文本解讀是指師生對(duì)文本及作者的感知、理解和評(píng)價(jià)，并進(jìn)而產(chǎn)生感受、體驗(yàn)和理解，最終形成情感、態(tài)度、價(jià)值觀的過(guò)程。文本解讀能力的形成是閱讀教學(xué)中最為重要的環(huán)節(jié)，更是語(yǔ)文教學(xué)改革的核心突破口。只有擁有科學(xué)的解讀能力，使之貫穿于文本解讀活動(dòng)的始終，才能形成良好的閱讀效果。

一.多元化：心中有的，眼中才有

多元化解讀倡導(dǎo)從不同角度對(duì)文本作更廣更深的思考鉤沉，培養(yǎng)的是學(xué)生的個(gè)性理解。同樣的山，在有的詩(shī)人眼里是“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，有的是“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，有的是“倒海翻江卷巨瀾。”同樣的水，可以是“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，可以是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，可以是“荒溝古水光似刀”，也可以是“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”，有平靜的、動(dòng)蕩的、深邃的，呈現(xiàn)出不同的情態(tài)。同樣的月，有的詩(shī)人筆下是“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”，有的是“多情唯有春庭月，猶為離人照落花”，有的是“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”，有無(wú)情的、有多情的。

我們不僅要挖掘文本一看便知的顯性價(jià)值，更要學(xué)會(huì)透過(guò)表面或華麗或淺顯的符號(hào)，體會(huì)其深層次的語(yǔ)言特色和深刻內(nèi)涵。如果我們學(xué)會(huì)把文本提升到文學(xué)層面，學(xué)會(huì)把文本提升到文化層次，學(xué)會(huì)挖掘這簡(jiǎn)單中的不簡(jiǎn)單，這樣簡(jiǎn)單的文本就會(huì)變得不簡(jiǎn)單。解讀文本的不是那個(gè)文本，而是我們自己。心中有的，眼中才有；心中沒(méi)有的，眼中也始終沒(méi)有。葉圣陶說(shuō)：文字是一道橋堍，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。讀者與作者是天生的孿生姊妹，在文本解讀中，一方面要充分借助作者的原始聲音，又要積極激發(fā)讀者的獨(dú)立思考，既能找到兩者的共鳴點(diǎn)，又能拓展文本的多向價(jià)值。讓這對(duì)雙生子既有相似的地方，更有各自獨(dú)特的魅力。

任何一篇文章或一首詩(shī)歌，只要經(jīng)過(guò)自己頭腦認(rèn)真思索過(guò)，在自己的心靈中觀照過(guò)，在自己感情的泉水中浸泡過(guò)，就會(huì)有獨(dú)特的個(gè)性色彩，解讀文本就會(huì)別具一格，使讀者感到興趣，受到啟發(fā)。對(duì)于一篇作品，不可能只有一種論斷，不同的意見(jiàn)總會(huì)有的。生活是作家取之不盡的創(chuàng)作源泉，作品有評(píng)論者寫(xiě)不完的意見(jiàn)。《紅樓夢(mèng)》過(guò)去已說(shuō)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，今后還要說(shuō)萬(wàn)語(yǔ)千言；莎士比亞的《哈姆雷特》已經(jīng)有那么多人評(píng)論過(guò)了，但是還可以不斷發(fā)表新的意見(jiàn)，真是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。即使是一首短小的抒情詩(shī)，由于讀者思想觀點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、知識(shí)修養(yǎng)、情緒狀態(tài)的不同，其感受理解也自然各不相同，所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，所謂“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”就是這個(gè)道理。凡是自然界的一切景物，諸如春花秋實(shí)、斜陽(yáng)芳草、梧桐夜雨、驚雷狂飆、煙波江上、斷鴻鳴叫等等，在不同詩(shī)人的心中自有不同的感受，在不同讀者的心中也會(huì)有不同的妙想。

二.藝術(shù)化：體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量

教材分析解讀，當(dāng)然不同于文藝創(chuàng)作。它不能像詩(shī)人那樣，一忽兒把星星看作是歡笑的眼睛，一忽兒又看作是盈盈淚珠。但二者也有相同的地方——它們都是藝術(shù)。作為藝術(shù)，貴在創(chuàng)新，不特創(chuàng)作為然，分析評(píng)論也應(yīng)該如此。藝術(shù)化的解讀，貴在一個(gè)“新”字。所謂“新意”，就是自己的真知灼見(jiàn)，是別人不曾說(shuō)過(guò)的意見(jiàn)。這要求讀者不僅只閱讀所要分析的那一篇文章，還需要閱讀和研究這個(gè)作家的全部，至少是大部分作品，了解作家的身世及所處時(shí)代，然后經(jīng)過(guò)自己頭腦的認(rèn)真加工，才有可能提出新的看法。同時(shí)，還要閱讀前人和同時(shí)代人對(duì)這一篇文章的論述。否則，自以為是新的，豈不知他人早有言在先了。

有的人總是喜歡把詩(shī)的意境還原為主題思想的抽象的簡(jiǎn)單圖解。這種方法猶如化學(xué)家把一塊肉分解成各種碳水化合物一樣，如此這般，其結(jié)果是肉的味道也就沒(méi)有一點(diǎn)了。不少文本賞析文章，其特點(diǎn)是“三少一多”：獨(dú)到的見(jiàn)解少，切實(shí)的爭(zhēng)論少，寫(xiě)法新穎的少；而人云亦云、大同小異的公式化痕跡多。有的分析文章往往是“主題先行”，然后羅列幾條寫(xiě)作方法。有血有肉的藝術(shù)形象，在這種教條主義的解剖刀下，只剩下干巴巴的幾根骨頭。有的詩(shī)歌分析文章，逐字逐句講解，把詩(shī)的完整意境搞得支離破碎。豈不知，一首詩(shī)它或則激發(fā)高昂的思想感情，或則提供深湛的精神境界，或則逗引神奇的幻想，或則導(dǎo)致美好的情操；或促人深思，或令人感嘆……都是離不開(kāi)文本本身生動(dòng)的形象和含蓄的意境的，離開(kāi)了形象或意境的分析，死搬教條，怎么能夠體會(huì)到詩(shī)味呢？

