李征

摘 要：《西鄉(xiāng)南洲遺訓(xùn)》是西鄉(xiāng)隆盛的代表作?！哆z訓(xùn)》文字洗練，簡(jiǎn)明扼要，較好地表達(dá)了西鄉(xiāng)的修身理念。它提出了抱樸守拙，示人以誠(chéng)的人格特征；養(yǎng)心尚簡(jiǎn)，克己省身的修為方法；慎獨(dú)精思，善察警醒的憂(yōu)患意識(shí)；嚴(yán)守氣節(jié)，教化養(yǎng)成的人生追求等方面內(nèi)容?！哆z訓(xùn)》展示了西鄉(xiāng)正念精進(jìn)、自律自勉的修身理念及其較好的個(gè)人情操與較高的道德境界，在日本影響甚廣。不足之處在于其受儒家文化影響痕跡較深，且有明顯的時(shí)代滯后感與局限性。

關(guān)鍵詞：西鄉(xiāng)隆盛；思想；遺訓(xùn)；修身；克己

中圖分類(lèi)號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2015）02-0045-10

DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2015.02.006

西鄉(xiāng)隆盛（1827年-1877年）：“維新三杰”之一，日本幕末維新時(shí)期政治家、軍事家，薩摩藩士，通稱(chēng)吉之助，號(hào)南洲。西鄉(xiāng)作為明治維新時(shí)期重要的歷史參與者與政治家，卻因性格原因著述不多?！哆z訓(xùn)》是西鄉(xiāng)思想的集大成本，其內(nèi)容大致包括：為政者作為、國(guó)家財(cái)政、外交、修身、君子養(yǎng)成等內(nèi)容a。其中就其文字量而言較多側(cè)重于個(gè)人立志、尚誠(chéng)、克己、警醒、氣節(jié)等方面內(nèi)容b。主導(dǎo)思想即是通過(guò)修身的方法，形成 “敬天愛(ài)人”的人生追求?！哆z訓(xùn)》內(nèi)容洗練，文字精湛，特別是“訓(xùn)”，起到了自勉及勸誡世人的警示作用?！哆z訓(xùn)》編撰者為西鄉(xiāng)好友，原莊內(nèi)藩主酒井忠篤。1896年佐賀人片淵琢在東京刊行，題名《西鄉(xiāng)南洲先生遺訓(xùn)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《遺訓(xùn)》。言明“有志者傳寫(xiě)印刷，珍愛(ài)傳誦之”[1]105。由于西鄉(xiāng)隆盛的人格魅力及《訓(xùn)》的內(nèi)容精要，《遺訓(xùn)》刊成后便在日本廣為流傳，影響了后世許多政、軍、財(cái)、商、學(xué)界人物及大量普通民眾。許多人以西鄉(xiāng)為榜樣，以《遺訓(xùn)》為修為方法警戒自己。因此，其學(xué)術(shù)價(jià)值很高，可以視作西鄉(xiāng)的原典進(jìn)行考究。誠(chéng)然，《遺訓(xùn)》是后人所集成，因此，閱讀研究時(shí)對(duì)其準(zhǔn)確性與價(jià)值取向應(yīng)持較為謹(jǐn)慎的態(tài)度。國(guó)內(nèi)目前關(guān)于《遺訓(xùn)》的研究就筆者視力所及尚無(wú)專(zhuān)門(mén)論述，只有一些人物相關(guān)研究成果。因此可以繼續(xù)探討，深度也可以繼續(xù)挖掘a。

一、西鄉(xiāng)隆盛修身思想的形成及影響因素

《遺訓(xùn)》中的修身意識(shí)決不是西鄉(xiāng)頭腦中的意識(shí)流，其思想來(lái)源于他的微寒出身，所受的教育及較為獨(dú)特的人生經(jīng)歷，該三方面構(gòu)成了《遺訓(xùn)》修身思想的情感基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)。

西鄉(xiāng)出生于鹿兒島城下。其家格是薩摩藩倒數(shù)第二級(jí)的御小姓武士。西鄉(xiāng)自幼家貧，雖然是城下士出身，但知行米只有47石，經(jīng)常要借米度日。據(jù)史料記載：西鄉(xiāng)家屋子夏天漏雨，冬天漏風(fēng)。西鄉(xiāng)兄弟姐妹六人僅有一條被蓋，非常困苦。早年，西鄉(xiāng)妻子因不堪忍受西鄉(xiāng)家的貧窮，擅自回到娘家而“離緣”。西鄉(xiāng)家早年曾兩度向水引鄉(xiāng)的豪農(nóng)板垣與三次家借債，每次100金，共200金。該債務(wù)僅靠西鄉(xiāng)在藩內(nèi)的工作難以?xún)斶€，直到明治五年，西鄉(xiāng)成為參議時(shí)才還清。這種出身的微寒與生活的長(zhǎng)期窘迫使得西鄉(xiāng)潔身自好，不愛(ài)錢(qián)財(cái)，這是西鄉(xiāng)修身理念的重要情感因素。

