

“修辭再發(fā)明”是讀者對語篇內(nèi)容的再創(chuàng)造過程，其中“再”一詞是相對語篇作者的修辭發(fā)明而言的，它主要體現(xiàn)在讀者對語篇意義的“再構(gòu)思”“再表達(dá)”，因?yàn)樽x者在閱讀語篇時(shí)既是讀者同時(shí)也是另外一個(gè)“作者”。換句話說，讀者具有了雙重分身，其閱讀過程就是對語篇內(nèi)容的再創(chuàng)作的過程，讀者為了理解語篇內(nèi)容必須進(jìn)行主動(dòng)的再創(chuàng)作過程，這一過程在修辭學(xué)理論中就是修辭再發(fā)明的過程。進(jìn)一步說，讀者的語篇閱讀擁有主體能力，即創(chuàng)造和洞察真相的能力，如巴赫金所說“理解不是重復(fù)說者，不是復(fù)制說者，理解要建立自己的想法、自己的內(nèi)容”，“它是能動(dòng)的，帶有創(chuàng)造性質(zhì)。創(chuàng)造性理解在繼續(xù)創(chuàng)造，從而豐富了人類藝術(shù)寶庫，理解者參與共同的創(chuàng)造”[27]。Benoit & Smythe就以此思路為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建了讀者信息接受的修辭學(xué)理論模型[25]，強(qiáng)調(diào)了讀者在語篇閱讀中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，修辭再發(fā)明是語篇閱讀修辭性之根本所在，它要求讀者在閱讀語篇內(nèi)容時(shí)要積極參與語篇意義的重構(gòu)，對其內(nèi)容做出客觀、合理的評價(jià)。

(四) 語料分析

語篇閱讀過程的實(shí)質(zhì)是讀者對語篇內(nèi)容的意義再構(gòu)建過程，在這一過程中，作者生成的語篇能否完成信息傳遞，取決于讀者在語篇閱讀時(shí)對其內(nèi)容的修辭性閱讀。例如，《Face to Face with Guns》是新視野大學(xué)英語(第二版)第一冊中Unit 7的一篇文章，作者在敘述自己遭搶劫經(jīng)歷后，在32至34段對該事件進(jìn)行了評述，并集中表達(dá)了自己的寫作目的和主要觀點(diǎn)：

例1 “Turning those pages and studying their photographs is like flowing on a sad current that,like Blake’s Thames,seems to ‘mark in every face,marks of weakness,marks of woe.’

Together,these young men are a kind of river-one that is out of control,eating at the foundations of things we hold dear:our freedom to move about; the fruits of labor; our own lives and those of people we value.Some day,we will have to face this river and seek the depths of its discontent.

Presently,all we can do is look at mug shots and stick our fingers in the dam.”[28]

例1是通過互文以及隱喻的修辭方式構(gòu)建起來的，因此讀者對該語篇的修辭性分析是保證語篇信息傳遞成敗的關(guān)鍵，這就需要讀者重新構(gòu)建語篇意義來把握作者所要傳遞的語篇信息。該語篇與英國詩人William Blake的詩歌London在意義上形成語篇互文性，因此讀者要對原語篇內(nèi)容進(jìn)行意義解讀，并且與當(dāng)前語篇進(jìn)行意義關(guān)聯(lián)，明確該語篇互文性實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。具體說來，例1中的關(guān)鍵語詞“Thames”“mark in every face”“marks of weakness”“marks of woe”來源于Blake的詩歌，同時(shí)在此基礎(chǔ)上作者選擇相關(guān)隱喻表述方式，如“river”“eating at”“fruits”“stick our fingers in the dam”進(jìn)一步構(gòu)建起一個(gè)合理的隱喻鏈，凸顯了作者對目前社會(huì)青少年生活狀態(tài)和對社會(huì)潛在危害的擔(dān)憂，這也如同Blake對當(dāng)時(shí)英國社會(huì)問題的擔(dān)憂一樣。該語篇在時(shí)空上鉤織了一個(gè)情境網(wǎng)絡(luò)，既包括了當(dāng)前語篇的情境，也包括原語篇的情境，還涵蓋了社會(huì)情境等。讀者通過對互文性以及隱喻鏈積極、主動(dòng)地重新構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了讀者對語篇意義的“修辭再發(fā)明”過程，把握了當(dāng)前語篇所要傳遞的信息，在思想和情感上與作者產(chǎn)生了共鳴，體現(xiàn)了語篇閱讀的修辭性特征。因此，讀者在閱讀語篇時(shí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的社會(huì)情境、語篇的生成方式、語詞選擇等對語篇所要傳遞的信息進(jìn)行修辭性解讀。

三、結(jié)語

本研究依托新修辭學(xué)知識構(gòu)建觀以及受眾觀，從修辭行為概念出發(fā)，認(rèn)為語篇閱讀本質(zhì)上是一種修辭再發(fā)明的過程，在這一修辭行為中讀者是該行為的執(zhí)行者，其行為目的是理解語篇內(nèi)容，而語篇既是其行為的對象又為其行為提供了情境。語篇閱讀的修辭性表明，相對作者的語篇生成過程而言，讀者的語篇閱讀行為更為重要，因?yàn)橐饬x產(chǎn)生于讀者的閱讀過程，所以對語篇閱讀修辭性的理解有助于我們把握閱讀行為的本質(zhì)特征。

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(責(zé)任編輯 馬 誠)

On Rhetoricity of Text Reading

FENG Zhi-guo

(Foreign Language Department,Qingdao Technological University,Qingdao 266520,China)

Text reading is a social action in which readers reconstruct text meaning in order to understand texts.From the perspective of new rhetoric on audience and knowledge construction,text reading can be regarded as a rhetorical action of meaning reconstruction,representing a process of ‘re-invention’ and readers’ active reconstruction of text meaning.Re-invention is the root of text reading.The rhetoricity of text reading indicates that readers’ text reading is more important than writers’ text production.The study of rhetoricity of text reading helps us understand the essential characteristics of reading.

text reading;rhetoricity;rhetorical action;re-invention

2015-11-03

2015-12-27

2015年青島理工大學(xué)“省高校名校工程建設(shè)”教學(xué)教改項(xiàng)目(MX4-012);山東省政府公派出國留學(xué)項(xiàng)目資助

馮志國(1978-)，男，講師，博士，研究方向?yàn)槲鞣叫揶o學(xué)、語篇語義學(xué)和外語教學(xué)。E-mail:fengzhiguo78@126.com

H313;H315

A

1673-4432(2015)06-0081-06

① 話語(discourse)是英美語言學(xué)家常用的表達(dá)方式，語篇(text)則為歐洲大陸語言學(xué)家所用的表述。本文在術(shù)語使用上忽略discourse和text之間的細(xì)微差別，對兩者采用廣義的理解方式，兩者都指人類所有的言語活動(dòng)，包括書面語言和口頭語言。