體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，解讀文本也要不拘一格，多式多樣。

過(guò)去的分析文章，一般都是從文章學(xué)的角度去分析，這當(dāng)然是主要的、不可缺少的，但僅局限于這一方面，路子就有些狹窄。我們也不妨試著從其他角度去分析，從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等各個(gè)角度去分析。例如，《從百草園到三味書(shū)屋》，是否可以從教育學(xué)、教學(xué)論的角度分析；《茶花賦》《荷塘月色》等優(yōu)美散文，是否可以從美學(xué)的角度去分析；《蘇州園林》是否可以從建筑學(xué)的角度去分析；孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》，是否可以從哲學(xué)的角度去分析；有些抒情的詩(shī)歌，是否也可以從心理學(xué)的角度去分析……

三.辯證化：普遍聯(lián)系，分解綜合

假設(shè)。當(dāng)解讀分析的思路阻塞的時(shí)候，運(yùn)用假設(shè)的形式去思考，有時(shí)會(huì)取得意想不到的效果。發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題的地方，能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，難于解決的問(wèn)題，會(huì)找到解決的途徑。諸如：文本寫(xiě)了某些內(nèi)容，設(shè)想如果不寫(xiě)它會(huì)怎樣呢？換成別的內(nèi)容可不可以呢？課文使用了某些詞語(yǔ)，設(shè)想不用它行不行呢？如果行，文章為什么非用它不可呢？這樣思考，使閱讀分析有了參照對(duì)象，于是思維活躍起來(lái)了。有的文章，一般應(yīng)詳寫(xiě)的地方卻略寫(xiě)；應(yīng)略寫(xiě)的地方卻鋪陳；不寫(xiě)某些內(nèi)容文章已完整，而寫(xiě)了這些內(nèi)容；不用某些詞語(yǔ)句子已通順，而用了這些詞語(yǔ)，等等。這些地方往往都是作者精心安排的，不妨假設(shè)一下“那樣寫(xiě)行不行”。

聯(lián)系。由于事物不是孤立地存在的，所以要注意從它與有關(guān)事物的關(guān)聯(lián)中發(fā)展問(wèn)題并解決問(wèn)題。這可以從縱向與橫向兩個(gè)方面進(jìn)行。就這一篇文本來(lái)說(shuō)，從屬關(guān)系，總分關(guān)系，事物從發(fā)生、發(fā)展到結(jié)局等，這是縱向聯(lián)系；人物與人物之間、事物與事物之間、這一部分與那一部分之間的聯(lián)系等等，是橫向聯(lián)系。按照這樣的思路去閱讀分析課文，可以得到比較全面和深入的認(rèn)識(shí)。閱讀課文不能只停留在語(yǔ)言的表面現(xiàn)象上，還要由表及里地挖掘其本質(zhì)意義，從而理解文章的表達(dá)意圖。其主要思路有二：一是從現(xiàn)象到本質(zhì)，即從人物、事件、環(huán)境等方面的描述，去認(rèn)識(shí)它所提示的思想本質(zhì)；二是從個(gè)別到一般，即從個(gè)別的人物、事物去認(rèn)識(shí)它所代表的普遍意義。

因果。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，有時(shí)需要剖析它發(fā)展變化的主觀條件和客觀條件，發(fā)展變化的演變過(guò)程，發(fā)展變化的原因與結(jié)果。按照這種思路思考問(wèn)題，正向進(jìn)行和反向進(jìn)行均可。從原因推出結(jié)果是正向，從結(jié)果推出原因則是反向，等等。例如：講授《在烈日和暴雨下》一文，學(xué)生對(duì)其景物描寫(xiě)很感興趣，但卻不知其所以然。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀從烈日到暴雨的變化這部分內(nèi)容時(shí)，向?qū)W生提出了按照天空發(fā)展變化的過(guò)程，把課文分為若干發(fā)展階段的閱讀辦法。這就是剖析“演變過(guò)程”的具體運(yùn)用。通過(guò)因果比較，可以發(fā)現(xiàn)事物的共性，從中獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也可發(fā)現(xiàn)事物間的差異，提出問(wèn)題，引起深思，作深入研究。

分解。分解是認(rèn)識(shí)事物構(gòu)成的常用手段。一是指把一篇課文從結(jié)構(gòu)上化整為零，分成若干個(gè)組成部分。二是指把一篇課文從內(nèi)容的角度分成幾個(gè)不同的方面。像寫(xiě)一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造的成功，往往是從思想和技術(shù)兩個(gè)方面去寫(xiě)。三是把事物的主干和枝葉區(qū)分開(kāi)來(lái)，把主要方面和次要方面區(qū)分開(kāi)來(lái)。把抽象、概括的說(shuō)法展開(kāi)，探索其具體情況，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)事物具有重要作用。閱讀課文，運(yùn)用分解的辦法，可以從整體到部分、從主干到枝葉進(jìn)行全面而系統(tǒng)的理解。

總之，文本解讀的新路，是需要大家共同探索的，“花外春來(lái)路，芳草不曾遮”，只要認(rèn)真探索，條條新路就會(huì)出現(xiàn)在眼前，語(yǔ)文教學(xué)就能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)更美好的百花齊放、萬(wàn)紫千紅的新局面。

陳素志，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇靖江。endprint