另外，西鄉(xiāng)自幼接受了較為嚴(yán)格正統(tǒng)的“鄉(xiāng)中教育”。其主要內(nèi)容即為主從關(guān)系的武士道精神與傳統(tǒng)道德規(guī)范的思想灌輸。西鄉(xiāng)從小就學(xué)習(xí)為歌頌歷代藩主功業(yè)的《歷代歌》及《大學(xué)》《論語(yǔ)》《太平記》《三國(guó)志》《忠臣傳》等儒學(xué)及武士道經(jīng)典著作。此外西鄉(xiāng)還自己組織閱讀小組，研讀《近思錄》《傳習(xí)錄》等著作。這種始于幼年的“武士養(yǎng)成教育”為西鄉(xiāng)的責(zé)任感與使命感的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。即雖然生活貧困，但作為統(tǒng)治階層的精英主義思想意識(shí)為武士階層注重名譽(yù)、安貧樂(lè)道提供了有力的思想保障。作為士族而存在的西鄉(xiāng)總懷有一種博愛(ài)精神及擔(dān)當(dāng)意識(shí)。西鄉(xiāng)曾做詩(shī)記憶其少年時(shí)的勤學(xué)經(jīng)歷：“嚴(yán)寒勉學(xué)坐深宵，冷面饑腸數(shù)燈挑。私意看來(lái)爐上雪，胸中三省愧人饒”[1]75。西鄉(xiāng)不顧“嚴(yán)寒”與“饑腸”的窘境，居然有“三省”，及“愧人饒”之精神，這與范仲淹的“身無(wú)半畝，心憂(yōu)天下”一樣，都具有樸素而又擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｒ虼?，西鄉(xiāng)自小所受的朱子學(xué)與綱常倫理為主的教育及閱讀構(gòu)成西鄉(xiāng)修身思想的理論基礎(chǔ)。

此外，西鄉(xiāng)有一段較為特別的人生低潮經(jīng)歷。1858年的安政大獄引發(fā)的大彈壓使得100多名大名、公卿、志士分別受到不同程度的處分。西鄉(xiāng)隆盛與月照和尚走投無(wú)路時(shí)跳水自殺。月照死亡，而西鄉(xiāng)被救起后流放到日本最西南的庵美大島，環(huán)境惡劣時(shí)幾近死亡。主人急死、事業(yè)失敗、友人遭難、自殺未遂及牢獄之災(zāi)的短時(shí)期的多重打擊使其開(kāi)始重新思考人生意義與價(jià)值。“朝蒙恩遇夕焚坑，人世沉浮似晦明?？v不回光葵向日，若無(wú)開(kāi)運(yùn)意推城。洛陽(yáng)知己皆為鬼。南嶼俘囚獨(dú)竊生，生死何疑天附與，愿留魂魄護(hù)皇城”[1]76。西鄉(xiāng)用數(shù)個(gè)中華典故表明自己憂(yōu)心愛(ài)國(guó)的情懷。死后余生的苦悶中，西鄉(xiāng)對(duì)人、對(duì)天開(kāi)始有了新的思想提升?！叭酥菑奶於鴣?lái)，因此定要尊天而行。”這也是他提出：“凡做事須要有示天之心，不要有示人之念”[1]28之道理所在。西鄉(xiāng)開(kāi)始形成較為成熟的“天命”感，他認(rèn)為“天之本命在慈愛(ài)”，他認(rèn)為要盡人事，聽(tīng)天命，“行道無(wú)尊卑貴賤之別”[1]14。即，行道者，不論是居于廟堂的統(tǒng)治者，還是處于下層的普通民眾，皆可行之。西鄉(xiāng)指的行道，就是體察“天命”，做應(yīng)該做的事，在西鄉(xiāng)看來(lái)，完成他主人島津齊彬的遺愿，實(shí)現(xiàn)天下之治即為行天道。而如何做，就是要修身，要克服自己身上的缺點(diǎn)與不足，才能成就事業(yè)與作為。因此西鄉(xiāng)在流放時(shí)期的特別的人生經(jīng)歷構(gòu)成其修身思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、西鄉(xiāng)隆盛修身思想的內(nèi)容

（一）赤誠(chéng)

“誠(chéng)”是西鄉(xiāng)最為推崇的精神，也是其最明顯特征，是《遺訓(xùn)》的重要內(nèi)容之一。西鄉(xiāng)在論述“敬天愛(ài)人”時(shí)講：“不以人為對(duì)手，以天為對(duì)手，由此盡己責(zé)而勿咎人，尋己誠(chéng)之不足”[1]13。西鄉(xiāng)認(rèn)為“誠(chéng)”是人的立身之本，是做人的最基本條件。因此“尋己誠(chéng)之不足”成為其一生之戒?！疤煜潞笫佬叛鰫偡撸┱嬲\(chéng)二字。自古討父仇之人不勝枚舉，獨(dú)曾我兄弟a，迄今婦孺皆知，蓋出類(lèi)誠(chéng)篤之故也。無(wú)誠(chéng)而為世所譽(yù)，僥幸也。誠(chéng)篤者，縱當(dāng)下無(wú)人知，后世必有知己也”[1]18。西鄉(xiāng)提出只有“真誠(chéng)”才可以為天下所仰服，并舉了一個(gè)在日本廣為流傳的報(bào)仇故事，并將其視為道德典范。應(yīng)該說(shuō)復(fù)仇本身與“誠(chéng)”并不相干，但在西鄉(xiāng)的觀念里，曾我兄弟之所以受愛(ài)戴，就是因其兄弟之“誠(chéng)”，這構(gòu)成了一切個(gè)人品質(zhì)的基礎(chǔ)。倒幕時(shí)期，禁門(mén)之變后薩摩與長(zhǎng)州兩藩間隙很深，長(zhǎng)州藩士在木屐底寫(xiě)著“薩賊會(huì)奸”四字，準(zhǔn)備伺機(jī)報(bào)復(fù)薩摩。而西鄉(xiāng)為了政治聯(lián)合，不顧個(gè)人危險(xiǎn)，坦誠(chéng)相待，依然前往長(zhǎng)州會(huì)晤木戶(hù)孝允，由此促成薩長(zhǎng)同盟，建立了倒幕的基礎(chǔ)[2]20-21，由此可見(jiàn)西鄉(xiāng)赤誠(chéng)的品格。

“誠(chéng)”之一字，總有一種“拙”之感覺(jué)。實(shí)際上西鄉(xiāng)也確實(shí)有這樣的風(fēng)格，有“厚重”、“拙樸”的特點(diǎn)。西鄉(xiāng)講：“人貴厚重，不貴遲重。尚真率，不尚輕率”[1]59。所謂“大巧不工，重劍無(wú)鋒”也即是這個(gè)道理。韓非子講“巧詐不若拙誠(chéng)”[3]256-257；《菜根譚》中：“不工技巧，以拙為進(jìn)”，都為西鄉(xiāng)思想提供了營(yíng)養(yǎng)元素。西鄉(xiāng)比起其它同時(shí)代的政治家確實(shí)很有“拙”感，穿戴又土，不善言談。無(wú)論外表還是行事，總給人一種“鄉(xiāng)下人”之感，被稱(chēng)為“田舍武士”。西鄉(xiāng)聽(tīng)到也不在乎，他講：“唐虞之治，只是情一字。極而言之，萬(wàn)物一體，不外于情之推”[1]27。唐虞指古代圣帝賢君。西鄉(xiāng)認(rèn)為唐虞時(shí)代之所以政治清明，人民安樂(lè)，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者有“情”。在他看來(lái)，“情”即真感情，即是“誠(chéng)”，而非政治技巧與韜略。統(tǒng)治者用“情”統(tǒng)治，對(duì)民眾真心相對(duì)，則必然會(huì)政治清明。這種厚重的“赤子情懷”也成為了西鄉(xiāng)的一個(gè)標(biāo)簽。西鄉(xiāng)之弟吉次郎在戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死于越后的長(zhǎng)岡，西鄉(xiāng)聞?dòng)嵑蟆疤?hào)泣”，西鄉(xiāng)身材魁梧，體格較大，其感情也大，本來(lái)對(duì)于武士而言，讓別人見(jiàn)到眼淚是件恥辱的事，但西鄉(xiāng)卻并不掩飾其真性情。莊子講：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)不能動(dòng)人”[4]374。一般觀念中，“真”與“誠(chéng)”是不可分割的，甚至有相同的含義。西鄉(xiāng)的人格魅力之一即在于此。另外，“真”也在“本心”，孟子講：“大人者，不失其赤子之心者也”[5]173。大人物要有如“嬰兒”般的初心，就是要不失樸素之心。日本人認(rèn)為“初心”才是本心，才是真的，并提倡“初心不忘”。與西鄉(xiāng)“敬天愛(ài)人”的人生追求所不同，大久保利通的人生格言是“為政清明，堅(jiān)忍不拔”?？梢?jiàn)大久保體現(xiàn)了更為冷酷專(zhuān)斷的政治家形象，而西鄉(xiāng)總有一種孩童般的特質(zhì)。勝海舟曾講：“西鄉(xiāng)就是傻瓜，像個(gè)大鐘，用力敲就響大聲，小勁敲就響小聲”[2]6，這成為西鄉(xiāng)最有名的評(píng)價(jià)。

西鄉(xiāng)有一種本真的氣量與勇氣，因此西鄉(xiāng)周?chē)偰苣酆芏嗳?。而維新事業(yè)之所以成功，與西鄉(xiāng)的聲望與器量是有一定關(guān)系的?！笆聼o(wú)大小，踏正道推至誠(chéng)，凡事不可使詐謀”[1]7。他認(rèn)為，“誠(chéng)”要高于“謀”。在這點(diǎn)上西鄉(xiāng)與大久保利通可謂涇渭分明。大久保出身同樣很低，青年時(shí)期為了能“出世”，接近新藩主島津久光，投其所好而苦練圍棋，西鄉(xiāng)對(duì)此甚是不屑。在政治謀略中因“智”少“誠(chéng)”并不受指責(zé)，政治家不受道德約束現(xiàn)被人廣為信仰。但“誠(chéng)”本身是無(wú)可指責(zé)的。西鄉(xiāng)與大久保雖為發(fā)小，共同參與倒幕大業(yè)并領(lǐng)導(dǎo)新政府改革，功勞比肩，并稱(chēng)為“薩摩雙雄”，所以有“肚乃西鄉(xiāng)，智大久?！钡恼f(shuō)法[6]92。然而二人終究因?yàn)檎?jiàn)不同而走向?qū)α?，引發(fā)西南戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然大久保為勝利者，西鄉(xiāng)為失敗者，但二人的民間評(píng)價(jià)卻截然相反，由此可見(jiàn)日本人是最能不以成敗論英雄的。人們喜歡又“誠(chéng)”又“拙”的西鄉(xiāng)，不喜歡又“智”又“敏”的大久保，日本人之性格也可稍見(jiàn)一斑。

（二）克己

西鄉(xiāng)認(rèn)為人要覺(jué)悟“天道”就必須要體察，要反省，要克己。他提出：“道為天地自然之道，故講學(xué)之道以敬天愛(ài)人為目的，而修身以克己為始終，克己之極功即為‘毋意、毋必、毋固、毋我”[1]12，西鄉(xiāng)引用《論語(yǔ)》闡述做人要不臆測(cè)，不武斷，不固執(zhí)，不主觀的論斷。在西鄉(xiāng)看來(lái)，斷除上述四種弊病即是修為克己?！胺踩私砸钥思撼?，縱己敗。古來(lái)之成事人物看，事業(yè)初創(chuàng)之其事大抵十之成七八，余二三終成者稀。蓋因初能謹(jǐn)言慎行，故功立名顯”[1]12。在西鄉(xiāng)看來(lái)，想要達(dá)成目標(biāo)，就要克己而不能縱己，要“謹(jǐn)言慎行”?！翱思骸彼枷氩还鉃槲鬣l(xiāng)所推崇，整個(gè)日本民族都有這種傾向與傳統(tǒng)。作為社會(huì)精英階層的武士更是如此。新渡戶(hù)稻造在他宣揚(yáng)的《武士道》中用了一章的內(nèi)容講“克己”。“一方面，勇的鍛煉要求銘記著不哼一聲的忍耐；另一方面，禮的教導(dǎo)則要求我們不要因流露自己的悲哀或痛苦而傷害他人的快樂(lè)或?qū)庫(kù)o。這兩者結(jié)合起來(lái)便產(chǎn)生禁欲主義的稟性”[7]62。新渡戶(hù)還舉了幾個(gè)送別親人上戰(zhàn)場(chǎng)而沒(méi)有哭泣的場(chǎng)景，用“壓抑”來(lái)體現(xiàn)“表達(dá)”似乎更符合日本人的價(jià)值觀。因此，包括西鄉(xiāng)在內(nèi)的精英階層，都有抑制感情的傾向。推崇“喜怒不形于色”，“開(kāi)口則見(jiàn)腸，其唯石榴乎”的觀點(diǎn)[7]63。然而，比起西鄉(xiāng)，新渡戶(hù)的“克己”觀有狹隘化之感。“克己”是一種重要的修身思想，而絕不能簡(jiǎn)單地理解為“抑制感情”。西鄉(xiāng)的“克己”是一種對(duì)自己性格的修正與改進(jìn)，要“謹(jǐn)言慎行”，要“毋意、毋必、毋固、毋我”，其包含的內(nèi)容更多，層次也更高?！抖Y記正義》講：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行”[8]1505。從日常的言行開(kāi)始有所顧及，有所克制，才可以立功名。西鄉(xiāng)所言“克己”是成事業(yè)之自我修煉法。任何人在任何時(shí)期，做任何事業(yè)，克己修身，自律自制都是必然前提，沒(méi)有自律不可成事業(yè)也。較為特別的是，西鄉(xiāng)沒(méi)有搬用儒家的“克己復(fù)禮”之說(shuō)。“克己”之目的在于使自己成熟成長(zhǎng)，在于修正不足，而非要“達(dá)禮”。

就如何克己，西鄉(xiāng)講：“克己，臨于萬(wàn)事欲克而不得。故先修身養(yǎng)性而后成也”[1]22。這里可以看出西鄉(xiāng)并非是一個(gè)圣徒一樣的禁欲主義者，他提倡“修身養(yǎng)性”與“克己”結(jié)合起來(lái)，甚至將“修身養(yǎng)性”作為克己的手段。西鄉(xiāng)所謂的“修身養(yǎng)性”是指培養(yǎng)調(diào)劑性格與養(yǎng)心的樂(lè)趣。西鄉(xiāng)崇尚自然，喜歡泡溫泉，釣魚(yú)打獵。“從翁驅(qū)犬逐兔，跋涉山谷，終日狩獵。暮，投宿田家。浴畢，心曠神怡，悠然曰：‘君子之心常如斯也”[1]19。在西鄉(xiāng)看來(lái)，志趣不低俗，投身于山水間，即是“修身養(yǎng)性”?？梢?jiàn)西鄉(xiāng)克己就是保持樸素勤簡(jiǎn)的低調(diào)生活且不失情趣，同時(shí)又能看出西鄉(xiāng)自我感覺(jué)良好，特別是“君子心當(dāng)如斯”，明顯揭示了一種自滿(mǎn)的心情。西鄉(xiāng)在新政府任職月收入是數(shù)百日元，但每月用于個(gè)人生活的只有十五元，其余有的作為對(duì)友人的接濟(jì)饋贈(zèng)，有的作為其事業(yè)投入。與同時(shí)期的政治家“添家置地”“豪飲壯游”“美食華服”相比十分低調(diào)。西鄉(xiāng)下野后，給堂弟大山嚴(yán)寫(xiě)信要買(mǎi)狗項(xiàng)圈及蘿卜種子，“訂購(gòu)項(xiàng)圈樣品收到，謹(jǐn)謝，如有再長(zhǎng)三寸，再寄四五個(gè)，雙手合十奉謝……當(dāng)年工作甚忙，外游難靜閑，今少弟已是農(nóng)人，只管耕讀，每日安樂(lè)于田間地垅，習(xí)于菜汁芋飯，如此任性，兄見(jiàn)笑”[9]470-471?？梢?jiàn)其低調(diào)。西鄉(xiāng)的歸隱式生活在他看來(lái)就是在“克己”。至少表面上看，西鄉(xiāng)樂(lè)于經(jīng)營(yíng)自己的“農(nóng)民”生活，而實(shí)際更深層的含義是西鄉(xiāng)在為下級(jí)武士尋一條出路，為其它武士做一個(gè)范例。即武士可以養(yǎng)活自己，而不只是寄生于國(guó)家俸祿。西鄉(xiāng)似乎沒(méi)有想到更好的為武士謀出路的方式，因此他按中國(guó)文人的耕讀傳家的傳統(tǒng)方式生活，體現(xiàn)了一種較為保守的思想傾向。

（三）警醒

警醒是一種自覺(jué)心與憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)西鄉(xiāng)而言，警醒體現(xiàn)于去除私愛(ài)、誡身體察、虛己樂(lè)聞、居安思危的觀念?！皭?ài)己而善離。修業(yè)無(wú)果、諸事難成。過(guò)難思改，伐功而驕慢生，皆因自愛(ài)起，故不可偏私愛(ài)己也”[1]14。西鄉(xiāng)的座右銘為“敬天愛(ài)人”，因此對(duì)于“私”之一事尤為警戒?！皭?ài)己”指偏袒憐愛(ài)放縱自己之意，即是“自私”之意。因此一切修行事業(yè)，改過(guò)都是“私”之戒，不可以“愛(ài)己”，而要“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)利他主義?！暗滥颂斓刈匀恢铮艘灾校瑧?yīng)以敬天為目的。天不分彼我，同等愛(ài)之，故以愛(ài)己之心愛(ài)人”[1]14。西鄉(xiāng)對(duì)己之過(guò)錯(cuò)，往往能省身體察，對(duì)人之過(guò)錯(cuò)，也多能體恤諒解，他認(rèn)為有錯(cuò)改之即為善?！案倪^(guò)時(shí)，思忖己之非，夫善也。其事可棄而不顧，即踏一步。思悔過(guò)，患得失，補(bǔ)繕同碎茶碗集其片者，于事無(wú)補(bǔ)也”[1]14。所以他主張：錯(cuò)即錯(cuò)了，思之為過(guò)，即是善念，對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的不好之結(jié)果，就不應(yīng)再患得患失，縱然不幸，已然于事無(wú)補(bǔ)?！白怨啪冀砸约簽樽阏?，非治功之世。知己不足，則下言入耳也。己足，人言己非即怒，故賢人君子不助之”[1]12。西鄉(xiāng)認(rèn)為對(duì)他人言，要保持一種謙虛的態(tài)度，提倡“虛己而樂(lè)聞”，居高位者尤甚，這樣才能聽(tīng)進(jìn)不同意見(jiàn)?！爸居诘勒?，不貴偉業(yè)也。司馬溫公曰，閨中私語(yǔ)亦無(wú)不可語(yǔ)人。由此推知慎獨(dú)之學(xué)。出人意表逞一時(shí)之快，實(shí)未熟也，當(dāng)戒”[1]16。西鄉(xiāng)指出行道不在于是否從事“大事業(yè)”，而在于是否正念誠(chéng)心，精進(jìn)于日常功夫?！伴|中語(yǔ)”指私下里說(shuō)的話(huà)，即在西鄉(xiāng)看來(lái)私下說(shuō)的話(huà)應(yīng)該是可以公開(kāi)講的，由此人要“慎獨(dú)”。如果人刻意地表一時(shí)之利，逞一時(shí)之口舌，是幼稚不成熟的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)戒之。

西鄉(xiāng)認(rèn)為君子要有憂(yōu)患心，有居安思危意識(shí)，提出平時(shí)修煉之必要?！捌饺詹谎?，臨事狼狽，處理無(wú)措也。譬若近鄰失火，平生有備者泰然，利落應(yīng)對(duì)。平日無(wú)備者，惟狼狽，何談處置。同理，平生未循道者，臨事無(wú)策也。予早年出陣之日，向兵士言道：‘我整備否，不為己方之目以見(jiàn)，仿敵之心試探，方乃第一備也”[1]16。西鄉(xiāng)這種居安思危意識(shí)為其贏得戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮了重要作用。早在他出任薩摩藩駐京都總代表時(shí)他就意識(shí)到與幕府的軍事沖突不可避免，西鄉(xiāng)因此積極籌備蕯軍力量并聯(lián)合各方勢(shì)力，提出一旦事出，當(dāng)可為用。倒幕之所以較為順利的實(shí)現(xiàn)，除西鄉(xiāng)決心較大，指揮得當(dāng)，行動(dòng)統(tǒng)一外，與準(zhǔn)備充分有很大關(guān)系，在這一點(diǎn)上西鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)是卓著的。西鄉(xiāng)的“有備無(wú)患”“居安思?！币庾R(shí)在中國(guó)有悠久傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分v：“《書(shū)》曰：‘居安思危，思則有備，有備無(wú)患。敢以此規(guī)a！”[10]591《詩(shī)經(jīng)》中“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)”[11]249中的“未雨綢繆”思想，都是這一思想的源泉。西鄉(xiāng)提出：“修身正己，具君子之體而不知應(yīng)對(duì)者，同木偶人。譬若數(shù)十人客不意來(lái)訪，縱令欲款待，事前無(wú)器具調(diào)度之備，惟擔(dān)心，不得應(yīng)也。平日有備，幾多客來(lái)，皆從容應(yīng)之。故平日之備甚為緊要，書(shū)古語(yǔ)以賜：文非鉛槧也，必有處事之才。武非劍楯也，必有料敵之智。才智之所在一焉而已”[1]19。西鄉(xiāng)用客人來(lái)訪來(lái)闡述準(zhǔn)備之必要，指出只有平時(shí)多備，急時(shí)才可便宜。學(xué)問(wèn)并非僅為文筆，應(yīng)有處事的能力；武功也并非僅用刀楯，必須具備應(yīng)對(duì)的智慧，這就是才與智所在。歸結(jié)于一句話(huà)，在西鄉(xiāng)看來(lái)，強(qiáng)大的力量不如萬(wàn)全的準(zhǔn)備。而其前提即為擁有憂(yōu)患警醒心。

（四）氣節(jié)

西鄉(xiāng)的氣節(jié)思想，是保持一種高尚的人格與可貴的獨(dú)立精神?！安幌?、不圖名、亦不為官位、錢(qián)財(cái)之人，困于士末也。然無(wú)困于對(duì)者共患難，國(guó)家大業(yè)不得成也。此般人物，凡俗之眼豈能看破”[1]15。所以他引用了孟子的名言“‘居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，今人仰否？答曰：‘然也。非立于道之人，其心性不現(xiàn)也”[1]15。西鄉(xiāng)特別提的“困于士末”，是指不圖財(cái)，不圖名，不圖位之人往往其志不在小而難以應(yīng)對(duì)。然而如果沒(méi)有這樣的人大業(yè)又難以完成。另外此般人物往往又難以看出，難以顯露，深不可測(cè)。所以他引用了孟子最著名的關(guān)于氣節(jié)的話(huà)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。只有符合這三方面考驗(yàn)的人，方為君子，才是行正道人，才為后世所敬仰。然而西鄉(xiāng)對(duì)孟子是有取舍、刪減的。《孟子·滕文公章句下》原為：“子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子”[5]128！西鄉(xiāng)的“立于道者”與孟子講的“大丈夫”既不同，又有相似之處。不同在于西鄉(xiāng)的“立于道者”往往“心性不觀”，往往“困于士末”。他認(rèn)為這樣的人比較難發(fā)現(xiàn)，難相處。而孟子沒(méi)有這層含義，孟子前面引用男子加冠時(shí)，女子出嫁禮的例子以提示“禮”的“順從”，是屈膝服從的鋪墊。因此孟子強(qiáng)調(diào)這并非真正的丈夫，真正的丈夫應(yīng)保持一種強(qiáng)烈自尊及高度自立的人格。所以西鄉(xiāng)對(duì)孟子的理解是有誤的。然而“不淫、不移、不屈”的表述西鄉(xiāng)卻是極為推崇。所以他說(shuō)：“士貴獨(dú)立自信矣，依熱附炎之念，不可起”[1]29。要獨(dú)守節(jié)操，如果不能做到，寧死不折腰，這種氣節(jié)為西鄉(xiāng)所感染。這既包括正面的榮耀，也包括負(fù)面的毀譽(yù)?！皻ёu(yù)得喪，真是人之云霧，一掃此云霧，則天青日白”[1]27。所以保持獨(dú)立，“毀譽(yù)不動(dòng)”才能成為君子?！靶械勒?，舉天下毀無(wú)不滿(mǎn)，天下譽(yù)亦不自滿(mǎn)，緣自信厚之故也。其工夫，熟讀韓文公伯夷頌a可得”[1]15。西鄉(xiāng)在這里有一種自豪感，因?yàn)槲闹邪岛怂约旱淖鋈艘?，而從其一貫的作為?lái)看此言并非完全自夸，西鄉(xiāng)人格魅力之一也在于此。即在事業(yè)處于困境時(shí)隱忍低頭，咬牙勵(lì)志，而事業(yè)成功后輕裝簡(jiǎn)行，功成身退。這種寵辱不驚，去留無(wú)意的態(tài)度彰顯了西鄉(xiāng)有關(guān)氣節(jié)的理想追求。

然而如何才能擁有這樣的氣節(jié)呢，西鄉(xiāng)認(rèn)為除自身修為外，更來(lái)自于“教養(yǎng)”。他提出人成長(zhǎng)的必經(jīng)之路在于“教”?！靶酝|(zhì)異，教之所由設(shè)也。性同，教之所由立也”[1]29?！靶浴迸c“質(zhì)”在西鄉(xiāng)看來(lái)是要做區(qū)分的，“性”是外觀，是表象，而“質(zhì)”是人或事物的實(shí)際內(nèi)涵，因此西鄉(xiāng)說(shuō)“教”是改變“質(zhì)”的決定因素，因?yàn)椤百|(zhì)”改變了，所以“性”就會(huì)改變，而且他強(qiáng)調(diào)這是教的“所由立”，即教的根本意義與存在道理。西鄉(xiāng)在這里說(shuō)“教”實(shí)際是就是“教育”、“教化”，即人是需要“教化”的。黑格爾講：“人之為人的顯著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西，而人之所以能脫離直接性和本能性的東西，就在于他的本質(zhì)具有精神的更改的方面”[12]14。他認(rèn)為“人類(lèi)教化的一般本質(zhì)就是使自己成為一個(gè)普遍的精神存在”[12]14。而“教化”之本義就在于為實(shí)現(xiàn)這一特征，即要求普遍性而舍棄特殊性。

西鄉(xiāng)指出：“節(jié)義廉恥喪失，則決無(wú)國(guó)家維持之道路，西洋各國(guó)同然。立于上者臨下?tīng)?zhēng)利而忘義時(shí)，下皆仿之，人心忽而趨財(cái)利，卑吝之情日長(zhǎng)，節(jié)義廉恥之志操盡失，父子兄弟間因錢(qián)財(cái)爭(zhēng)，以至互相警視也。如此，國(guó)家以何維持？德川氏滅將士之猛心以治世，然今較昔戰(zhàn)國(guó)猛士猶勇之心若不奮起，與萬(wàn)國(guó)對(duì)峙不得也。普法之戰(zhàn)，法傭兵三十萬(wàn)、糧三月（指準(zhǔn)備充足）然終降伏。人笑曰，算盤(pán)過(guò)精之故也”[1]10-11。西鄉(xiāng)提出“節(jié)義”之重要，并將其視為國(guó)家之道。而且他認(rèn)為西洋亦是如此，具有普世性。西鄉(xiāng)特別強(qiáng)調(diào)立于上者，“上爭(zhēng)財(cái)而下茍且，必使國(guó)家崩潰”。會(huì)出現(xiàn)上行下效的惡劣影響。因此相對(duì)利益錢(qián)財(cái)，節(jié)義操守更為重要。西鄉(xiāng)還提了普法戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)有相當(dāng)?shù)牧α颗c準(zhǔn)備，卻“然終降伏”，就是因?yàn)椤八惚P(pán)過(guò)精”。“算盤(pán)”是沒(méi)有錯(cuò)的，但失去了節(jié)義，則必?cái)?。法?guó)失敗自有其內(nèi)政外交等諸多方面原因，但西鄉(xiāng)卻強(qiáng)調(diào)敗于“節(jié)義廉恥”。在西鄉(xiāng)看來(lái)，法國(guó)輸在了精神與斗志上，所以為天下笑。西鄉(xiāng)認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該推崇“氣節(jié)”、“正義”?！靶姓溃試?guó)斃之精神，方可與外國(guó)交際。畏彼之強(qiáng)大，主圓滑，曲從彼意，則招輕侮，欲親反裂，終受彼之制矣”[1]11。西鄉(xiāng)強(qiáng)調(diào)的“國(guó)斃精神”，有種置之死地而后生的精神，以“破釜沉舟”之勢(shì)與外國(guó)博弈。這樣即使敵強(qiáng)我弱，仍能不失“氣節(jié)”。如若“圓滑”、“曲意”，則必遭辱無(wú)疑。西鄉(xiāng)該點(diǎn)論述很了不起，他提出的國(guó)家氣節(jié)與個(gè)人氣節(jié)是一致的，提出與西方列強(qiáng)相比，日本國(guó)力雖弱，但不失一個(gè)人的“精氣神兒”，則國(guó)家仍可交際。如果國(guó)家沒(méi)有精神，民眾沒(méi)有氣節(jié)意識(shí)，則“終受彼之制矣”。所以“當(dāng)國(guó)凌辱，縱令國(guó)斃，踐正道、盡其義，乃政府之本務(wù)也”[1]11。他認(rèn)為當(dāng)國(guó)家遇到困難時(shí)，縱令國(guó)家重創(chuàng)，也要“踐正道”，這是政府的本義與職責(zé)，其存在的價(jià)值與道理就在于此。而西鄉(xiāng)認(rèn)為的“本務(wù)”就是傳統(tǒng)道德綱目，“忠孝仁愛(ài)氣節(jié)”?！爸倚⑷蕫?ài)教化之道，乃政事之本，亙?nèi)f世通宇宙不易之要道也” [1]8。在他看來(lái)，綱常是本，綱常定則政治通。這實(shí)際上在強(qiáng)調(diào)精神的獨(dú)立性與高貴性，可見(jiàn)西鄉(xiāng)對(duì)于“氣節(jié)”之推崇。

三、西鄉(xiāng)隆盛修身思想的特征

西鄉(xiāng)隆盛的《遺訓(xùn)》為西鄉(xiāng)隆盛的思想精華，無(wú)論是對(duì)政治的論述還是對(duì)“敬天愛(ài)人”目標(biāo)的追求，其體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯都是自我完善及較高人格的追求，即修身的過(guò)程。在西鄉(xiāng)看來(lái)，做人大于做事，修身為做人的根本。無(wú)論是為實(shí)現(xiàn)人生理想，還是政治理想，要做的就是對(duì)自己日常的規(guī)范與警戒?！哆z訓(xùn)》中的修身思想，雖然表面上條目較多，龐雜無(wú)序，但就其內(nèi)容總體而言，能體現(xiàn)一些較為穩(wěn)定的特征，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，修身思想呈現(xiàn)了較深的儒家文化特征。西鄉(xiāng)十分推崇中華文化、儒家典籍，特別是修身表述，很多都可以在中華典籍中找到原文，因此西鄉(xiāng)在修身思想理論方面缺少獨(dú)創(chuàng)性。西鄉(xiāng)甚至認(rèn)為：“堯舜文王，其所遺典謨訓(xùn)誥，皆可以為萬(wàn)世法”[1]33。即中華文化不僅是用來(lái)學(xué)習(xí)的，而且可以直接拿來(lái)效法，指導(dǎo)當(dāng)今生活。然而，在體現(xiàn)儒家思想的同時(shí)，《遺訓(xùn)》也較多地體現(xiàn)了武士道思想，這與儒家的“仁”“愛(ài)”“義”“禮”等思想有一些“異樣”存在感。如幕末期，西鄉(xiāng)對(duì)松平慶永、山內(nèi)容堂等德川家寬大處理的意見(jiàn)很排斥，一定要求將軍德川慶喜斃命。西鄉(xiāng)在給大久保的信中寫(xiě)道：“慶喜退隱之嘆愿，千萬(wàn)不可，務(wù)必使其切腹”[13]406。西鄉(xiāng)認(rèn)為只有絕慶喜一命，才可以徹底清洗德川家之累惡。實(shí)際上這有悖于其倡導(dǎo)的儒家的仁愛(ài)觀點(diǎn)，雖然他后來(lái)改變了之前的想法，但也與其“敬天愛(ài)人”之人生主旨有所背離。這是因?yàn)樽鳛槲涫康摹笆獭钡木駜?nèi)核與作為傳統(tǒng)“士”的精神內(nèi)核有所矛盾。即不完全的儒家因素是《遺訓(xùn)》修身思想的重要特征。

第二，修身思想有明顯的時(shí)代滯后性特征。修身本身沒(méi)有錯(cuò)，“忠孝仁義”也并非要拋棄，然而日本當(dāng)時(shí)面對(duì)的是效法西方，實(shí)現(xiàn)西化的問(wèn)題。在西方科技思想文化顯示其積極影響的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“仁義道德”往往會(huì)有空談的味道，有種抱殘守缺、因循守舊之感。明治初期最重要的時(shí)代精神即為變革，而《遺訓(xùn)》的修身思想沒(méi)有體現(xiàn)出處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代精神，對(duì)推進(jìn)日本的現(xiàn)代化進(jìn)程沒(méi)有產(chǎn)生積極影響。相比之下，作為思想家的福澤諭吉，或作為政治家的大久保利通、伊藤博文等人則顯得略高一籌。西鄉(xiāng)在維新初期巖倉(cāng)使團(tuán)出訪之期，曾作為政府“領(lǐng)班”主政日本。但是一年多的“西鄉(xiāng)政府”并沒(méi)有提出為國(guó)家發(fā)展有所創(chuàng)建的指導(dǎo)意見(jiàn)或有力的改革措施。西鄉(xiāng)隆盛本人也沒(méi)有顯示出作為改革家與實(shí)干者的政治才能。西鄉(xiāng)的政治作為更多在于其革命領(lǐng)袖之地位，而不是一個(gè)像大久保一樣的大刀闊斧、銳意進(jìn)取型的政治家形象。這點(diǎn)在《遺訓(xùn)》中也有體現(xiàn)?！哆z訓(xùn)》中也有少量關(guān)于政治的論述，但少有創(chuàng)見(jiàn)性，更多的體現(xiàn)了較為保守的政治路線(xiàn)與主張。如為政者要克儉奉公，不取錢(qián)財(cái)；治國(guó)要“廣舉賢能”，重用人才；財(cái)政要統(tǒng)籌規(guī)劃，量入為出；對(duì)西洋要分清本末，不失“忠孝心”等。因此明顯有落后于時(shí)代的不足感。特別是以西鄉(xiāng)為代表的保守的士族階層為自身的階層利益不惜將國(guó)家引入混亂而發(fā)動(dòng)了西南戰(zhàn)爭(zhēng)，更有走向保守之嫌疑。而西南戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，西鄉(xiāng)“自裁”在一定程度上也說(shuō)明日本拋棄了傳統(tǒng)道德，倒向了近代的功利主義。《遺訓(xùn)》所表現(xiàn)的時(shí)代滯后性特征明顯。

第三，《遺訓(xùn)》修身思想的狹隘性與相對(duì)性。在本質(zhì)上說(shuō)西鄉(xiāng)是一個(gè)國(guó)家主義者。如《遺訓(xùn)》指出西洋文明的雙重標(biāo)準(zhǔn)與兩面性?！奥勈廊怂?，何為文明、何為野蠻，全然不解。予嘗與人論，回：‘西洋野蠻。彼以‘否！文明也爭(zhēng)。予連駁之：‘非也，非也，野蠻矣。彼惑：‘何言至此？答曰：‘倘西洋實(shí)文明，對(duì)未開(kāi)化之國(guó)本慈愛(ài)、懇說(shuō)諭、啟其開(kāi)明。然非如此，對(duì)未開(kāi)蒙昧之國(guó)行極殘忍之事以利己，此乃野蠻也。其人苦笑閉口無(wú)言”[1]8-9。西鄉(xiāng)能一針見(jiàn)血地指出西方文明的虛偽性與雙重標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)待朝鮮問(wèn)題時(shí)西鄉(xiāng)也沒(méi)有超越其批判的兩面性，成為了征韓論的代表人物，并且在任期內(nèi)派間諜池上四郎等潛入中國(guó)，窺探情報(bào)，伺機(jī)作為。西鄉(xiāng)長(zhǎng)期以來(lái)是作為“亞洲主義始祖”而存在的a。其“征韓論”的形象與日本后來(lái)的擴(kuò)張思想的一致性體現(xiàn)了西鄉(xiāng)思想的矛盾性[4]94-103。即當(dāng)個(gè)人的價(jià)值追求與國(guó)家主義意識(shí)沖突時(shí)，毫不猶豫的倒向了國(guó)家主義，助長(zhǎng)了日本國(guó)家擴(kuò)張意識(shí)。在該點(diǎn)上可以看出《遺訓(xùn)》修身思想的狹隘性與相對(duì)性。

必須指出的是：但凡是談理想、談修養(yǎng)的，其姿態(tài)往往都很高，因此才會(huì)受人追捧。西鄉(xiāng)因?yàn)槠淙烁聍攘氨瘎⌒陨识苋毡救说淖鹁礋釔?ài)，也在于他代表了舊制度、舊傳統(tǒng)與舊習(xí)慣的部分合理性與美好性。但《遺訓(xùn)》是經(jīng)后人加工整理過(guò)的，因此彰顯的也都是正面、積極、向上的東西。所以《遺訓(xùn)》不排除有美化西鄉(xiāng)的嫌疑，作為研究者與閱讀者，應(yīng)保有一種警醒態(tài)度與懷疑精神，以便從全面的角度了解西鄉(xiāng)隆盛。

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[ 責(zé)任編輯 孫 麗 ]

Abstract： Saigo Takamoris Doctrines is the representative work of himself. The concise text showed Saigos self-discipline thoughts briefly and clearly. It put forward： the character of integrity and sincerity； the ways of being calm， simple and self-examines； the consciousness of alone， diligent and aware； the pursuit of being sentiment and cultivated， etc. It showed Saigos positive attitude and endeavor spirit of self-discipline， and revealed his good moral breeding and high ethics standards. The doctrines was widely spread in Japan. But being deeply influenced by Confucianism， The doctrines showed limitation and fell behind the times.

Key words： Saigo Takamori， thoughts， doctrines， self-discipline， self-restraint